教學目的：
1、理解本詩運用大量比喻、象徵手法的作用。
2、把握屈原在追求與現實的矛盾中執着自修美德的強烈願望。
3、背誦這兩節詩。
教學重點：比喻、象徵手法所揭示的意藴、作用。
教學難點：相對古奧的文字背後所藴含的思想情感把握及評價。
教時：三課時
教學方法：誦讀、質疑和點撥
教學過程：
1、結合教材（明）陳洪綬所繪《屈子行吟圖》，由學生介紹屈原主要身世、經歷和思想。
明確：屈原，最偉大的愛國詩人之一，“信而見疑，忠而被謗”。“離騷”：離愁；遭憂；楚地的古樂曲名。
2、結合註釋，默讀，梳理字詞基礎知識，注意通假、古今異義、詞類活用和特殊句式在本詩中的運用：
修姱 鞿羈 蹇 蕙纕 攬茝 謠諑 偭規矩 忳鬱邑 侘傺 溘死 鷙鳥 攘垢 蘭皋 芰荷 岌岌
偭規矩而改錯
忳鬱邑餘侘傺兮
何方圓圜之能周兮
······（通假）
怨靈脩之浩蕩兮
固世俗之工巧兮
競周容以為度
······（古今異義）
伏清白以死直兮
屈心而抑志兮
回朕車以復路兮
······（詞類活用）
不吾知其亦已兮
既替餘以蕙纕兮，有神之翼攬茝
高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離
······（特殊句式）
3、本詩有不少直抒胸臆、表白心志的句子，如“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，請把他們找出來，再以它們為線索，看看屈原通過這些直接抒情的句子表達了什麼樣的思想情感。（理解本文顯性的思想感情））
明確：課文裏節選的這一部分，特別是直接抒情的句子，展示了屈原理想追求和殘酷現實之間的矛盾，表達了詩人即使在惡劣的環境中，也決不與世俗同流合污、決不改變自己的高尚情操。
4、比喻、象徵手法的大量運用：
找出本詩中有關比喻和象徵的句子，運用數據統計看看到底有多少個比喻。象徵句：
略微提及比喻和象徵的區別：比喻有本體、喻體之分，比喻的喻體為虛，象徵物為實際的事物。（但不拘泥和糾纏於此。）
引導學生逐一理解比喻句的意藴和作用：
既替餘以蕙纕兮，有神之翼攬茝：比喻詩人高尚的德行。
眾女嫉餘蛾眉兮，謠諑謂餘以善*：許多小人；高尚德行。（比喻）
背繩墨以追曲兮，競周容以為度：比喻準則、準則。
鷙鳥之不羣兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰異道而相安：比喻君子不能與小人同流合污。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳：比喻詩人要保持芳潔與美好的品質。
象徵：步餘馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；忽反顧以遊目兮，將往觀乎四荒。（象徵理想境界。）
體會這些比喻和象徵的作用：具有更強烈的形象感染力；比興象徵傳統的繼承；與直抒胸臆的句子構成迴環往復的旋律，反映荊楚民族自由浪漫精神和悲怨鬱結之情；文人高雅的貴族氣韻。（比較與《詩經》當中比興手法的不同。）
5、誦讀課文之後，進行情境對話：
屈原“步餘馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。”假若屈原在長着蘭草的水邊高地、長着椒樹的山岡遇到了穿越而來的東晉大詩人陶淵明、北宋大詞人蘇軾，他們之間將展開一場怎樣的對話？
明確：
屈原：求索真理，矢志不渝；忠貞於國，知其不可而為之。
陶淵明：全身保生，質性自然，獨善其身，超然世外。
蘇軾：曠達自適，順逆泰然，自得其樂，隨遇而安。
6、批判性思維培養：
“眾女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善*”中，屈原自擬為女性，以許多女人嫉妒自己秀美的峨眉，因而毀謗自己好做*蕩之事，來比喻自己與羣小之間的尖鋭衝突。你如何看待屈原這種“擬女性”的寫法？
明確：
屈原的“擬女性”的寫法是值得肯定的，他用“擬女性”的寫法使感情的表達更加形象，使情感的抒發更加真實和自然。使人們更易接受和理解。而且“擬女性”的寫法對後世影響深遠，如唐代的不少“閨怨詩”就是男性作者借女性的身份進行創作的，他們以女性的口吻或身份來抒發相思、幽怨之情，使感情更加真切可感，意藴深遠。
屈原的“擬女性”的寫法是封建思想下的產物，是消極的。他的以“男女”對應“剛柔”的觀點，是一種封建的哲學思想，其發展到後來就是男尊女卑的封建性別觀念。並且屈原的“擬女性”的寫法將夫妻關係等同於君臣關係，強化了君主的權力，臣子在“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的思想影響下無條件地臣服於君主，使君主關係固化乃至僵化。
7、學生質疑：
8、整本書閲讀：推薦讀整本《離騷》，共373句，是我國古代最長的抒情詩。
9、拓展活動：湖南汨羅擬於2019年端午節前，開展面向全球華人文化圈的屈子祠徵聯大賽，請從屈原忠貞於國、以身殉國、堅持真理、正道直行、文采風流、澤被楚地等角度來撰寫一幅褒揚、憑弔和感懷的對聯。
10、教學反思：
疏通式朗讀和理解性朗讀更需要加強。要找準契合點點燃學生學習《離騷》的熱情，如比較閲讀。
宋代史學家、詞人宋祁説：“《離騷》這部作品為詞賦之祖，後人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規。”這就是説，《離騷》這部作品不僅開闢了一個廣闊的文學領域，而且是中國詩賦方面永遠不可企及的典範。
《離騷》這部作品作於楚懷王二十四、五年（前305、前304）詩人屈原被放漢北後的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門、應城、京山、雲夢縣地，即漢北雲夢。懷王十六年詩人屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯齊抗秦，被內外反對力量合夥陷害，而去左徒之職。後來楚國接連在丹陽、藍田大敗於秦，才將詩人屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟於黃棘，秦歸還楚國上庸之地，詩人屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠。《離騷》這部作品當是詩人屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂後所寫。詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個特定的創作環境有關。
《離騷》這部作品是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現實主義與浪漫主義相結合的藝術傑作。詩中的一些片斷情節反映着當時的歷史事實（如“初既與餘成言兮。後悔遁而有他這個人。……傷靈脩之數化”即指懷王在政治外交上和對詩人屈原態度上的幾次反覆）。但表現上完全採用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳説材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄託情意，“以情為裏，以物為表，抑鬱沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩人採用的比喻象徵中對喻體的調遣，又基於傳統文化的底藴，因而總給人以言有盡而意無窮之感。
由於詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，整首詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。但是，細心玩味，無論詩情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩人不凡的藝術匠心。
從構思上説，詩中寫了兩個世界：現實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所組成的超現實世界。這超現實的虛幻世界是對現實世界表現上的一個補充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“眾皆競進以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》這部作品中則是自由來往於天地之間。這種構思更適宜於表現抒情詩瞬息變化的激情。詩人設想的天界是在高空和傳説中的神山崑崙之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起後世文學作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中説，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳説中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中説“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》説“馬之美者，青龍之匹，遺風之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由於神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人藉助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長詩內部結構上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的鬥爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流於空泛的弊病。
《離騷》這部作品為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。首先，他這個人有着突出的外部形象的特徵。“高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。”“長顑頷亦何傷。”很多詩人屈原的畫像即使不寫上“詩人屈原”二字，人們也可以一眼認出是詩人屈原，就是因為都依據了詩中這種具有特徵性的描寫。其次，他這個人具有鮮明的思想性格。第一，他這個人是一位進步的政治改革家，主張法治（“循繩墨而不頗”），主張舉賢授能。第二，他這個人主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔”），反對統治者的荒*暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。第三，他這個人追求真理，堅強不屈（“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲”）。這個形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來給了無數仁人志士以品格與行為的示範，也給了他這個人們以力量。
《離騷》這部作品的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象徵的手法。如以採摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來，是照應前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加説明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象徵性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長於韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自詩人屈原以來，“香草美人”就已經成為了高潔人格的象徵。（有柳宗元的“驚風亂颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔牆。”）
再次，整首詩以四句為一節，每節中又由兩個用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使整首詩一直在迴環往復的旋律中進行，具有很強的節奏感。最後，運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
餘雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替餘以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。
眾女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善*。
固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳鬱邑餘侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。
寧溘死以流亡兮，餘不忍為 此態也。
鷙鳥之不羣兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前聖之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車以復路兮，及行迷之未遠。
步餘馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進不入以離尤兮，退將復修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。
高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。
忽反顧以遊目兮，將往觀乎四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂兮，餘獨好修以為常。
雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲。
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