請在場的各位同學安靜下來，我們的辯論賽立刻就要開始了。在比賽開始前，請您將隨身攜帶的移動通訊工具調整到震動或靜音狀態。在比賽過程中，請您配合我們，持續會場的安靜與清潔。多謝您的合作。
各位評委，同學，大家下午好！我宣佈大連翻譯職業學院第二屆辯論賽，第1場半決賽此刻開始，參加本次辯論賽的評委有法語系主席張詩涵、校學生會主席宋繼龍、日德俄團委書記劉賢，感謝各位評委的出席，下方有請我們的正反雙方辯手入場。
首先請雙方辯手進行自我介紹，首先請正方辯手自我介紹……預祝你們在本場辯論賽中會取得好成績，下方請反方辯手進行自我介紹……同樣預祝你們在本場辯論賽中能夠充分發揮自我的辯論實力。
辯論賽正式開始前，我先説明一下辯論賽的流程：
本次辯論賽一共分為四個環節：
第一個環節是開篇立論，由正方開始陳述，時光為3分鐘
接下來是一對一攻辯環節，時光為2分鐘，首先由正方二辯選取反方二辯或三辯進行一對一攻辯，再由反方二辯選取正方二辯或三辯進行一對一攻辯，再由正方三辯選取反方二辯或三辯進行一對一攻辯，最後由反方三遍選取正方二辯或三辯進行一對一攻辯
攻辯環節結束後，進入攻辯小結環節，時光為兩分鐘，首先由正方一辯進行攻辯小結，再由反方一辯進行攻辯小結
接下來是自由辯論環節，雙方各5分鐘發言時光，由反方先開始發言
最後是總結陳詞，時光為4分鐘，反方辯手先發言。再由和分組計算分數，公佈比賽結果。
好，大致過程就是這樣，此刻雙方辯手已經嚴陣以待，信心十足。這天，究竟是鹿死誰手，還要看每一位辯手的智慧和辯才。為使我們雙方的隊伍都能以一個最佳競技狀態和最旺盛的鬥志參加比賽，讓我們給予他們最熱烈的掌聲以作鼓勵。
本場比賽的辯題是有關於此刻社會需要專業人才還是通用人才的話題：
正方所持觀點是：此刻社會需要專業人才
反方所持觀點是：此刻社會需要通用人才
當今社會的企業，技術形形色色、不近相同，也正是因為社會的複雜性、多樣性，因而對人才的需求也是多種多樣的，綜合性人才，專業人才，二者相輔相成，缺一不可，只有二者完美搭檔、配合，社會才會進步，經濟才會發展，在我看來，此刻社會，專業人才，通用人才二者同時需要。
那麼這天雙方辯手就要以此為話題，進行一場精彩的辯論。辯論的第一個環節是開篇立論，在發言前，辯手們須瞭解，當還剩30秒發言時光時，我們的計時員會舉手示意，當發言時光結束時，我們的計時員會吹哨示意，發言時光結束後，不得繼續發言，請各位辯手把握好發言時光，首先請正方一辯對本方觀點進行闡述，時光為3分鐘，計時開始。
各位同學、各位老師、各位辯友：
大家晚上好！
正方辯友陳詞：網絡使人自由。”理由是，網絡讓信息的獲取更加自由，人與人交流的邊界無限擴大，時空的界限被打破，甚至文化的高牆也被拆毀。互聯網改變了人們的生活，改變了世界，讓“世界村”的夢想變得無比真實具體。我們反方一辯陳詞：“網絡使人不自由。”理由有三：
其一：各大平台的信息“投喂”讓我們無法看到世界本來的模樣。
隨着信息技術的日益發達，電視、電腦、手機等網絡終端正逐步成為我們日常生活中不可或缺的親密“夥伴”。各大平台利用精密算法和先進數據抓取技術，讓我們只看到自己所希望看到的，而不是世界本來應該有的樣子。我們被桎梏在像蠶繭一般的“信息繭房”中。久而久之，社會粘性喪失，網絡羣體極化，作為現代政治文明、社會文明重要組成部分的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的多元價值觀也就與我們漸行漸遠。
各位同學、對方辯友，這樣的信息“投喂”是對我們自由思想的增益還是消減？這樣的定向塑造是對我們獨立精神的珍重還是藐視？
其二：“信息繭房”讓人無往不在信息枷鎖之中。
“同聲相應，同氣相求”，人們總是關注自己喜愛的人和事，久而久之，就會被同類信息所環繞、所塑造。智能互聯網時代，各大新聞平台針對性的信息“投喂”把我們束縛在“信息繭房”，小到電商平台利用網購大數據對我們的心理需求與消費意願進行十分準確的預測與引領，從而掌控消費心理，左右流行趨向；大到通過追蹤用户數據描畫政見臉譜，利用智能化算法精準投放立場偏向極強的政治廣告，從而影響選民的投票意向，操縱美國總統競選和英國“脱歐”公投。我們不知不覺中變得愚昧無知與昏聵盲從。
其三：網絡使人自由與否的標準不只是“信息獲取的難易程度”，更重要的是“信息甄別與體認的難易程度”。
各位同學、對方辯友，互聯網技術的發展為我們的現代生活提供了海量的信息。凱文·凱利就在《必然》一文裏寫道：“即使只是對過去24小時裏被髮明或創造出的新事物進行概覽，也會花費我們一年以上的時間。”我們在感慨互聯網信息越來越豐富、信息獲取越來越自由的同時，是否思考過海量信息的甄別越來越不方便，信息體認是不是也越來越不自主了？
基於以上三點認識，我們反方認為：互聯網技術的進步使得人們更加地不自由了。
一辯：
今天很榮幸能站在這裏向大家闡述我方的觀點，我方的觀點是“提高執行力制度約束比個人素質更重要！”
所謂執行力，指的是貫徹戰略意圖，完成預定目標的操作能力。是把企業戰略、規劃轉化成為效益、成果的關鍵。
我們首先來假設一個現象：如果執行力的高低取決於個人素質的話，那麼企業的成敗也就取決於個人了的個人素質了，換言之，如果企業用到了個人素質強的人，結果自然皆大歡喜；但如果企業用到個人素質較差的人，那後果也就不堪設想了。換句話説，企業的生死存亡是不應該由員工的個人素質高低來決定的。因為，人非聖賢。個人素質再強的人也會有情緒低落、失足、放鬆等狀態出現的時候。
其實，人並不需要被再教育，但需要被再提醒。“再提醒”就是最典型的“制度約束”。就好象隨地吐痰一樣，在我們還沒上國小的時候，父母就已經教育過我們隨地吐痰不好，在那個時候我們就知道了隨地吐痰是不好的行為，但是在我們幾十年的人生過程中，誰敢説他是一個個人素質強到從不隨地吐痰的人呢？我相信99.9%的人都隨地吐過痰吧，為什麼道理大家都知道，卻還是會吐呢？一塊草地想讓人不要踐踏，是寫“踐踏草坪，罰款10元”好呢，還是寫“青草茵茵，踏之何忍”好呢？根源就是因為制度約束不夠。
從哲學角度來説，制度是保證高效執行力的內因，是必備條件；人是外因，是保證執行的外部因素。內因決定外因，外因通過內因而起作用。
從邏輯上説，制度是保證高效執行的必要條件，而人的素質不是保證執行的必要條件。鐵打的營盤流水的兵，每個企業都不能保證自己不會有人員的流失，但是企業依舊存在，依舊發展。綜觀世界500強的企業，大部門都是百年以上的企業，我相信一個人的素質再高，他也沒辦法高一百多年。
所以我方認為：
一：企業執行力較弱的原因往往就是：有了想法沒有行動，有了行動看不到預期的結果。我們經常發現有的員工自以為是，在執行中修改、偏離公司的決策，雖然在行動上有不俗的表現，結果上卻不盡人意。執行力是全員的事情，必須建立“上下同欲者勝”
的理念，培養團隊成員“合心、合力、合拍”的協作精神。
二：制度是要求人們共同遵守的辦事規程或行動準則。制度對組織效率提升的意義不言而喻。制度不僅規範企業中人的行為，為人的行為劃出一個合理的受約束的圈，同時，也保障和鼓勵人在這個圈子裏自由地活動；或者更通俗地説，制度是一種標籤或符號，它將企業中人的行為區分為“符合企業利益的行為”和“不符合企業利益的行為”。
三：提高整個企業的執行能力，必須靠制度，制度是最根本的，起決定作用的。科學的運營流程必須告訴員工，企業的總目標是什麼，階段目標是什麼，有什麼保證措施，怎樣考核評價等；決策者的職責是什麼，管理層的職責是什麼，一般員工的職責是什麼；職工應當做什麼，什麼時候做，具體怎麼做，做到什麼程度等，解決有責無權、有權無責、職責不清的問題。企業的管理者和決策者可以據此採取獎勤罰懶的措施，從而有效地刺激企業中的人約束自己，提高組織執行的效率。
四：大家都在強調個人素質，個人的執行力怎麼樣，卻忽視了一個重要的關鍵環節，個人的執行力再強，還是在組織、在公司中執行他的任務，如果整個組織的執行力低下，那麼個人的素質再高又有什麼用呢？
綜上，提高執行力制度約束比個人素質更重要
二辯：
十年前的企業員工的素質和今天存在很大的差異，但企業的執行力似乎沒有抬高的提升，反而有回落的趨勢。員工整體素質的提升就不用我在這裏列舉了，對方辯友已經闡述的很詳盡了。有人説關鍵是道德素質尤其是職業道德素質的不高造成的執行力不高，職業道德素質究竟指得是什麼？真的回落了嗎？還是低執行力的替罪羊？再來看看其他一些高執行力的組織，軍隊，整體素質應該沒有企業高了，但職業素質是比企業員工高，還有那們黑心窯的違法組織，我想執行力更高，基本素質、職業道德？員工整體的素質也不是執行力的關鍵所在。
那麼企業執行力的根源在哪裏？還是從執行的角度來分析，看看軍隊組織吧！高的統一性、絕對的服從性，這是軍隊高執行力的根本保障。對比一下不難看出，兩者的不同之處在於統一性，高的統一性（命令的服從性）這是高執行力的基本要求。可以這麼説黑心窯某種意義上是強制性的高執行力的組織，這個強制性的體現就是他嚴明的組織制度。
有這樣一個故事：
從前有七個人住在一起，每天分一大桶粥。但是，粥每天都是不夠喝。一開始，他們抓鬮決定誰來分粥，每天輪一個。於是乎每週下來，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。後來他們開始推選出一個素質高尚的人出來分粥。強權就會產生腐敗，大家開始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個小團體烏煙障氣。然後大家開始組成三人的分粥委員會及四人的評選委員會，互相攻擊扯皮下來，粥吃到嘴裏全是涼的。最後想出來一個方法：輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完後拿剩下的最後一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都儘量分得平均，就算不平，也只能認了。大家快快樂樂，和和氣氣，日子越過越好。
同樣是七個人，不同的分配方法，就會導致不同的分配結果，大家想要公平的分配就必須遵守這種分配形式，這就是制度的雛形。制度決定行為，所以一個單位如果出現問題，一定是機制出了問題。
明朝宰相張居正指出：蓋天下之事，不難於立法，而難於法之必行。企業一些好的目標任務、政策措施，為什麼成了擺設、走了形式，就是缺乏嚴格的制度。干與不幹一個樣，幹好與幹孬一個樣，幹部能上不能下，工人能進不能出，收入能高不能低，多幹出事多，少幹不出事，乾的不如看的，看的不如搗亂的，沒有一個説法，誰還幹？這種僵化的機制，保護了庸人、懶人、閒人，挫傷了能人、好人、忙人。這些問題解決不好，企業就談不上執行力。
三辯：
在日常生活中，談到成功的企業時，往往都會想到成功之處在於戰略決策的英明，我們認為應該説是有一個好的團隊和制度，一個好的制度可以使團隊的執行力得到充分體現和發揮。
那麼我們來看看真正優秀的企業是如何提高執行力的。每個企業都會有人員流動的現象，其中肯定也會有不少個人素質較強的人流失，但是優秀的企業不論流失什麼樣的人都照樣發展、照樣壯大。世界500強的企業靠的是什麼讓自己穩步發展呢？靠的都是：建立不依賴任何能人的制度體系。
我們都知道古代著名軍事家孫子為吳王訓練宮女的故事。當時，吳王只是為了瞭解孫子的軍隊指揮能力，從宮中選出180個美女交給孫子訓練。孫子把她們編成兩個分隊，並任命吳王最寵愛的兩個妃子擔任兩隊的隊長，然後向她們宣佈了軍規軍法。訓練開始，這些宮女嘻嘻哈哈，不當回事，雖然孫子“三令五申”，仍不起任何作用，於是，孫子大怒，下令將兩個隊長斬首示眾，吳王阻攔也無濟於事，並告知眾人，再有不遵軍法者，殺不赦。當孫子再發令時，隊伍變得井然有序了。
國有國法，家有家規。國法強則國強，家規良則家良。商鞅變法成就了大秦萬里疆土，岳母刺字成就了岳飛千年美名！而對於一個企業而言，內部的規章制度就是“國法家規”。制度、機構和人是企業形成的三要素。如果把企業比喻成是一個人，那麼機構是“骨”，人是“肉”，制度就是“筋”；沒有了“筋”，企業註定是一堆行屍走肉，毫無活力可言，更加的談不上執行力。
由此可見，制度是執行的保證，制度就是鐵的紀律，沒有鐵的紀律，不會形成健康的組織，也不會有好的執行力。從這個意義上説，制度是執行力的關鍵因素，制度是執行力的基礎。
四辯：
今天對方辯友和我們你來我往、脣槍舌劍，實際上雙方爭論的焦點是制度與人誰是主導。我方認為，制度與人，是一個外因與內因的問題，也是一個偶然與必然的關係。馬克思主義哲學認為，必然性是合乎規律的、確定不移的趨勢，偶然性是可以出現也可以不出現、可以這樣出現也可以那樣出現的不確定的趨勢。制度是取得高效的執行力的必要條件，這是必然性；而人的因素只是偶然性。必然性在事物發展中佔支配地位，決定事物發展的前途和方向；偶然性處於從屬地位，對發展過程只起促進和延緩作用。
問：誰知道作為解放軍的一名軍人，最鮮明的特點是什麼？
答：答案是“服從”。
在生活中，我們去商店買東西，要遵守先付錢後獲取商品的準則；坐汽車，要遵守先買票後坐車的準則，而開車或過馬路，則更要遵守紅燈停綠燈行的交通規則。這些都是人類社會中存在並已經被默認的紀律。而在一個企業中，則更是需要一整套的規章制度，來約束大家，從而使多個人為共同完成企業的一個目標而一起努力，而這個企業的效率，就來之於對這些制度的執行能力。在解放軍，服從命令聽指揮，就是奠定了能管理幾千萬軍人步調一致的重要法寶，而制度，就是要求軍人服從並聽指揮的每一項具體內容。解放軍的很多制度，其實非常死板，就舉個例子，大家都知道“齊步走”這個口令吧，我不知道這裏有沒有當過兵的同事，在解放軍的制度裏，它是這麼寫的：
1、士兵聽到口令後先邁出左腿。
2、每一步的步幅為75公分。
3、每分鐘的步頻為116步。
這是何等的死板，但是這卻是解放軍即使千萬人能一致行動的前提和基礎。
古語云：“不以規矩，不能成方圓。“同樣在現在，任何企業、公司的發展，必須以制度的制定和實施為主導。我們只有形成一個規範化的標準化的統一制度體系，才能更快的實現企業的目標，提高執行力。例如：如果今天的辯論賽沒有標準統一的約束，誰能確保我們的僅靠個人素質就能順利的舉辦我們的辯論嗎？誰能確保如此不可預料的個人素質能讓我們今天的辯論賽有這樣的井然有序、有條不紊的場面嗎？
綜上所述，我方認為制度是源頭，是保證高效執行力的根本。提高執行力制度約束比個人素質更重要。
科技是會促使人發展的。畢竟再先進的機器，都是人類發明的，要靠人來使用。而那些因為工具的生產而獲得便利的人，如果因為依賴機器而放棄人的勞動本能，那他們就會被社會淘汰，但這不意味着科技的發展會阻礙人的進步，因為任何事物有具有兩面性，科技也是如此，它是一把雙刃劍，如何使用全看我們自己，我們不可以因為個人因素，就否認科技給人類帶的進步，因為人總是最高等的智慧生物，電腦在某些方面性能非常卓越，但電腦絕對不會比人腦聰明，因為無論怎樣，機器是要人來發明的，它不會自己產生。
科技是第一生產力。如果沒有科技的進步，哪會有今天人類物質文明和精神文明的高度發展，科技的進步關鍵在於創新。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家發展的不竭動力，如果沒有科技的進步，哪會有我們祖國的繁榮昌盛和穩定，科技的進步會大大促進人類的發展。
所以我認為利大。
今天我們的辯題是《文才與口才哪個更重要》。隨着今天經濟的迅猛發展，人們正不斷融入一個高度競爭充分合作的知識經濟時代，團隊合作精神和溝通的必要性越加受到重視，無論工作還是生活，文才與口才都扮演了相當重要的角色，但當兩者並存時，而我方認為文才比口才更重要。
首先先來做概念上的界定。所謂口才是人們運用相應的語言技巧在短時間內利用自己的知識積累和瞬間應變能力將自己的觀點綜合歸納形成有機語言輸出的運用過程，體現了一個人能言善辯的口頭語言表達能力。
而文才是人們通過寫作詩文的形式用以抒發見解傳遞情感的書面表達才能，是個人知識的累積、文化底藴的修繕和文化素養的體現。讀書破萬卷下筆如有神，演員台上一分鐘台下十年功。知識的儲備和積累是一個長期艱鉅的任務。海納百川有容乃大，沒有韋編三絕怎能博採眾長從而最終形成濃厚的文化積澱和堅實的文化底藴。古語有云：富有詩書氣自華，厚積薄發，藝高人膽大，體現的正是內功的深厚。
首先，説口才與文才都脱離不了語言，而就其關係而言是表現形式和語言內容的關係。口才作為語言外在表現形式的一種更需要豐富的語文內涵來主宰，外在出眾的表達更需要內在的智慧作支撐，擁有出眾的文才更能體現一個人思想的深隧和智慧的深遠。
語言技巧可以千變萬化但萬變不離其中的核心是為了更好地展示其知識的內涵和思想的價值。巧婦難為無火之炊，再精巧的語文也需要深刻的思考和精闢的分析加以充實。毛主席在治學中曾經説過“牆上蘆葦，頭重腳輕要底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。而我們説的根即為本原，如果我們僅僅把學習語言技巧放在更高的位置上則無異於捨本逐末本末倒置，飲水應需思源。對於口才與文才我們不能重外而輕內，更不能金玉其外而敗絮其中。
其次，語言的魅力在於其深遠傳播性。縱覽中華上下五千年的歷史，各個時期的文人志士有多少篇勝美華章多少本傳奇小説呈現在世人面前，魯迅先生對到司馬遷的《史記》曾稱其為史家之絕唱，無韻之《離騷》，范仲淹在《岳陽樓記》中一句：“不以物喜，不以己悲；先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，帶給我們多少人間情愁，賈誼用一句“仁義不施而攻守之勢易也”總結秦滅亡的根源，告訴我們治國應需安邦之理等等。正是因為他們卓而不凡的文才構成了中華寶貴文化遺產，而且這是口才所無法替代的。
文才服務於口才，口才更加脱離不了文才，脱離文才的口才只不過是陳詞爛藻的堆砌。所以我們認為文才比口才更重要！
很多人都認為：在逆境中更容易出現人才。殊不知，在順境中則更會出現許許多多的人才。
如果你生活在一個極度偏僻與貧窮的山村裏，而我卻從小卻接受良好的教育。每一天，我的知識都是在積累中不斷的增長。而同樣每一天，反方辯友卻悠閒的躺在山坡上想着太陽落山以後怎樣順利的把羊羣趕回家去，日子一天一天的過去，當我學會怎樣用英語和外國人溝通，反方辯友也終於學會了怎樣用一種語言和你的羊羣溝通了。晚上，我坐在電腦前通過互聯網和全世界各地的人羣討論研究：金屬納米團怎樣才能突破300攝氏度的侷限。而與此同時，反方辯友的家剛剛不幸被一場突如其來的大雨給淋塌了，正躲在臨時的避難所裏瑟瑟發抖呢。那麼大家想想幾年以後誰最有可能成為人才呢？當然了，我説的只是一種假設，意在陳述一種客觀事實，完全沒有諷刺大家的意思。
想必愛迪生大家都聽説過吧？美國愛迪生12歲的時候，因為喜歡“鼓搗”科學小把戲，被校長誤認為貪玩而開除學校。這使愛迪生幼小的心靈受到了很大的打擊。然而，她的母親最瞭解自己的兒子的興趣，她不認為兒子的興許是不務正業。他為兒子創立了良好的條件，給愛迪生開闢了實驗室，支持孩子的小科學實驗，從而使愛迪生的發明智力得到了充分的發展，終於發明了白熾電燈泡，電報機，留聲機等，並發現了熱電子發射現象。如果愛迪生的母親不允許他搞小發明，恐怕愛迪生不會有呢麼大的成就吧！
其實成長和出人才的本質是一樣的，順境和逆境也都是一個生命歷程，最重要的是人是否勤奮，是否對學習有興趣。我國古代詩人杜牧就是一個實例。杜牧，出生在一個豪門世家，他從小便受到了良好的教育，在年輕的時候，事業上便有了很大的成就。他與李商隱被後人稱作“小李杜”。還有文天祥、周恩來、魯迅等人，這不是順境也能出人才的證明嗎？這足以證明：順境也出人才！
首先我要説的是大丈夫的定義：
1、一個有着真正大智大勇的人，
2、一個成大事者，和推動歷史發展的人。
3、一個有着寬闊的胸襟，海納百川的氣魄之人。
4、一個遇事不驚不躁，能忍世間萬惡之人。
第一：大丈夫應該首先他是一個智者，一個愚笨的人顯然不可能稱其為英雄。
寧死不屈（士可殺不可辱）者相對於能屈能伸者，顯然他們顯的要壯烈一些，可是對於國家所做的貢獻，成就的偉績顯然不能等同於能屈能伸，後者的內在力量更加大於前者的單純的大無畏犧牲精神。忍辱中負着重，以驚人的毅力堅持到最終的成功。
第二：凡是推動歷史前進的人。
諸如受胯下之辱的韓信，那就是能屈能伸的典範。“大丈夫能屈能伸”這句俗語也流傳至今！越王勾踐卧薪嚐膽。最終滅了吳國，成為江淮一帶的強國，越王勾踐也成為春秋戰國之際的一代霸主。假如他們如反方説的“士可殺不可辱”而死（那樣一了百了要簡單很多），那麼，韓信是否還能成為赫赫有名的英雄？而勾踐是否還有卧薪嚐膽後般的輝煌？難道一定要説他有何目的，怎麼居心叵測就否認他們做出的貢獻嗎？正是因為他們有着常人沒有的毅力和能屈能伸的大丈夫氣概才能成就一番偉業啊，在那種情況下，死不是更容易解脱嗎？
第三：在當今社會，能屈能伸者更容易成就其大丈夫偉業。
當今的社會，和平與發展是兩大主題。現今的大丈夫也有了不同的含義，他們能為社會創造更多的財富！為社會發展做出自己的貢獻。“寧死不屈”這種精神是無法適應當前的社會形勢的。一味的去做意氣之爭，能解決什麼問題呢？而一個心胸開闊的人卻能避免很多無謂的紛爭。不為小事計較，在惡勢力面前卻決不低頭，能屈能伸，收放自如。
第四：我方的能屈能伸並不是一味的屈。
這裏請反方注意，我們的“忍辱”是在負重的基礎上的。真正勇敢的人，應當能夠智慧地忍受最難堪的侮辱。忍辱，不同於奴顏婢膝的諂媚、屈辱和喪失人格，而是高尚難能的功夫。寬容的涵養，仁者的心量，故“仁者無敵”。為什麼無敵？何以無敵？乃是仁者不與小人計較，他們為千秋萬代而爭，不為一時之氣而爭。他們為救苦救難而做，不是為個人私利而做。
最後對對方辯友中強調的不倒精神，我們也有話説，你們強調的不一直我我們的精神嗎？我們不但精神永存，而且在精神永存的基礎上保存實力，忍辱負重。實現最終的勝利，這一點難道不比“空留不倒精神”來得更加驚天動地嗎？精神在，成功也在。我們要精神，我們更要成功！
正方是讀書有用；反方是讀書無用。
下面我將就前面正方觀點作深入論述，同時批駁對方的錯誤觀點；
首先，我方認為讀書是有用的，而且可以説讀書之用大於天，不讀書絕對不行。那麼讀書的作用究竟有些什麼呢？且聽我細細道來：
1、讀書可以安身立命，治國平天下。
從小的方面講，讀書可以修身養性，讓我們做高尚的人。正是因為這裏一點，古人説“開卷有益”、“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，孔子説“一日不讀書便覺滿身污垢”、哲人説“書籍上開啟人類智慧的鑰匙”。
從大的方面講，讀書可以治國平天下。三國時期蜀國名相諸葛亮因勤奮讀書而有經天緯地之才，輔佐劉備成就霸業；人民總理周恩來發宏志“為中華之崛起而讀書”；無數名家大師皆是“讀書破萬卷”。
由此可見，讀書小可修身養性，大可治國平天下。古今中外成就事業者無不以讀書為快樂，無不以讀書為滋養。可以説自古無不讀書而人品高尚且成大事者。這麼多的人都體會到讀書之用，惟獨對方辯友不知道讀書有什麼用，看來還是書讀少了，體會不到讀書的精妙所在。
2、讀書可以獲取天下信息，掌握世界動態。
書，不可不讀。當今時代的書越來越普及化、多元化。傳統的書籍是書、網絡信息彙集成網絡之書、各種媒體報刊可謂上好之書，如此眾多之書收集天下信息。若想做到“書生不出門，能知道天下事”，不讀書還是不行的，畢竟我們沒有這麼多錢財去“行萬里路”。要想獲取人類智慧的晶，要想掌握世界動態，不讀書就是妄談。
3、讀書可以獲取功名。
自古以來，尤其是自從有了科舉制度和考試選拔制度之後。讀書就成了獲取功名的途徑。為什麼？因為統治者知道，只有讀書的人才是智慧的人，才是“勞心”者，只有讀書人才能“治”天下之民。因此，統治者需要這樣的人，客觀上就是承認了讀書人的智慧，是對人類文明的尊重。
4、讀書可以維持精神生命。
人不同於動物的根本區別就在於對自我精神的塑造。讀書則是塑造人類的精神的手段，如果不讀書，人的精神生命就會枯萎、衰竭。讀書，就是為自己的精神世界注入新的動力，用新鮮的血液滋養自己的精神生命。
5、讀書可以使對方辯友學習辯論技巧，掌握辯論素材。
反對辯友在辯論的過程中可以説是洋洋灑灑、旁徵博引，其才華讓鳳凰佩服不已。這種才華來自於什麼地方呢？回答很簡單：讀書！正是因為對方辯友讀書了，而且讀了好書，這才培養了如此卓越的才華來參加辯論。因此，讀書可以使對方辯友學習辯論技巧，掌握辯論素材，讓我們的辯論更有水平，更有素質！這難道不正好説明了我方觀點——“讀書有用”？
總而言之，言而總之，如果讀書無用論者問我讀書有什麼用，我相信我能説書100、1000甚至更多的用處。但我要是問讀書為什麼沒有用，估計對方辯友也説不出個一二三來。
正方觀點：人要講誠信。
反方觀點：人有時候也要説一些善意的謊言。
主持人：“講誠信與善意的謊言”辯論賽開始！下面由正方首先發言。
正方主辯：我方認為人應當講誠信，正所謂“誠信乃為人之本”。
反方主辨：我方認為人不能死板地守誠信，在必要的時候也應該撒善意的謊言。
正方二辯：善意的謊言始終是謊言，進一萬步講只是打了個“善意”的名號，退一萬步講依然是謊言，善意的謊言歸根到底還是謊言，只不過褪去石袍換上錦袍，但謊言不管怎麼説都是違背誠信的，所以我方不主張撒謊，哪怕是為了別人好。
反方二辯：雖然善意的謊言是違背誠信的，但是它的出發點是好的，再把話題轉給正反辯友們，難道你們就沒有撒過謊嗎？沒有撒過善意的謊言嗎？
反方三辯：對！其身不正何以服人！
正方主辯：不管怎麼説，善意的謊言始終是謊言，不可能會有本質上的變化，而且誠信是做人的基本準則，萬事萬物都不可以違背。難道反方辯友沒有聽説過劉邦約法三章的典故嗎？
反方主辨：誠信有時會刺傷別人的心靈，而善意的謊言往往能安撫別人的心靈。就舉個例子，如果一個身患不治之症的病人問你他得了什麼病，但你不留情面地告訴他身患絕症，那麼病人就會失去生活的信心，從而加重病情，這時候誠信可能把你變成間接的殺人兇手；相反，如果你告訴他只是得了感冒而已，那麼病人便會樂觀向上，努力工作或學習，即使在他病發的時候，他也不會埋怨你欺騙了他，反而反之，他會對這段時間你對他的鼓勵而感激你，這時候你就是一個好的心理醫生。
主持人：這次“講誠信與善意的謊言”辯論賽開展得相當順利，大家也都總結出自己的觀點：在日常生活中，講誠信是不可或缺的，但在特定情況下，善意的謊言也是拯救別人和是自己脱離危險的良方。
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