各位老師同學，大家好：
我叫xx，我的論文題目是《人文關懷：馬克思哲學的價值取向》。
論文的選題與研究是在楊老師和周老師的指導下進行的，在此對楊老師和周老師表示深深的感謝！
現在我就論文選題的原因、研究意義、主要內容、研究背景、方法與結論等做一個簡單介紹。
一、論文選題的原因：
馬克思哲學人文關懷論題是在兩種動力下提出的。一種是理論的思考，另一種是現實的呼籲。處於現代化過程中的中國在大力發展科學技術和確立科學理性權威的同時，同樣需要高揚人文關懷的旗幟，需要人文精神的普照。於是我就想到從價值論的角度來探討馬克思哲學的人文精神。之所以選此課題研究，主要原因如下：
社會轉型期人們生存的“孤離”需要人文關懷。這是我選此論題的主要原因。
目前中國正處於新一輪現代化的起步和發展階段，傳統的制度和體制、社會權威和規範系統、社會生活方式和思維方式、道德、理想信仰等精神文化價值系統被打破，新的系統尚在建設之中。這必然導致社會成員思想和行為呈現一種進退失據、以及社會規範的紊亂與異化，乃至“潛規則”的橫行無忌與顯規則的疲軟無力。這種規範的缺失，造成人們內心的危機感，以及人際關係的疏離感。
人們生存的疏離主要表現為四重疏離化狀態：人與自然、人與社會、人與人以至人與自我之間，都已經出現了無可置疑的疏離感。
人們四重疏離化的狀態急切呼籲人文關懷的普照。
二、論文研究的意義：
理論意義：深入挖掘馬克思哲學的人文關懷思想，有利於全面把握馬克思哲學的本質內容，有利於全面理解馬克思哲學的本真精神，徹底克服由於理論和現實的因素造成的對馬克思哲學人文關懷維度的遮蔽現象，為當代馬克思哲學的發展提供新的路向。
現實意義：轉型期中國的社會發展，正在歷經一場極其深刻的社會變革，這必然會觸動人們原有的社會地位和利益關係；在這種社會變革面前，難免會出現各種各樣的疑慮和困惑，這樣的社會更需要真正能夠貼近實際生活的人文關懷，而馬克思哲學的人文精神就能夠發揮出其潛在的理論價值和實踐指導。
當今社會，伴隨着物慾的急劇膨脹，人們的精神隨之日益匱乏；生活的節奏日益加快，生活的真諦卻日漸喪失；人們外在的生活日益豐富，而內在的生活卻嚴重的日益虛無。人也不可避免地會陷入空虛、焦慮、冷漠、孤獨和無家可依可歸的狀態中。
與之相伴而生的是人們內心的躁動、緊張和潛在的風險感、冷漠感，人之為人的本質就在於人的精神的超越性，那麼人失去了其精神的維度，何其為人？尤其是在當下急功近利和物質崇拜風尚的影響下，關照人的精神欲求和價值指向是一項極為迫要的工作。
馬克思哲學沉思人類的命運，思考現實的個人的價值，探求人生的意義和生命的終極關懷，建立每個人安身立命的精神家園。馬克思哲學是“我”一個精神家園的價值支點。
作為千年思想家之首的卡爾·馬克思，他擔負着人類尤其是無產階級的苦難，在這一使命下，喚醒了人們沉睡的心智，激發了苦難人們的鬥志，給一個民族一種理念，一種信仰支撐。
馬克思哲學人文關懷在現實關懷與終極關懷的張力中始終保持着對人的現實生存的關注，對人的自由尊嚴的解蔽，對人的價值、人的精神的追求，在現代性的境遇中，人文關懷問題已經遠遠超出理論的層面，中國目前正處在社會轉型期，馬克思哲學人文關懷思想對於提高人的生存能力、促進人的全面發展、推動社會不斷進步、構建社會主義和諧社會、解決弱勢羣體和當代人精神困境等問題都具有重要的啟示意義。
三、論文主要內容：
本文包括引論和5章內容：
第1章引論：以當下人們為什麼需要人文關懷為發問點，在批判學術界研究不足的基礎上，引出本文的中心論點，闡明本文的主要內容、研究方法和研究意義諸類問題。
第2章：探究馬克思哲學人文關懷之源，辨析“人文”、“人文關懷”、“人本主義”等相關概念內涵的細微差異，釐定馬克思哲學的“人文關懷”範疇之真義。洞悉人文關懷在不同語境中的真切內涵，凸顯馬克思哲學人文關懷的精神旨趣，馬克思哲學人文關懷是建立在西方人文精神基礎之上的，而超越了狹隘的西方視角，從全人類的角度，從事自己的哲學思考。
第3章：這是本文重點篇章。
本章重點闡釋馬克思哲學人文關懷的科學內涵：馬克思哲學實踐觀的確立，是馬克思哲學人文關懷的理論底座；現實的個人的生存境況，是馬克思哲學人文關懷關照的對象；人文關懷實現的途徑：馬克思哲學對現實生活的改造；對宗教、政治、哲學等徹底的批判及“異化”理論批判；三大經典社會形態理論與人的自我實現是馬克思哲學人文關懷實現的現實路徑；人類解放與人的自由全面發展是馬克思哲學人文關懷的價值歸宿。
第4章：基於第3章對馬克思人文關懷價值內涵的解讀，本章提出了馬克思哲學人文關懷的價值旨歸。
馬克思哲學的人文關懷在現實關懷與終極關懷的張力中始終保持着對人自由尊嚴的解蔽，對人現實生存的'關切，對人的精神，人的價值的理想追求，是馬克思哲學人文關懷的永恆旨歸。
第5章：闡釋馬克思哲學人文關懷的當代意義。通過前4章深入研究挖掘馬克思哲學人文關懷的價值內涵，能夠為當代中國人指引道路。
人文關懷在中國轉型期的實踐，是構建和諧社會的價值導向；是當代中國弱勢羣體生活的精神支撐；是當代中國人文精神提升的理論資源，為當代中國人文精神的構建提供價值導向和意義支撐。
第6章：結語：強調人文關懷：馬克思哲學的價值取向這一主題內涵，總結論文研究中存在的欠缺。
四、研究背景：國內外研究現狀及動態：
對於馬克思主義哲學中“人的問題”的探詢伊始於《1844年經濟學—哲學手稿》的公開發表。由於立場、視角、出發點的差異，東西方各有相當一批學者認為馬克思主義是一種人道主義或者是反人道主義的理論。儘管論説方式、思維路徑、批判理論各異，這些研究上的探索，一定程度上對馬克思主義哲學的發展開闢了新的道路。但這些把馬克思主義哲學人本化、科學化的思維方式，既不符合馬克思哲學之真義，更不符合馬克思的價值旨趣。
（1） 國外研究動態：
西方馬克思主義關於人的問題的研究，有三次重要的思想轉折，並以此可劃分為三個階段：
第一階段：反科學的人本主義思想，以盧卡奇、葛蘭西、柯爾施為代表人物。
第二階段：人學發展的最高層以存在主義的馬克思主義、結構主義的馬克思主義、實證主義的馬克思主義和法蘭克福學派為表徵。
馬克思的人道主義精神的全面拓開以《1844年哲學經濟學手稿》為思想泉源。
第三階段：這一階段的主要變化就是馬克思主義人學思想的研究從對人的關懷漸進入對資本主義社會經濟、政治、文化以及革命前景的關注上來，尤其是與發展了的人學理論的自覺結合是一大顯徵。這一轉變不僅是研究視域的橫向轉換，更顛覆了傳統研究方式的困囿，從而在研究方式和研究視域的雙重意藴上跨越至馬克思人學研究的新視界。
（2） 國內研究動態：
中國哲學界對於人的問題的研究，是從20世紀80年代初開始的。關於人道主義和異化問題的大討論，標誌了“人道主義”探索在中國的正式發端。王若水、張奎良、周揚、汝信、朱光潛、曹天予等人，都贊同馬克思主義是人道主義。
學界對馬克思哲學人文關懷理論的研究，主要從下面幾個維度入手：
第一，把人文關懷作為馬克思哲學的一種內在的理論維度去顯認。俞吾金在《人文關懷：馬克思哲學的另一個維度》裏明確指認人文關懷是馬克思哲學的基本維度之一，人在馬克思哲學中的地位也由此被提到一個新的高度。
第二，從實踐觀的角度理解馬克思哲學的人文關懷。這一問題的提出始於本世紀初。黃克劍在他的論文《論馬克思的“實踐”範疇》中明認，馬克思的實踐範疇內具豐富意藴，實踐範疇內藴着認知理性和價值理性的統一。徐長福的《馬克思的實踐首先是一個價值本體概念》一文中提出了馬克思實踐觀首先應是一種價值本體論的觀點，也就是説人歸根到底應該把人的自由自覺的生命活動和全面發展也即是把實踐作為人的價值上的阿基米德點。賀來在《論實踐觀點的人文精神》一文中揭示了人的實踐活動的價值創生性的特點。
以上的研究可以説都是把實踐與人的聯繫作為研究的切入點，分別從不同視角揭示了馬克思實踐觀與人的關係，他們的共同點都觸及到了馬克思實踐觀的人文關懷內涵。不過，上述的任何一種解讀都無法迴避一個核心問題馬克思哲學內藴的人文關懷問題，而這一核心問題正是馬克思實踐觀的人文關懷意藴的根本所在。
此外，值得一提的是，本世紀初，圍繞“馬克思哲學的人文關懷”這一主題，俞吾金和楊學功之間展開了一場激烈的爭論，楊學功的《也談馬克思的人文關懷——兼與俞吾金先生商榷》，討論了實踐的觀點與人文關懷維度之間的關係，提出：“人：只有作為結果才能成為前提。
由於實踐論的哲學視界的確立，人文關懷的維度在馬克思哲學中得到合理而現實的內在肯定性確認。”後來，徐長福、陸劍傑也加入到這場激烈的討論之中。這場討論雖然是起源於“馬克思哲學的人文關懷”問題，但最後討論的焦點和落腳點卻回到了“如何理解馬克思實踐觀”的問題上來。這場討論説明了對於馬克思實踐的理解，的確是理解馬克思哲學人文關懷的關鍵。
第三，從唯物史觀、社會發展理論等角度探討了馬克思的人文關懷。李萬鵬的《歷史唯物主義社會發展理論中的人文關懷取向》論述了馬克思哲學的人文關懷向度。
第四，對馬克思人文關懷思想及其現實意義研究的成果相當豐富。概括言之，人文關懷問題已經越來越成為哲學討論的熱門話題。儘管人們在一些具體問題上有種種不同理解，然而，人們正在形成一個基本共識，即“人文關懷”也是馬克思主義哲學的重要維度。同時在探討中也發現一個缺憾，這種探討還沒有拓展深入到馬克思哲學人文關懷價值內涵的邏輯架構上而僅僅中止於馬克思哲學人文關懷被遮蔽實踐觀的辨析。
筆者的思路正是源自於這樣的追問：既然“人文關懷”是馬克思哲學的重要維度，那麼馬克思哲學的人文關懷的思想宗旨是什麼？馬克思哲學人文關懷維度的邏輯架構又是什麼？在馬克思的哲學中是怎樣藴涵着人文關懷思想的？馬克思哲學的人文關懷價值取向在當下人們的生活境遇中是如何體現的？
筆者認為，馬克思的哲學關注的焦點是人。這個“人”不是指傳統哲學中的“抽象的人”，而是活生生的、有血有肉的“現實人”；哲學所關注的方式是對現實的批判，而不是“形而上的沉思”。可以説，馬克思哲學的人文關懷是基於“現實的個人”之上的現實關懷和設定“實現人的全面而自由的發展”為目標的終極關懷的有機統一。
馬克思哲學人文關懷的邏輯起點是“現實的個人”，解放無產階級，最終在實現共產主義的基礎上實現人的全面而自由的發展是馬克思哲學人文關懷的真正指向。
五、研究方法與結論：
本人懷着對人類深刻的眷注和深深的人文關懷的情感，在前人研究的基礎上，以歷史唯物主義社會基本原理為主要理論方法，同時結合哲學、倫理學、社會學等學科理論進行綜合分析。具體運用歷史與邏輯相統一的方法、辯證分析的方法和文獻學方法等。圍繞“人文關懷：馬克思哲學的價值取向”這一主題進行拓展論述。
本文對馬克思哲學人文關懷價值取向的研究，尚屬初步和探索性的研究，距離付諸實踐還有一定的距離。對其他思想家人文關懷觀點的分析會着墨較少，從而會影響對比視域下思想特色的突顯。筆者以後將着力於馬克思哲學人文思想的分析比較，着力探索何以能與現實相契合。今後，本人將繼續關注社會轉型期人文關懷發展中的問題，為促進我國人民的全面發展盡一份力！
請各位老師批評指正，謝謝！
尊敬的各位老師、同學：
大家早上好！
我來自外語系xxxx級（2）班，我叫楊函祥，我的論文題目是《李陽瘋狂英語與中學英語口語教學》，本篇論文是在凌紅波講師的指導完成的。在此，我十分感謝她長期以來對我的精心指導和大力幫助，同時也感謝各位評審老師從百忙之中抽出寶貴的時間事一同參與對我這篇論文的審閲並出席本次答辯，以下是本篇論文的選題緣由、目的，資料收集準備工作以及文章結構。
一、選題緣由、目的
愛好英語的人都知道，李陽，瘋狂英語的創始人，以自己不懈的追求和不斷努力奮鬥，演繹了精彩的人生傳奇。十多年來，他憑着自己成功的經驗和一口地道的美式英語，在全國各地近百所高校進行瘋狂講學，掀起一股股瘋狂英語的學習熱潮，把中國人學習英語的激情推向了最高潮。通過自己對李陽瘋狂英語的學習，的確發覺有許多有助於英語學習的優點值得借鑑，再結合自己的成長經歷和實際考察，我發現貴州少數民族偏遠山區中學生英語基礎普遍偏差，尤其是口語表達能力比較差。基於這一情況，進行分析，我大膽地推崇李陽瘋狂英語的優勢，有效地進行中學英語教學輔助，並以此列提綱，進行展開。
二、資料收集準備工作
自 xxx年下旬選定題目後，為了完成論文，本人進行了大量的資料收集，有來自網上的論文期刊，圖書館的書目，最主要是來自於李陽瘋狂英語的學習教材。在凌紅波老師的指導下，經過閲讀資料，擬定提綱，調研，寫開題報告初稿、定稿，畢業論文初稿、修改等一系列程序，於xxx年3月正式定稿。
三、論文的結構
第一部分是引言，該部分主要結合了貴州少數民族偏遠山區中學生英語基礎普遍偏差，尤其是口語表達能力相對較差這一情況，提出自己的看法，主張推崇李陽英語，把李陽瘋狂英語的特點和優勢與中學英語口語教學有效地結合起來，從而全面提高貴州偏遠山區中學生的整體英語水平
第二部分重點介紹了李陽瘋狂英語的特點及優勢。其中特點包括以下幾個方面：
1、辦班靈活，注重課堂互動；
2、學習過程由簡單到複雜，由短句到長句，由句子到篇章，朗讀速度由慢到快，同時訓練方式也叫為獨特；
3、各種場合講話善於藉助身體語言，使語言與動作相結合，更形象化；
4、訓練句型非正規性（Damn it！ Watch your month）、幽默性、中成英表、鼓勵性（No pain， no gain）等。而優勢則包含六個方面：
1、大聲讀，在讀中克服羞怯；
2、大聲拼，在拼中學會記憶；
3、大聲唱，在唱中找到樂趣；
4、大聲説，在説中找到自信；
5、重視非智力因素的培養。也就是指注重對學生學習激情的激發，而把學習英語與人生奮鬥相聯繫起來。如：“一分耕耘，一分收穫”“學習英語沒有什麼了不起！攻克英語，小菜一碟！”“打擊我吧！迫害我吧！主我成為真正的人！”等；
6、教材更符合生活實際。教學內容多取自歐美國家的實際生活的情景，而且口語強調地道，實用（如：Is everything under control？一切都在掌握之中嗎？ Give me a favor！幫我一把吧！）。
第三部分介紹了貴州地區中學生英語水平普遍偏差的原因。總共概括為以下六個方面：
1、缺乏有利於外語教學的社會大環境；
2、教育體制的弊端；
3、現代化教學設備不齊全；
4、學生自身的內在因素；
5、教師自身素質的影響和教學傳統觀念的干擾；
6、地方方言的干擾等。也正是以上一系列不利因素的存在，使得貴州落後山區中學英語教學成效較低。
第四部分，也就是全文的核心部分，講了李陽瘋狂英語教學法在中學英語口語教學中的運用，共八個方面。
1、教師示範作用，課堂推廣瘋狂口語訓練教學。這一小點主要講了“一口氣訓練法”（指儘量在一口氣內讀完儘量多的段落，在一段時間訓練之後，原來需要換三、四口氣才能讀完的短文，可以一口氣讀完）和“三最口腔肌肉訓練法”（最大聲、最清晰、最快速）；
2、組建瘋狂英語角或瘋狂英語俱樂部，營造語言氛圍；
3、中學英語口語結合瘋狂英語神奇的句子中心論。即以句子結構為中心，將口語變成説句子（如：What’s your favorite…？）這一句型，後面可以變接（food， pastime， holiday）等，由一個句型演變成十幾個甚至上百個句子，也就是所謂的：“以一頂十，以一頂百的核裂變超級句型”；
4、開展多種瘋狂式英語演講活動，激發學生的能動性；
5、幫助學生樹立瘋狂的情感意識。情感是指制約行為的感情、感覺、心情、態度等方面；
6、多媒體輔助，輸入瘋狂信息資料；
7、在瘋狂口語中培養學生的英語思維能力，巧妙地藉助身體語言；
8、用瘋狂英語手勢法和五大發音祕訣，幫助學生糾正發音，突破發音難關。手勢法：指用不同的手勢扮演不同的發音部位，盡情地跟隨手勢，張嘴進行模仿、練習，直到真正做到位；五大發音祕訣即為：長元音和雙元音飽滿、短元音急促有力、乾淨利落、連音和省略、咬舌音、繞口令訓練等，真正幫助學生糾正發音，突破發音難關。結合實際，説明了推崇李陽瘋狂的必要性！
經過本次論文寫作，本人學到了許多有用的東西，也積累了不少經驗，但由於本人才疏學淺，能力不足，加之時間和精力有限，在許多內容表述、論證上存在着不當之處，與老師的期望還相差甚遠，許多問題還有待進行一步思考和探究，藉此答辯機會，萬分肯切的希望各位老師能夠提出寶貴的意見，多指出我的錯誤和不足之處，本人將虛心接受，從而不斷進一步深入學習研究，使該論文得到完善和提高。
以上是我對自己的論文簡單介紹，請各位老師提問，謝謝大家。
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