大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
【素養目標】
1、瞭解曾子及其思想主張，瞭解《大學》的主要內容。
2、掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解並背誦課文。
3、分析本文的論證特點，概括説理的藝術技巧。
4、準確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內部關聯，理解文章表達的思想及現實意義。
【教學重難點】
概括説理的藝術技巧，準確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內部關聯。
【教學方法】
合作探究法：在疏通文意的基礎上，探討課文的深刻內涵。
【教學過程】
一、情景導入
小時候我們都聽過“曾子殺豬教子”的故事，從中知道了為人父母要以身作則，言而有信，真誠待人的道理。今天，我們要以更加理性的目光來學習曾子的另外一篇著作《大學之道》。
二、文化常識
1、瞭解曾子
曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一説山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人物，夏禹後代。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。
倡導以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內省慎獨”的修養觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學》、《孝經》、《曾子十篇》等作品。
週考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學發展佔有重要的地位，後世尊為“宗聖”，成為配享孔廟的四配之一，僅次於“復聖”顏淵。
2、曾子軼事
齧指痛心
春秋時期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經常自己入山打柴）一次，曾參又進山砍柴去了，突然家裏來了客人，他母親不知所措，就站在門口望着大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山裏砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊揹着柴返回家中，跪問母親為什麼召喚他。母親説：“家裏突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來。”
3、瞭解曾子思想
修齊治平
曾子著作《大學》，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止於至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）。“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而後知至，知至而後意誠；意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”構成了一套完整的封建倫 理道德的政治哲學體系。
人為貴
《曾子·大孝》説：“天之所生，地之所養，人為大矣。”認為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經》）。《小戴禮記·禮運》中説：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承並發展了這一思想，認為人不是順應自然，屈從於自然，而是能動的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。發現並重視人的作用，這是儒家思想的精華。
4、瞭解《大學》
《大學》，原是《小戴禮記》裏一篇，舊説為曾子所作，當代很多學者認為實際是秦漢時的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。
在宋代以前，《大學》的地位並不是很突出，經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，《大學》遂成為儒家經典中重要的篇章，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱“四書”。宋、元以後，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。《大學》的核心思想：明一德（專一），惟格一物，通過日新月異的努力，達到至善至美。
5、解題
明確題目是編者加的。大學之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。
三、誦讀感悟
（一）預習檢查
明確字音。
本末（mò）壹（yī）
（二）誦讀指導。
（1）劃分節奏，明確重音和語調。
例如：
大學/之道，在/明明德，在/親民，在/止於/至善。知止/而後有定，定/而後能靜，靜/而後能安，安/而後能慮，慮/而後能得。物有/本末，事有/終始。知所/先後，則/近道矣。
古之/欲明/明德/於天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而後/知至，知至/而後/意誠，意誠/而後/心正，心正/而後/身修，身修/而後/家齊，家齊/而後/國治，國治/而後/天下平。自天子/以至於/庶人，壹是/皆以/修身為本。
（2）範讀：教師朗讀示範。學生體會語氣、語調、停頓等。
（3）自讀：學生自讀課文，體會其中的含義。
四、文本研究
【思考1】研讀第一段
原文:大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
活動一：解釋詞語並翻譯句子
①大學之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。
②明明德：前一個“明”是形容詞的使動用法，即“使彰明”，發揚、弘揚的意思；後一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
③親民：親近愛撫民眾。
④止於至善：達到道德修養的境界。
⑤知止而後有定：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移。
⑥靜：心不妄動
⑦安：性情安和
⑧慮：思慮精詳
⑨得：處事合宜
⑩本末：“本”原指木之根為常；“末”指木之梢為跡。後分別引申為本根、本始和末跡、末節。指事物的根源和結局。
⑪道：規律
釋義：大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於親近愛撫民眾，在於使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠做到心不妄動；心不妄動才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣東西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。
活動二：問題探究
1、概括內容及作用。
明確指出大學的宗旨，提出了大學的“三綱”：明明德、親民、止於至善，為下文引出“八目”做準備。
2、“三綱”具體如何解釋？
明確①“明明德”是發揚自己固有的德性，是激發求學者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己。
②“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進行自我修養，而且努力提高全體人民的道德品質，在儒家看來這是為治國平天下的偉業奠定精神基礎。
③“止於至善”就是要將自己的道德品質和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。
3、分析本段的論證層次。
明確首句開宗明義，提出大學之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達到大學之道，闡明其中的邏輯關係。
【思考2】研讀第二段
原文：古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
活動一：解釋詞語並翻譯句子
①齊其家：使家族中的各種關係整齊有序。
②修其身：修養自身的品性。
③致其知：獲得知識。
④格物：推究事物的原理。
⑤知至：對外物之理認識充分。
⑥庶人：指平民百姓。
⑦壹是：一律，一概。
⑧本：根本。
釋義：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關係整齊有序。要想使家族中的各種關係整齊有序，先要修養自身的品性。要想修養自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。獲得知識的辦法在於探究事物的原理。推究事物的原理之後就能對外物之理認識充分，充分認識了外物之後意念才能真誠，意念真誠後心思才能端正，心思端正後才能修養品性，品性修養後才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族後才能治理好國家，治理好國家後天下才能太平。上自國家元首下至平民百姓，人人都要把修養品性作為根本。
活動二：問題探究
1、概括內容及作用。
明確提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，為實現“三綱”指出了具體的方法。
2、“八目”之間是什麼關係？
明確“格物、致知”為第一步，對應的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應的是用的功夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。
【思考3】“三綱”“八目”之間的關係是怎樣的？
明確“三綱”是宗旨，是綱領，是指導思想，“八目”是實現“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。
【思考4】你如何看待本文提到的“大學之道”的。
明確既有其積極的一面，也有消極的一面。
①積極的影響：《大學》強調了學習者自身道德修養的提高，還強調了對社會的關心和參與精神，對形成良好的社會風氣與促進社會發展都具有積極意義。《大學》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的標準理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養，關心人民疾苦，努力改善民生，維護社會安定，擁護統一，對社會的繁榮穩定發揮了重要作用。
②消極的影響：《大學》把人的思想束縛在儒家的思維範圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認為離經叛道，大家羣起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時，“達則兼濟天下”的信念的最終目標是為統治者服務的，因此帶有濃厚的政治傾向性。
【思考5】拓展閲讀
原文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則 民散，財散則 民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”（《大學》節選）
譯文：所以，君子應該謹慎地修養德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財富，有了財富才能享用。德行為根本，財富為末端。如若本末倒置，民眾就會互相爭鬥、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語説別人，別人也會用不合情理的言語説你，用不合情理的方法獲取的財富，也會被人用不合情理的方法奪走。《康誥》上説：“天命不是始終如一的。”德行好的就會得天命，德行不好就會失掉天命。《楚書》上説：“楚國沒有什麼可以當做珍寶的，只是把德行當做珍寶。”舅犯説：“流 亡的人沒有什麼可以當做珍寶的，只是把摯愛親人當做珍寶。”
【問題】：這一部分的主要的思想主張是？
明確以德為本。
五、藝術感悟—分析本文的論證特點
【技法指導】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點，可以更加深入的瞭解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導作用。
【分析】
1、論證結構嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然後提出實現“三綱”的具體步驟，説明治國平天下和個人道德修養的一致性。
2、運用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢更強，意義聯繫更加緊密，論證力強。
3、句式整齊，節奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。
六、名句積累
1、君子不自大其事，不自尚其功。
2、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。
3、凡事預則立，不預則廢。
4、見利不虧其義，見死不更其守。
5、愛而知其惡，憎而知其善。
6、善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
7、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚，必明；雖柔，必強。
8、致知在格物，格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。
9、有其言，無其行，君子恥之。
10、惡言不出於口，忿言不反於身。
11、玉不琢，不成器。人不學，不知道。
七、閲讀與思考
中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經”中有三部禮學經典，習稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子後學闡發禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、説理宏通見長，但亦不乏細節描述。《禮記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內容貼近生活，文字相對淺近。
今人讀《禮記》，至少可以收穫禮儀規範。禮在社會生活層面屬於行為規範，因而具有鮮明的可操作性的特點。《禮記》記載了許多言談舉止方面的細節，儘管時代不同了，但其中不少內容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態時説，“足容重”，步履要穩重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重。《禮記》還提及各種禮儀禁忌，如”毋嗷應”，不要用號呼之聲迴應對方的呼喚；“毋怠荒”，體態要整肅，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着，不可將雙腿向兩側張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下襬向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。
如何得體地拜訪他人、與尊長相處，也是《禮記》多次談到的內容。《禮記》説：“將上堂，聲必揚。户外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。”拜訪他人，即將上堂時，要抬高説話聲，旨在使室內的主人知道客人已到，而有所準備。如果房門口有兩雙鞋，房內的説話聲清晰可聞，就可以進去；如果説話聲聽不到，説明他們的談論比較私密，此時不可貿然進入。《禮記》還説“毋側聽”，就是不要耳朵貼牆偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。
《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項，如：“長者不及，毋傀言”，如果是長者還沒有談及的話題，不要插嘴提及；“正爾容，聽必恭”，聽長者説話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿説，毋雷同”，自己發言時，要表達主見，不要總是襲用別人的説法，處處與人雷同。《禮記》還説，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對”，先生有所詢問，要等先生説完後再回話，搶答是失禮的行為。“請業則起，請益則起”，向先生請教學業，或者沒聽懂，希望先生再説一遍（請益），都要起身，不能坐着，以示尊師重道。
《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準則，是引領人們修身進德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。
在中國傳統文化中，“禮”是內涵的概念，與西方人所説的“文化”類似，體系相當龐大，許多人對此不能理解，如果你讀過《禮記》，就不會再有疑慮。若逐篇細讀，如網在綱，有條不紊，有助於從源頭上把握中國文化體系。
（節選自《光明日報》，有刪改）
八、作業
閲讀上面的材料，談談你對“古禮今用”的看法和觀點，不少於400字。
大學之道：大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對於國小而言的“大人之學”。古人八歲入國小，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學，學習倫 理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。第二種含義同樣也有“博學”的意思。”道“的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學裏，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境裏有不同的意思。
明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思。後一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
親民：《管子·形勢解》：“道之純厚，遇之有實，雖不言曰‘吾親民’，而民親矣”。王陽明曾與弟子徐愛辨親民和新民，認為“宜從舊本作‘親民’”，列在《傳習錄》首章，“説親民便是兼教養意，説新民便覺偏了”。“親民”的目的主要是在於“齊家”，齊家即親民也。“親民”二字與上面“明明德”結合，即弘揚光明的品德要學習和應用於日常生活當中，大人的學問即從生活中而來。
知止：知道目標所在。
得：收穫。
齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族興旺發達。
修其身：修養自身的品性。
致其知：彰顯明德本心，誠明一致。
格物：推究事物的原理。
庶人：指平民百姓。
壹是：都是。本：根本。
末：相對於“本”而言，指枝末、枝節。
厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。
未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。
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