“蒼茫的若爾蓋草原，狼族即將被人類趕盡殺絕。一隻絕望的母狼為了與人類做最後的抗爭，不惜帶着一窩幼崽服毒自盡。然而冥冥之中自有天意，僅存的一隻小狼被來到草原寫生的李微漪救起，帶回了城市。”———《我家小狼初長成》的作者李微漪講述了小狼的故事，讓閲讀者感受生命的神祕與神聖，也讓閲讀者對生態理論、生命價值、善與惡具有更多的別樣體驗。不同於《狼圖騰》對狼族的直奔主題的旁觀者的謳歌讚美，《我家小狼初長成》作為李微漪撫養小狼成長的實錄，進入小狼的內心世界，更具有現實感，體現了對生命對生態更開闊的視閾；同時，正如作者在扉頁上寫道：“將一個由人類撫養的狼孤兒送回族羣，是一種史無前例的奇妙傳遞，是一種誠心與狼握手言和。”從這樣意義上，《我家小狼初長成》現實故事裏又藴涵了生態倫理的寓言意味———“救起帶到城市”到“送回狼羣”的過程，充滿了動人心魄的細節，讀來讓人湧動着生命的感動。在本書的前言中，作者從“生態”一詞的希臘文語源分析，指出：“‘生態’一詞原本來源於ECO，即‘家’‘住所’之意。在草原度過的大半年裏，我深深體會到了‘家’這一詞的沉重含義。這是地球上所有生命的共同家園。” 一、生態崩潰———小狼出世的殘酷之境 在書中，作者寫出了生態崩潰造成的殘酷之境，既有人類對自然資源涸澤而漁造成的草原荒漠化、動物生存環境日趨惡劣的嚴酷現實，也寫出了人類貪婪無度造成的惡的膨脹造成的人類自身社會生態環境的嚴酷。在中國最美麗的草原濕地，密如織網的鐵絲圍欄被人類佔據，越來越多的野生動物出沒的區域被牧場包圍。人類墾殖、近親繁殖、疾病和自然災害使野生物種瀕臨滅絕。而野生動物棲息地的退化和喪失，食物的短缺，過度放牧的家畜與狼羣爭搶同一塊土地，導致人狼之間的激烈衝突。小狼的故事就在這樣的背景中展開。殘忍的四月，一對狼夫婦生育了第一窩小狼，他們想盡辦法要讓洞裏的六條小生命看見草原上的第一縷陽光。草原生態的惡化讓公狼的覓食成為難題，“多少天沒有飽飽地吃過一頓了，母狼的乳汁少得可憐，沒睜眼的小狼崽們餓得嗷嗷直叫，小狼們一出生，飢餓就如影隨形”，“公狼在草原上一次次徒勞地狩獵，然而飢惡卻像揮之不去的魔鬼糾纏着這個脆弱的狼家庭，如果再沒有食物，他們將失去一個個新生的幼崽。”公狼鋌而走險去牧場偷羊，成為“一張晾曬在骯髒牆壁上的狼皮”。母狼無法忍受懷裏嗚咽的小生命跟她一起捱餓，潛入牧場，被牧民投毒，而獵人們找到了狼窩，“六隻還未睜眼的幼狼擠在狼洞中瑟瑟發抖”，母狼死後，小狼崽們被牧民裝進麻袋，帶回了牧場。小狼初生就遭遇這樣的慘烈之境。而遭遇這樣慘烈之境的背景就是草原生態的惡化。在書中，作者通過對草原景觀的細膩描寫反映了草原現狀和作者的生態觀。 二、撫養幼狼———人類的反省與救贖 牧民在書中描寫得不多，但每一個都有個性，“老阿爸”的形象具有符號意義。他內心的掙扎和痛苦，表白了生態惡化中人類糾結的罪惡感和贖罪心理。而作者撫養幼狼的行為，更是人類自我救贖的寓言。而這一過程的推進，作者的生態倫理觀念也在變化中。正如作者在《前言》中寫到的：“起初，我只打算對一個特殊而又壯美的生態系統做一個簡單的記錄，但很快，我覺得之境的靈魂被這個地方勾去了，連準備也來不及，就被甩出時空，失落在一個遍地芳草的蠻荒世界。雖然與現代社會隔絕，可是我與其他牧民一樣，在這塊土地上，在自然的心臟中紮了根，與自然保持着一種熱烈而融洽的關係。”牧民老阿爸一句“人和狼都是不得已”啊，寫出了草原牧民的糾結與深深的贖罪心，而作者，“懷抱着這一出生就受到人們詛咒的小小異類孩子”，作為草原“局外人”的反思也許更直指人心：“人破壞了狼的棲息地，狼侵犯了人的安寧，殺戮、詛咒、報復、遺孤，……這一切終究能怪誰？”在書中，作者不斷反思人類破壞生態的暴戾和兇殘，表露出作為人類對狼族的歉疚和贖罪心理。作者寫出了小狼瀕死求生(相當於人類的嬰兒期)、頑皮成長(相當於兒童期)、初長成(少年期)三個階段。作者充滿母愛的筆下流淌着濃濃愛意，讓本書的小狼成為當代生態文學中具有生命感染力的形象。 三、紀實寫作———觀察筆記式的小狼成長實錄 作者在書中寫道：“每當夜深人靜，我就把和小狼的故事與情感寫成日記。最初只是對小狼成長狀態和身體恢復情況的一些記錄，後來一些有趣的成長故事和觀察也成了我日記的一部分。”本書具有紀實寫作風格，是觀察筆記的寫法，對小狼的生理、心理做了翔實的記錄。作者全方位地記載了小狼生理、心理成長的過程，這一過程的記錄，真實客觀地寫出了狼的幼兒時期和成長的細節，這在文學作品中具有獨特性。 作者對小狼成長的每一個細節都作了觀察日記式的記錄，這種科學觀察記錄在客觀描述的同時，還藴涵着作者的情感。作者筆下的小狼猶如一個頑皮可愛的孩子。比如對小狼感官漸次成熟的記述，具有科普作品的探索性和趣味性。書中對小狼眼睛藍膜褪盡之前觸覺、嗅覺、聽覺感官的變化和小狼認知發展過程做了記載。讀來趣味橫生。小狼的認知發展，三個月是分界線。作者記載小狼第一個月的睡眠：它很淘氣貪玩，但精力有限，往往玩上一會兒就睏倦了，打着哈欠扒在沙發邊緣，使出吃奶的勁兒努力往上爬，可愛至極。我輕輕託着它圓滾滾的小屁股助它爬上來，小傢伙疲憊地哼唧着鑽到我懷裏，眼皮沉沉，很快就進入了夢鄉。……從第一次在我懷裏睜開迷濛雙眼，我的懷抱就是它最本能的嚮往。我輕輕用手護住它的身子，在柔柔的呼吸聲中感受這份異樣的親情……這樣的對小狼的觀察記錄書中比比皆是，使本書具有情感性的同時，具有科普作品的特點。 值得關注的是，作者對人類文化意象中的狼和人的關係做了反思。書中談到人類文化中狼形象的歷史文化典故有“狼子野心”、《説文解字》中的“狼”字、格林童話中的狼，等等。對“狼子野心”的闡釋，作者認為“野心是對自己應有生活的一種嚮往和追求”，“身為野狼擁有野心本就是無可厚非的事情”。作者給小狼起名為“格林”，也表達了對格林兄弟童話《小紅帽》的反思和批判，她認為，格林童話《小紅帽》影響了無數人從小對狼的偏見、莫名懼怕和仇視，“狼外婆”的恐怖形象深入人心，影響了沒有辨別能力的兒童，作者想為名為“格林”的小狼寫一部真實的“格林童話”，記錄它從小到大的經歷。#p#分頁標題#e# 作為生態文學中具有獨特性的以“撫養幼狼迴歸自然”的獨特主題的文學作品，《我家小狼初長成》以具有紀實特點的傳奇經歷的敍述成為具有生態寓言意味的作品，會在現代生態文學史上留下重要的足跡。
實訓設備管理系統屬於典型的信息管理系統，目前比較成熟的信息管理系統的開發技術主要有3類：基於C/S架構的應用程序開發技術，基於B/S架構的動態網頁技術，以及結合C/S架構和Web技術的複合應用程序技術。這3類信息管理系統開發技術各有優缺點，本設計通過綜合考慮羅定職院電子信息系實訓設備管理的需求以及未來發展的需要，選擇基於C/S架構的應用程序開發技術來實現實訓設備管理系統的開發。系統的開發平台選擇MicrosoftVisualStudio2008，後台數據庫選擇SQLServer2005，後台編程語言選擇C#語言。
2系統設計
2.1系統架構
結合具體情況分析，本系統採用基於C/S結構的設計模型。C/S架構可以充分利用兩端硬件環境的優勢，將任務合理分配到客户端和服務器來實現。在數據庫應用中，數據的儲存管理是由服務器程序和客户端應用程序分別獨立進行的，對於前台程序的用户來説，數據的儲存管理功能是透明的。在C/S體系下，數據庫受到獨立的專門管理。
2.2系統總體設計
根據對實訓設備管理系統的需求分析，將系統劃分為若干功能模塊，從而確定了系統的總體設計結構圖。系統劃分為4大功能模塊：系統維護管理、設備信息管理、設備使用管理、設備借還管理，每個功能模塊又劃分若干個子功能模塊。
3系統功能實現
根據系統總體設計結構圖，系統劃分為4大功能模塊，以下是對這4大模塊的具體功能及其實現作具體的介紹。
（1）系統維護管理：
該模塊包括4個子模塊：添加系統管理員、修改登錄密碼、顯示幫助信息以及安全退出系統。系統維護模塊主要實現添加或刪除系統管理員賬號，修改登錄密碼以及安全退出系統等操作。
（2）設備信息管理：
該模塊是系統的主要功能模塊，包括4大子模塊：新增設備入庫、設備信息查詢、設備信息統計、設備維護管理。其中新增設備入庫子模塊實現儲存新增的設備信息，包括設備編號、設備名稱、型號規格、設備供應商信息、設備單價、購買時間、存放地點、使用方向等信息。設備信息查詢子模塊能夠實現通過設備編號和設備名稱等關鍵字查詢設備，獲取待查詢設備相關的一切信息。設備信息統計子模塊能夠實現具有相同屬性的多種設備信息的統計輸出。設備維護管理子模塊實現設備報修、設備保養、設備報廢等設備維護信息的登記，管理員通過查詢相應的設備維護信息就可以及時對設備做出相應的維護。
（3）設備使用管理：
該模塊也是系統的主要模塊之一，包括設備使用登記表和設備使用情況查詢兩個子模塊。其中設備使用登記表子模塊實現登記設備使用的相關信息，包括使用時間、使用班級、使用用途、指導教師、使用前後設備狀況等。用户可以通過設備使用情況查詢子模塊查詢設備的使用情況，能夠及時獲取閒置設備的信息，更好地安排教學、科研活動。
（4）設備借還管理：
該模塊包括設備借出登記、設備歸還登記以及設備借還信息查詢3個子模塊。其中設備借出登記子模塊能夠有效管理借出的設備，登記的信息包括借出人、所在部門、借出時間、借出用途、預期歸還時間、借出審核人等。設備歸還登記子模塊登記的信息包括設備歸還時間、設備歸還審核情況、歸還審核人等。管理員能夠通過設備借還信息查詢子模塊集中管理借出的設備，清楚地知道逾期未歸還的設備信息以及設備的借還歷史情況。
4結束語
1.1科室通過開座談會、健康教育、由護理人員為患者認真講解科室發展情況、技術特色、服務內容、病區管理，增進護患情感，有利於密切護患關係。同時科室還開展了定期上門隨訪服務，瞭解患者出院身體的恢復情況、指導正確用藥，使患者備感關切，護士的自身價值也能夠得到充分體現。讓護士感到在這裏有一種安全感，能夠被接受，能夠得到科室的關心和幫助，從而有力地促進了她們在這種温暖的環境裏更加大膽細緻、真心投入地工作；而且也願意與科室人員促膝交談，把自己的想法和一些有利於工作的好建議積極交流，成為科室真正當家作主的人，工作積極性、創造性大大增強。
1.2增強護理集體的凝聚力和戰鬥力是至關重要的。團結友愛互助象徵着科室蒸蒸日上、欣欣向榮的景象，科室優良團隊的合作來自於每一位護士彼此的真誠交流與互幫互助、相互理解、相互激勵。如：利用“5•12”護士節、“七一”黨的生日開展為患者送關愛活動，為患者送鮮花、蒸雞蛋，把“5•12”護士節作為科室每年愛心奉獻日，已堅持開展4個年頭，收效顯著。在這些活動中，護士積極動腦筋、想辦法，以實際行動參與到這些活動中，使護士在活動中感受到大家庭的温暖和力量。在為患者送去温暖的同時，也為自己帶來了快樂，護士們深深融入到這個大家庭中，極大地增強了護理隊伍的凝聚力和戰鬥力。
2強化質量控制，減少差錯事故
2.1護士長是科室護理工作的直接管理者和監督人員，工作中應從嚴從細抓好每一個工作環節，大到護理新技術，小到科室的1張紙，都要親力親為。①要制定嚴格的規章制度，用制度規範一切護理工作。②在執行制度中要督查每位護士有無投機取巧、是否落實護理措施到位，在督查中一方面檢查護士，一方面聽取患者的心聲。③徵求醫生的建議，因醫生與護士緊密相連，醫生最能發現護理工作中存在的一些問題，有些護理措施採取的是否到位、及時等。通過三方面的督查，科室每月召開護理質量與缺陷討論會，以此作為量化管理、質化管理，對發現的嚴重問題跟蹤檢查，直到全部整改。如交接班、無菌操作、三查七對、護患溝通、護理告知等，切實杜絕有可能發生的差錯事故。科室利用每天的晨會不斷強調護理安全，對科室重點患者要重點觀察、重點關注，責任到人，必要時實行專人護理，避免護理糾紛。
2.2我院經過2012年等級醫院評審後，科室更加堅持按等級醫院評審標準做好各項工作，以“二甲”為動力紮紮實實抓好工作中的每一細小環節。首先繼續堅持護理業務學習，對工作中出現的問題進行全面討論分析學習，熟練掌握科室開展新技術的術前準備和術後護理，全面掌握科室配置的各種儀器操作，並且定期進行考核，大力營造鑽研業務、努力向上的學習氛圍。其次，良好的溝通不僅能體現護士的道德修養，也能彌補、減少一些護理糾紛的發生。因此，工作中護士應運用靈活有效的溝通技巧，細緻入微地為患者認真講解、解釋。對於文化水平較低的患者應該多幫助，反覆講解，不厭其煩地回答患者提出的各種問題；對於刁鑽古怪的患者，護士應先保持冷靜，認真傾聽患者的各種不滿與發泄，然後再根據患者的實際情況去詳細講解，直到患者完全理解；對於身份高、架子大的患者，護士應不卑不亢從容地與患者溝通，不能因患者的身份高而一味地順從。
3創造發展空間，提供交流平台
護士長要善於觀察和發現科室護士的特長和潛力，把優秀的、有長處的護士運用到刀刃上，並適時給予展示的機會，如組織晨會交班、開專題會、護理查房，如口才好的護士讓其組織護患座談會、實施健康教育；技術操作靈巧的讓其為疑難患者操作服務；頭腦反應靈活的讓其多護理危重患者。總之，要利各自所長，充分發揮自身的優勢，創造實現自我價值的空間，為醫院培養優秀護理人員。
1．1在護理人力資源管理中的應用
互動達標理論有助於提高護士工作滿意度，護士工作滿意度的提高使其能夠發揮其主觀能動性，提升護理服務質量，從而促進病人滿意度的提高。
1．1．1在國外護理人力資源管理中的應用
Bragg等在精神科運用互動過程模式為新畢業護士建立支持小組，在小組會議中，護士通過與科室大夫的溝通、互動、交流設立共同的目標，從而緩解了新畢業護士的工作壓力，提高其工作滿意度。Mary以互動達標理論作為指導，運用感知和互動兩個概念，與社區護士共同找出其存在的壓力和問題，通過實施想象、放鬆、提升自信、時間管理等措施使社區護士減輕焦慮，提高應對機制，最終達到促進社區護士健康，提高其工作滿意度的目的。
1．1．2在國內護理人力資源管理中的應用
魏紅等對慢性肝病科護士的研究顯示，護患在交流中共同制定護理目標、設計護理活動，護士運用專業知識和技能幫助病人達到健康目標的同時，其自身的個人能力、主觀能動性、自主性得以充分發揮，提升了成就感，實現了專業價值，提高其內在工作滿意度。護士工作滿意度和離職意願呈負相關，工作滿意度的提高，能夠減少護士離職，穩定護士隊伍，確保護理質量和護理安全。
1．2在護理管理服務模式中的應用
2005年美國護士資格認證中心明確了專業護理模式制定的意義及標準，並指出互動達標理論是專業護理模式制定的指導理論。
1．2．1在國外護理管理服務模式中的應用
Khur－shid將互動達標理論應用在多學科合作中，從而構建新型的臨牀護理路徑，為行經尿道前列腺切除術的病人服務。結果顯示，臨牀護理路徑能夠改善醫療質量、減少術後併發症、提高病人和醫護人員的滿意度。Topps等運用互動達標理論中感知、時間概念研究條形碼給藥系統在兒科的應用效果，兒科護士普遍認為，儘管條形碼給藥系統在管理藥品方面耗費時間而且不方便，但是能提高病人的安全。因此，對護理管理模式的評價，能夠探索其在護理實踐中的應用效果，促進護理管理持續改進，保證護理質量。
1．2．2在國內護理管理服務模式中的應用
北京軍區總醫院以互動達標理論為理論依據，參照國外護理模式的發展，結合國內現狀，構建適合我國國情的病人蔘與型護理模式並通過了實踐驗證。即在臨牀護理工作中，鼓勵病人及家屬參與護理決策和自理，充分發揮其主觀能動性，從而提高病人自理能力及促進其健康。由此證明，病人蔘與型護理模式不僅體現了醫學模式的轉變，也體現了國內護理模式在國外護理理論基礎上的應用與發展。
1．3在護理質量管理中的應用護理質量是衡量醫院醫療服務水平的重要標誌，也是護理管理的核心。
1．3．1在國外護理質量管理中的應用
Messmer等將互動達標理論中的3個概念———個人系統的感知概念、人際間系統的溝通及互動概念應用於護士和住院醫生的合作，研究者為護士和住院醫生提供3個情境劇本護理兒科模擬病人，錄像資料顯示醫護之間的合作越來越真誠和自如，參與者也證實了增強互動協作能夠提高護理質量，挽救模擬病人。
1．3．2在國內護理質量管理中的應用
陸彩萍等通過應用互動達標理論中個人系統和人際間系統的相關概念，增強護理管理者和護士之間的溝通、互動與交流，制定了壓瘡護理管理方案，即及時完成申報高危壓瘡的評估，每週全院壓瘡跟蹤評估及每月護理質量反饋壓瘡評估結果，由此杜絕了院內壓瘡的發生，確保了壓瘡護理管理質量，提高了護士的工作責任心和自我成就感。李漫天等將King達標理論運用於手術室的專科建設，護士長和護士在互動的基礎上，強調護士的積極參與，與護士長共同達標並監督達標過程，提高了護士的專科技能和護理質量，為病人及醫生提供優質、高效的服務。
2侷限及展望
從離退休職工管理服務工作面臨的現狀看問題，只有全面瞭解問題的由來，才能從根本上認識問題的所在，找出解決問題的辦法。
1.我單位一直注重離退休職工的管理服務工作，把離退休職工隊伍的和諧和穩固作為離退休職工的管理服務工作的重中之重。
離退休職工隨着逐年的增長，形成了一支龐大的隊伍。它雖然不是整體工作的中心，卻在某種程度上影響到大局工作。同時，由於大部分離退休職工子女及親屬在同一單位，對離退休職工管理服務工作質量的優劣直接引起他們的關注，因此，離退休職工的管理服務工作也牽動在崗職工的隊伍。
2.另一方面，由於許多離退休職工還未走向社保管理，這樣對於他們的各項福利待遇和醫療費的報銷還都有單位負責。
而各項福利和醫療費的管理和報銷原則既要參照相關的社保醫療目錄來確定，同時又要結合本單位的具體情況指定相應的有關政策。為保證離退休職工切身相關利益，這就需要離退休職工管理服務這項紛繁複雜羣眾性工作做的細緻入微，客觀參照社保醫療報銷的相關規定，結合單位實際情況把離退休職工利益最大化，切實落實好離退休職工的切身利益。舉一例子，企業一離休職工為參投保人，他的醫藥費先由個人賬户支付，最後進行統籌，按比例報銷。若個人賬户用完將無法報銷，住院設定報銷上限，超過的也將無法報銷。因此需要離退休職工管理服務工作切實解決醫療報銷事宜，讓離休職工老有所醫。
二、離退休管理服務工作和社保的融合
對離退休職工管理服務工作的現狀有了深刻認識後，才能透過現象制定出解決的方案。使離退休職工管理服務工作深入人心，切實解決離退休職工存在的問題。
1.更新觀念，重新認識離退休職工管理服務工作和社保工作的關係。
只有從本質上改變觀念，認識二者間的相關性。在其中找到恰當的切入點，再根據本單位的實際情況制定出適宜的方案，使離退休職工的醫藥報銷問題得到好的解決。
1.有助於調動教師與學生的積極性。
以人為本的中學教學管理主要從教師的角度和學生的角度出發，制定符合教師和學習實際情況的教學管理策略，並且在管理的過程中，根據教師和學生的需求適當的改變教學管理的方法，以進一步適應教師與學生的發展。在這個過程中，由於管理者制定的教學管理策略是完全符合教師和學生要求的，進而教師與學生會積極的配合管理者的教學管理，充分調動了教師與學生的積極性，教師和學生也會按照管理者提出的相關管理要求進行教學和學習，有助於提高教師的教學效果和學生的學習效果，促進教師和學生的良好發展。
2.有助於及時發現管理中的問題，提高教學管理水平。
在中學的教學管理中，管理者堅持以人為本，能夠及時的發現管理中的問題，有助於提高教學管理的水平，由於管理者在教學管理中出現問題，自身沒有發現，而作為被管理者教師和學生能夠及時的發現問題，管理者只有堅持以人為本，教師和學生才願意進行溝通，使管理者能瞭解到管理中的問題，並且及時採取有針對性的解決措施，確保教學管理工作的順利開展和教學管理工作水平的提高。
二、以人為本的中學教學管理策略分析
以人為本的中學教學管理應該從兩個方面進行探討，即教師和學生。由於教學管理的管理對象就是教師和學生，因此管理者應該從教師和學生兩個方面入手進行管理，這樣才能夠進一步做好教學管理的工作，促進教師學生以及學生的長遠發展。
1.以教師為本的中學教學管理策略。
在中學教學管理中，首先需要堅持以教師為本的管理，結合教師的實際教學情況，採取有針對性的教學管理策略，具體應該做如下幾個方面的努力：一是關注教師教學水平和教學素質的提高。教師在教學中，有提高教學素質和教學水平的需求，管理者應該充分認識到這一點，為教師提供多種提高教學水平和教學素質的途徑，像組織教師進行專業培訓，選派教師外出交流，加強各個學校之間教師的交流等等，進而全面滿足教師提高教學水平和教學素質的需求。二是建立有效的激勵機制。有效的激勵機制能夠進一步促進教師教學能力的提高，充分調動教師的主觀能動性。教學管理者可以結合本校教師的情況，採取績效工資制度，即對在教學中表現突出的教師提高工資，採取以資鼓勵的方法，激勵教師在教學工作中不斷的發展和進步。另外，在對教師進行教學管理的過程中，管理者還應該充分的尊重教師，尊重教師的教學成果，並且對教師的學術科研以及教學效果給予肯定。
2.以學生為本的中學教學管理策略。
在中學教學管理中，管理者還應該堅持以學生為本。由於中學的一切教學行為最終的受益者是學生，因此管理者需要根據實際發展需求進行科學合理的管理。首先，教學管理者需要主動地關心學生的生活和學習。由於中學生的心理素質還不成熟，在思想上容易出現偏頗，管理者應該對學生進行關心，主要幫助學生解決思想上的問題，解決學習和生活中的困難。這樣，有助於確保學生在學校的學習中，更加順利，促進學生的長遠發展。其次，在針對學生進行教育管理中，管理者應該瞭解學生是不同的個體，每個學生有每個學生的特點，應該實行個性化的管理方法，結合學生的不同特點、不同需求，對學生進行不同的管理。在學生班額大的情況下可以班級為單位來向班主任分配相關工作，通過班級教育管理效果的比較來實現對個性化教育效果的驗收。
三、結語
1教學實踐中的問題
學生臨牀經驗缺乏本專科護生經歷大學聯考的鍛鍊，理論水平相對中專生較高，接受能力強，對於管理學理論學習在理解方面具有優勢，但是現階段源於我國的實際國情，還有很多學校的護理管理課程的開設只限於課堂理論教學，沒有到臨牀中開展實習教學，因此要求學生準確地把握《護理管理學》的基本概念、基本原理和分析方法，並在此基礎上學以致用或者解決醫院護理管理中的一個個現實問題，對於沒有護理管理實踐經驗的學生來講的確有些困難，也令學生在學習過程中的興趣大為降低。
教學方法單一《護理管理學》中包括豐富的管理理論及原理，相對於有限的學時而言信息量非常大，因此教師教學的主要採用講授法，才能以較高的效率介紹更多的知識，但是這種以教師講、學生聽的“灌輸法”，令本來就比較枯燥的理論更加乏味，尤其是長期單調的教學方法也不利於學生綜合能力的提升。臨牀護理工作的特點要求護理管理者必須具備多種能力，其中最基本的就是語言表達能力。學生在這種被動的學習中，語言表達能力欠缺，懶於思考，學習主動性較差，對於課堂的參與性低，當面對一些案例討論，需要同學們發表自己的觀點時，很多同學採取迴避的態度，即使發言時也表現得很不自信。
教師授課師資不足《護理管理學》作為護理學和管理學的交叉學科，對授課教師的要求較高，教師不但需要精通護理學基本理論和知識，還要有豐富的臨牀工作經驗，在此基礎上通過管理學的培訓和進修，才能勝任部分章節的授課。加上課程本身理論性強，學生的興趣難以激發，因此對授課教師的要求更高。但是目前部分院校該課程的授課教師整體師資還不足，有些院校還存在一門課程都由一位教師負責講完的現象，這些與課程本身的特點和要求還有較大差距。不僅如此，師資單一導致教學風格單一，管理學是一門不精確的學科，它既是一門科學，又是一門藝術，具有其自身的規律性，對學生而言，教師多樣性就是一種教學模式的改革。
實驗教學資源匱乏學習《護理管理學》的最終目的是讓學生能夠分析和解決臨牀工作中的實際問題，但是目前部分院校教學完成全部停留在教室，缺乏臨牀醫院環境支持，導致教學理論與實踐的脱節，增加了學生學習的難度。
2改進措施
教育思想和理念的轉變《護理管理學》課程價值在於將管理的方法用於護理實踐工作中，因此作為護理專業領域的從業者，上至教學領導，下至專業教師，首先應該轉換教育思想，按照交叉學科課程的教學規律去設計課程，應該將課程的教學目標定位於學生研究、分析和解決臨牀實際問題的能力的培養，而不僅僅是大量知識的傳授。
注重師資培養該課程屬於交叉學科，這就要求授課教師既懂得管理學，又熟知護理學，還要具備駕馭教學的能力，而客觀現實中這三者者兼具的人才往往也是護理專業教學中最缺乏的師資。我們可以從中青年教師中挑選具備紮實的專業理論知識、良好的臨牀綜合能力與教學能力的教師來擔任主講教師，同時廣泛吸取不同背景的教師充實到教學隊伍中。過去很多院校主要由基礎護理教研室的教師承擔《護理管理學》教學，現在可以安排有一定臨牀管理經驗的教師，長期從事醫院護理管理實踐的護理部主任、護士長參與教學，把工作中碰到的實際問題與理論相結合，生動形象地傳授給學生。特別是一些綜合性大學中人文資源可以得到很好地利用，例如聘請管理學院的教師負責該課程概論部分的講授，不僅對學生是一種優勢資源的應用，對護理專業教師也是一種良好的學習機會。
嘗試多種教學方法在《護理管理學》的教學設計中遵循以教師為主導、學生為中心的教育思想，教師注重由“教”向“導”的轉變，積極發揮學生的“主角”作用，改進教學方法。例如在《護理管理學》教學中採用案例教學法，教師首先需要精心選擇案例並佈置給學生，這樣學生有充足的時間做好前期準備工作，當開展課堂討論時教師必須從一個講演者、解惑者和裁判者的角色轉換為一個參與者、組織者和協調者的角色，學生則由一個被動的接受者的角色轉換為一個主動學習者的角色，這樣一來，學生的積極性才能被調動起來，主動參與學習。
我雖工作多年，但對管理學還是知之甚少，所以非常感謝集團領導給我們提供了這次培訓學習的機會，讓我對管理學有了更深一層的認識，也非常感謝培訓老師毫無保留的傾囊相授的無私精神。
通過這一個多月對《現代管理學》的學習，讓我瞭解到管理學是一門很深奧的知識，任何組織都需要管理工作的支持，而且任何管理工作都是在某一特定組織進行併為該組織服務的。法約爾説管理可以分為實行計劃、組織、指揮、協調、控制等。它的研究對象是合理組織生產力，完善生產關係，維護上層建築。
管理有兩重性：自然屬性和社會屬性，自然屬性具有科學性和管理共性，社會屬性具有階級性和管理個性。自然屬性就是合理組織生產力，管理水平和生產水平的相適應。社會屬性就是管理建立有生產資料所有制基礎上，管理為所有者服務。管理學的來源有這麼三種類型：技術型、制度型、魅力。
管理是一門科學，是有大量學者和實業家在總結管理工作的客觀規律基礎上，借用許多科學家的理論、知識和方法，它是一套管理理論體系，它為指導管理實踐提供了原理，原則、方法和技術。人們掌握了系統化的科學的管理知識，就有可能對組織中存在的問題提出可行的、正確的解決辦法。
雖然管理是一門科學，但它只是一門不精確的科學，管理科學並不能向管理者提供解決一切問題的答案。由於管理的對象主要是人，解決的是組織和環境的適應問題。而不同人的心理特點和素質不同，組織就面臨的環境又很複雜多變這就要求管理者能審視度事，隨機應變。管理要達到預期的目的，就必須靈活地、巧妙地運用管理理論、方法和技術。
管理學對人性的假設由經濟人，社會人，自我實現的人假設向“複雜人假設”轉變的。而複雜人是指人們通常有多種需求和不同的能力，往往把滿足需要中的一種或幾種需要結合在一起，作為自己的目標。人是複雜的，既不是單純的經濟人，也不是完全的社會人，而是因時、因地、因各種主觀條件變化而採取適當反應的複雜人。早期管理思想中，把人當作會説話的工具，認為人總是好吃懶做，好逸惡勞，毫無責任心，以泰羅為代表的科學管理理論強調人追求經濟利益的本性，使管理學與經濟學的人性假設趨於一致。之後，梅奧從霍桑實驗"中認識到除了對經濟利益的需求外，人們對社會和心理方面的需求也很重要，因而否定了經濟人假設，提出了社會人假設。其他行為科學理論的代表人也從不同側面強化了社會人假設，其中馬斯洛的需求層次理論把社會人假設發展為一個精典而又精緻的需求模型。由此可看出管理學知識這門學科的應用面之廣。
在學習了管理學後，我更深刻的意識到了一個企業或是團隊的成功需要具備多方面的綜合素質，因此，管理不僅是一種知識，也是一種實踐；不僅是一門科學，也是一門藝術；它是科學性與藝術性的有機統一。綜上所述，這是這一個半月我學習管理學的心得體會，我也將會應用於今後的實踐工作中，希望能夠取得更多的收穫。
關於社會改革深化的時代大潮與電視藝術理論批評與美學建設自身深化的關係問題。
這兩者深化的對應關係，即電視藝術理論批評建設與美學的深化應當取決於並對應着整個社會改革大潮的深化，本來是老生常談的一條原則。因為馬克思主義的根本原理之一，就是理論來源於實踐，實踐是理論發展的動力，是檢驗理論的唯一標準。理論的生命在於它或遲或早能指導實踐。但是，較長時期以來，無論是文學還是電視藝術領域，每當創作的實踐順應整個社會變革思潮的前進，衝破了現成理論框架的束縛，即現成的理論已經闡釋和概括不了新鮮的創作經驗，甚至已經證明現成的某種理論指導是有悖於創作的發展時，我們往往不是科學地考慮理論自身應當如何調整、充實和發展，而是不分青紅皂白地指責創作“越了軌”。這種僵化的思維定勢不僅妨礙了創作的繁榮，而且也自然損害了理論自身的聲譽和尊嚴。
物極必板。於是創作界有了一種責難理論、甚至排斥理論的呼聲，理論界自身似乎也有人提出了一種索性主張建設“與創作實踐根本不搭界”的“純理論”的主張。而日新月異的創作現實，又總是對應着社會變革的歷史大潮的，因此這“純理論”也就自然與社會改革“不搭界”了。
我不否認，文學、電視藝術理論建設尤其是美學建設確實都應有專門人才側重於對藝術本體進行高層次抽象思維的“純理論”建設。而我們民族傳統的文藝理論之所以抽象思維能力和邏輯演繹能力都還不夠發達，恐怕也多少與我們缺乏這種“純理論”建設有關。這一點，只消把劉勰的《文心雕龍》、陸機的《文賦》與亞里士多德的《詩學》、賀拉斯的《詩藝》作個比較，便看得非常清楚。黑格爾曾指出中國哲學思辨不發達，連孔子的著述也只是“道德箴言”。翻一翻李約瑟的《中國科技史》，也可以發現一個發人深思的現象：在中國，代數學很早就很發達，而幾何學則不然。這大概是因為代數重在“求算”，而幾何則重在“求證”。凡“求算”的都很早就算出來了，如南北朝時代的祖沖之，就早於歐洲人一千多年推算出圓周率π的值在3.1415926和3.1415927之間，並著有《綴術》、《九章術義注》等書。但凡“求證”的則很晚才證出來，如古希臘就已發現的幾何學上的歐幾里德定理，我們一直到明朝才由徐光啟在《幾何原本》中譯介過來。這些都足以證明我們民族文化傳統中實際存在的這一弱點。説它是弱點，因為正如恩格斯所説：“一個民族要想站在科學的最高峯，就一刻也不能沒有理論思維。”從這個意義上講，呼籲整個電影理論建設中應有專門人才去從事這種“純理論”建設，以促進理論思維的深化和提高，自有其合理性和迫切性。
但即使是這種“純理論”建設，我以為也必須對應整個社會改革深化的大潮，也必須從整個社會改革深化的大潮中自覺汲取動力。從發生論的觀點看，無論是文學界還是電影界，新的理論研究思潮和新的批評方法的崛起，從根本上講，都是既起因於對整個社會改革、開放的時代思潮的觀照，又是整個社會改革、開放的時代思潮在審美領域裏抽象思維成果的直接體現。試想，沒有社會改革、開放的總背景，西方文藝理論批評的一些新鮮思維成果，如闡釋學、現象學、符號學和意識形態分析、精神分析方法等等，能引進到我國新時期的文藝理論批評領域裏來嗎？文學、影視藝術理論批評的日趨細密化、理論化、科學化，是對應着整個社會改革的深化，理論批評自身也隨之深化的必然結果。而且，一個國家電視藝術理論批評與美學的建設，無論是實踐性強的理論建設還是所謂的抽象性強的“純理論”建設，都不能脱離這個國家的國情和它的經濟實力及文化傳統。因此，在我國，理論批評要深化，要發展，需要馬克思主義的指導，也需要建立自身的尊嚴和相對獨立的品格。但無論如何，文藝理論批評思潮的深化，只有更自覺地對應整個社會變革思潮的深化，並自覺地從中汲取動力，才是有源之流，才能形成浩博之勢。
二
關於借鑑西方影視藝術理論和整個文藝理論的間接思維成果與對我國電視藝術創作的直接科學抽象的關係問題。
這一問題實際上是前一問題的深化。無疑，理論的建設和發展既是一個歷史積累和橫向借鑑的過程，也是一個對現實的創作實踐經驗進行直接抽象並上升為理論的範疇和邏輯體系的過程。這兩者雖有區別，但歸根結底是統一在理論形成和發展的歷史長河中。由於直接從創作實踐經驗中進行科學抽象並建構理論體系的任務極其艱鉅，而任何個人的才智和精力都是有限的，包括劉勰那樣的大師，也很難説全靠這種直接抽象建構他的理論框架。這就需要借鑑和吸收古代和外國的間接思維成果。新時期社會開放和文化開放以來，西方文藝理論批評的一些新鮮思維成果被介紹進來。這是大好事。因為從宏觀上講，開放帶來的認識線索的多維化和理論批評的多樣化，是以承認事物本身（包括影視藝術）的複雜性、整體性為理論前提的，它打破了那種僵化的大一統的簡單的理論批評模式。從微觀上講，開放引進的西方文學理論批評的新鮮思維成果，有助於電視藝術學科領域的理論研究走向細密化、科學化，以利於對電影活力（從創作到發行放映乃至批評研究）的各個環節和局部進行深入的、精細的研究剖析，推動我們電視藝術理論思維的日益全面和科學。但我感到，文學、影視界有一批最富創造力、最有潛力的理論新秀，其興趣和希望似乎較多地寄託在對西方文藝理論間接思維成果的吸收上，他們往往傾其精力研讀和套用這些間接的思維成果，寫出了一批不僅在觀念上、方法上，乃至在思辨上、文風上都“東施效顰”式的文章。甚至有人還從西方生吞活剝地“借”來一種批評模式，然後用以“讀解”某一部中國電影或電視劇，最終證明西方批評模式的“正確”和“靈驗”。這是不足取的。倘陶醉於此，我很懷疑在理論上能真有建樹。因為建設新理論的難點，恐不僅只在如何借鑑和吸收間接思維成果上，更重要的是如何在今天的時代水平上把間接的思維成果消化，並同直接的對我國創作實踐經驗的科學抽象結合起來，創造性地建構具有中國特色的馬克思主義文藝科學。我國著名的電影美學家鍾惦fěi＠①先生生前就反覆強調過：“電影美學的時代使命和歷史使命，既要從銀幕上去尋求，更要從銀幕下受其感染的觀眾中去尋求。”（注：《電影美學·1982後記》第344頁，中國文聯聯合出版公司1983年版。）此言極是。
我這樣説，是基於確實感到這種結合有加以強調的必要。當然，西方文藝理論批評的新鮮思維成果，自有其不可否認的學術價值和借鑑意義。但從宏觀的戰略意義上看，我們仍須保持一種科學的、清醒的馬克思主義的批判精神。例如，有一位青年學者著文介紹説，西方的文藝理論表現為越來越遠離創作實踐，它們僅僅對文藝現象作形而上的闡釋，並以脱離形而下的創作經驗而自豪。這種鄙視創作實踐並不以指導創作實踐為己任的理論，雖然很難説它就沒有存在的價值（因為實際上它最終還是要以各種形式作用於文藝思維和文藝實踐的），但它的弊端和不足也是明顯的。有時連一個一説就明、一道就破的文藝現象，也要用一連串的繁瑣概念加以玄虛的描述。至於西方美學中各派分庭抗禮，各執一端，相互否定而在理論範疇和邏輯體系上較少滲透互補的情況，更是多有存在。因此，有鑑於我們的國情和文化傳統，我仍然主張既注重純粹思辨的理論演繹能力的培養，也更注重用對直接經驗的歸納來彌補其不足，並以此來溝通理論與實踐間的信息交流；主張既注重借鑑和吸收間接思維成果，也更注重直接從現實經驗中進行科學抽象；主張既注重防止以整體意識和大一統觀念去制約電影電視藝術理論思維的多元化發展進程，也更注重提醒潛心從事於影視藝術理論批評與美學研究的某一學科分支的微觀研究的同志，能正確估量本學科分支的微觀研究在提高全民族電影文化水平中的地位和作用。這樣，兩者相輔相成，結合互補，才能較少片面性。
三
關於我國電視藝術理論批評與美學的建設，乃至整個電視文化的建設，需要具備一種“着意於久遠”的戰略眼光的問題。
應當承認，無論從整個社會改革、開放的時代大潮的需要看，還是從電影創作日趨繁榮呼喚理論引導的需要看，我們的電視藝術理論批評都是有愧的。造成這種滯後現狀的因素是複雜的、多方面的。但恐怕有一條是很重要的，即我們缺乏一種“着意於久遠”的建設社會主義精神文明的戰略眼光。
四
創建有中國特色的電影美學體系，是老一輩文藝家、電影家的夙願。我的恩師鍾惦fěi＠①先生，早在五十年代，便“不甘寂寞，想寫一本電影美學”（注：《中國電影藝術必須解決的一個新課題：電影美學》見《鍾惦fěi＠①文集·下》第83頁，華夏出版社1994年版。）。但一場反右鬥爭的擴大化，令他蒙冤罹難。二十餘載，只能在寫檢討中過日子。直至年逾花甲，才在新時期抱病組織班底，受命主編《電影美學》。只可惜，僅僅出完《電影美學·1982》和《電影美學·1984》，病魔便奪走了這位“松竹梅品格皆備，才學識集於一身”的電影美學家寶貴的生命。但他留給我們的千古文章，為創建有中國特色的電影美學體系，也為我們創建有中國特色的電視藝術美學體系，指明瞭方向和要領。我們應當認真繼承，反覆領會，付諸實踐，受用無窮。
在周揚為《電影美學·1982》所作的序中，鍾惦fěi＠①融入了自己數十年來對電影美學研究的思考成果（據筆者親身經歷，知周揚這篇序的起草者即是鍾惦fěi＠①）。他指出，八十年代初，“哲學美學研究之風大甚，而藝術諸門類則多忙於自身的實踐，無暇顧及這方面的事情，這種狀況應該改變。”這篇序精闢地闡明瞭建設中國電影美學所應遵循的主要原則。一是“電影美學的根本問題還是由電影與社會的關係決定的。”“我們是馬克思主義者。我們的最終目標是在全世界實現共產主義。建成一個沒有剝削，沒有壓迫，沒有私有觀念並在物質上和精神上高度發達的社會，這既是我們的政治綱領，也是我們的審美理想。”“沒有這樣的審美理想，電影美學就將失去它崇高的目的和本身應當具有的魅力。”二是“我們的電影，正如其它藝術一樣，是為人民的，首先是為勞動人民的。”“近五十年和更長時期的中國電影，應該成為中國電影美學的研究對象。所謂精通業務，就是要懂得業務自身的歷史和現狀。輕視自己的傳統和經驗是不對的。”三是“電影是一門國際性很強的藝術，我們決不可以閉目塞聽，固步自封”，要善於吸取西方電影美學中適合中國國情的營養，“為我們所用，而不是‘隨風飄去’”。四是要“建立良好的學風”。“美學上有些問題爭論了幾百年，幾千年，至今沒有結論。我們的學術和藝術正是在這種爭論和不同藝術風格的競賽中逐漸有所進步和有所突破的。”（注：見《電影美學·198()2後記》第1～4頁，中國文聯聯合出版公司1983年版。）
上述四條，從指導思想到研究思路、再到學風建設上，為電影美學研究及其學科建設提出了極為重要、精闢的意見，是我們後學者創建電影美學體系的寶貴精神財富。此外，新時期以來，鍾惦fěi＠①還就電影美學課題，發表了一系列閃爍着真知灼見光芒的論文，如《中國電影藝術必須解決的一個新課題：電影美學》（注：見《鍾惦fěi＠①文集》第83頁，華夏出版社1994年版。）、《電影美學問題·序》（注：見《鍾惦fěi＠①文集》第196頁，華夏出版社1994年版。）、《回聲——電影美學札記之一》（注：見《鍾惦fěi＠①文集》第230頁，華夏出版社1994年版。）、《擬〈電影美學〉序言》（注：見《鍾惦fěi＠①文集》第254頁，華夏出版社1994年版。）、《電影美學的追求》（注：見《鍾惦fěi＠①文集》第294頁，華夏出版社1994年版。）、《論電影美》（注：見《鍾惦fěi＠①文集》第414頁，華夏出版社1994年版。）、《論社會觀念與電影觀念的更新》（注：見《鍾惦fěi＠①文集》第453頁，華夏出版社1994年版。）、《電影美學·1984編後記》、《平安裏美學——又説〈鄉音〉》、《致〈電影美學〉寫作組諸同志》、《電影學的思考方向》等。他深刻指出：“美學是一門邊緣性的學科，電影美學尤其如此。它不僅涉及政治學、經濟學、哲學、社會學、心理學諸方面，並且在通常情況下顯得更突出，而且在藝術諸門類中也具有邊緣性，使它既從諸聯繫中認識它之所以成為綜合藝術；又從區別中把握電影的特性。這就是我們的美學不等於政治，卻比政治更深；不等於世界觀，卻比世界觀更具有實在的內容的粗略敍述。不比諸姐妹藝術源遠流長，造詣高而且深，卻使諸姐妹藝術在銀幕上發出難以磨滅的異彩。電影美學作為一門新的學科，藝術家可以不承認它，但更嚴峻的還在於它是否承認藝術家。”
這段話，字字珠璣，不僅對電影美學建設，而且對電視藝術美學建設，都具有明鑑作用，足以令我們深長思之。
五
論及電影美學，鍾惦fěi＠①先生還有一句名言：“我們的電影美學一刻也不能脱離我國的廣大觀念。這是我們的電影美學意識中最根本的意識。”這話，同樣適用於受眾面更廣的電視藝術美學。
電影觀眾學即電影接受美學，是電影美學研究的題中應有之義。再玄妙的電影，倘無觀眾，是無法實現其價值的。新時期以來的電影創作，提倡適應大眾的審美需求，無疑是一種進步。但是，也出現了那種以“玩藝術”為宗旨的令大眾丈二和尚摸不着頭腦的、發行拷貝數幾乎為零的如《霧界》這樣的作品。因此，我們必須勸導電影藝術家們，萬勿躲在象牙塔裏，孤芳自賞，脱離大眾的審美需求，搞貴族藝術，這是決無出息的。但這只是重要的一方面。同等重要的另一方面，是必須着力於營造良好的文化環境，下功夫提高大眾的文化修養和審美情趣。須知，適應大眾的審美需求乃是為了提高大眾的審美素養，在提高的指導下去適應，適應的目的是為了提高，這才是全面、正確、辯證地認識和處理精神生產和文化消費關係的正途。
勿庸諱言，無論在電影領域，還是在電視藝術領域，時下對“觀賞性”的認識，都存在着必須引起嚴重關注的片面性。
一種是遠離大眾審美需求，無視觀賞性。如前所述，這較易識別，其謬誤顯而易見。
另一種是盲目追求觀賞性，片面抬高觀賞性的地位和價值。這往往是在“尊重觀眾”的唯物史觀旗號下堂而皇之地進行的，因此，較難識別，常常以假亂真。其實，所謂觀賞性，與思想性、藝術性原本不是同一邏輯起點上抽象出來的同一範疇裏的概念。前者是以觀賞者的接受效應為邏輯起點抽象出來的概念，屬接受美學範疇：後兩者均為以藝術品自身的品格為邏輯起點抽象出來的概念，屬作品美學範疇。按照語言學、邏輯學的規範，要求在同一邏輯起點上抽象出來的概念，才能在一定範疇裏進行推理，從而保證判斷的科學性。顯然，硬將觀賞性與思想性、藝術性拉到同一範疇在同一層次上進行推理、作出判斷，是欠科學的。更何況，觀賞性雖然與思想性、藝術性有聯繫，但決定它的主要因素不是藝術品自身的歷史品格和美學品格，而是觀賞者的人生閲歷、文化修養和審美情趣。譬如，電視連續劇《孔子》，在山東大學從事儒學研究的教授們那裏，看得津津有味，觀賞性甚高；而在文化素養較差的城市“盲流”那裏，卻知音寥寥，觀賞性甚差。由此可見，觀賞性與作品本身關係並不直接；決定它的，倒是觀賞者的人生閲歷、文化修養和審美情趣。再，觀賞性還是個變量，而非恆量。昔日的“毒草”，今成“重放的鮮花”。如老舍的《茶館》，五十年代演出，因其舞台上燒了紙錢，適逢“一化三改造”剛過，於是被斥為“替資本家招魂”，觀賞的結論是“毒草”；而新時期以來，只消於是之先生在北京人藝舞台上一站，便被觀賞者贊為“一身都是文化”，《茶館》成了傳世之作。且，即便在同一歷史條件下，審美接受空間不同，觀賞效應亦迥異。評委們評獎，在審看間里正襟危坐、專心致志地看，與回到家裏一邊喝茶一邊聊天一邊看，其觀賞效果能一樣嗎？惟其如此，以接受美學為一門嚴格意義上的學科計，倘給觀賞性下一定義，則至少應表述為：它雖然與作品的思想性、藝術性有聯繫，但主要取決於觀賞者的人生閲歷、文化修養和審美情趣，以及觀賞者與作品發生關係的歷史條件、文化背景、審美空間的一種綜合效應。這是極為複雜的。
我這樣分析觀賞性，絕非咬文嚼字，更不是玩概念遊戲，而是事關電影美學和電視藝術美學建設的大計。理論思維與美學思維的失之毫釐，勢必造成創作實踐裏的謬以千里。此類教訓，歷歷可鑑。
強調科學地認識與清醒地追求觀賞性，不僅因為這攸關電影和電視藝術接受美學的一個重要課題，而且還因為這關係到全民族的美育。美學與美育，關係密切。美學是美育的理論指南。一個國家、一個民族，對大眾的美育水準，直接影響着這個國家、這個民族文明的水平。本世紀之初，蔡元培先生在北京大學石破天驚地提出“以美育代替宗教”的口號，兼容幷包，廣納人才，造就了一個為中國新文化運動乃至中國共產黨的誕生做好組織準備的新北大。而新中國誕生之後，我們曾在相當長的時期裏誤把美育當成資產階級的東西，在教育方針裏剔除了美育。教訓是深刻而慘痛的。只消看一看“”種種毀滅人性、踐踏人的尊嚴的醜行劣跡，便令人痛心疾首。事實雄辯地證明：就人的綜合素質而言，德育、智育、體育當然重要，但美育卻萬萬缺少不得；德育不能代替美育，而德、智、體三育之中，卻都須貫穿美育。美育對於開發人的智力、培養人的道德情操、激活人的創造能力、提升人的綜合素質，都極為重要。據説，當代腦科學的最新研究成果發現：人的創造性思維能力不僅源於智商，更源於情商，且情商的作用遠甚於智商；不僅源於左腦，更源於右腦，且右腦的能量大約為左腦的十萬倍。電影和電視藝術是兩門受眾面極廣的藝術，它們作用於大眾的審美神經，正、負面效應都極明顯。如果我們堅持以馬克思主義的歷史觀、美學觀為指導，始終把電影藝術和電視藝術納入代表中國先進生產力發展要求、代表中國先進文化前進方向、代表中國最廣大人民羣眾根本利益的範疇，那麼，我們的電影和電視藝術創作就能面對着市場經濟大潮下強大的媚俗思潮而保持清醒、明智的頭腦，處理好適應與提高的辯證關係，從而立於不敗之地。相反，如果片面地認識和追求觀賞性，盲目地媚俗從俗，那就勢必弱化、消解中華民族優秀的文化傳統和藝術精神，敗壞大眾的審美情趣，其後果不堪設想。因為中華民族賴以自立於世界民族之林，重要的精神支柱之一，便是靠極具東方美學神韻的中華民族的優秀文化傳統和藝術精神。所以，電影接受美學和電視藝術接受美學研究的重要課題之一，便應是科學地認識和清醒地追求觀賞性。
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