《師説》教學設計

《師説》教學設計

三維教學目標：

知識與能力：

1、掌握文言實虛詞的意義和用法及文言句式。

2、學習“破”“立”結合、正反對比的寫法。

過程與方法：通過反覆誦讀，領悟教師的作用、從師的意義，以及能者為師的

道理。

情感態度與價值觀：瞭解尊師重道的深刻內涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。

教學重點：

1、掌握文言實虛詞的意義和用法及文言句式。

2、學習“破”“立”結合、正反對比的寫法。

教學難點：學習“破”“立”結合、正反對比的寫法。

教學方法：自主、合作、探究

教學手段：多媒體課件

第一課時

一、導入新課

我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那麼，學習的最佳途徑是什麼呢？是自學，還是從師學習？答案是不言而喻的，然而在唐代人們是恥於從師的。

二、作者簡介：

韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學家，哲學家。古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,。因為昌黎（現河北省昌黎）韓氏是望族，所以後人稱之為韓昌黎，死後諡“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲後才任宣武節度使屬官，後來任國子監祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

《師説》選自《昌黎先生集》。

三、相關知識點

1、文體知識——説

“説”是古文中的一種文體，屬議論文範圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬説》、《捕蛇者説》、《愛蓮説》、《師説》等都屬於這一種文體。本文標題“師説”不是“説説老師”之意，而是“解説關於‘從師’的道理”。

2、古文運動

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其傑出的散文影響文壇，還熱情地指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。《師説》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

四、寫作背景

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師説》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話裏看出。柳宗元説“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，做《師説》，因抗顏而為師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作《師説》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

五、讀文通義

１、聽範讀，請同學們認真看課文，注意字音、句讀及語調。

２、齊讀課文，要求讀準字音、句讀，讀得抑揚頓挫。

六、師生合作 疏通文意

（一）講析第一段

1、古之學者必有師：學者，古，求學的人。今，在學術上有一定造詣的人。

2、師者，所以傳道受業解惑也：所以，：古義，用來……辦法（方式、工具、依據等）；……的原因（或緣由）。今義，表因果關係的連詞。“受”通“授”，傳授，惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊塗的問題。判斷句式。

3、惑而不從師：惑，形容詞作動詞，遇到疑難問題。

4、其聞道也固先乎吾：介賓短語後置。

5、吾從而師之：師，名詞的意動用法，以……為師。省略句，吾從（之）而師之。

6、吾師道也：名詞作動詞，學習。

7、夫庸知其年之先後生於吾乎：庸，豈，哪。介賓短語後置。

8、是故無貴無賤：是故，因此，所以。

9、道之所存，師之所存也：判斷句式。

（二）講析第二段

1、師道之不傳也久矣：師道，從師的風尚。

2、其出人也遠矣：出人，超出一般人。

3、猶且從師而問焉；猶且，尚且，還。

4、今之眾人：眾人，古義，一般人。今義，眾多的人，大家。

5、其下聖人也亦遠矣：下，名詞作動詞，低於。

6、而恥學於師：恥，形容詞的意動用法，以……為恥。

7、是故聖益聖，愚益愚：聖、愚，形容詞作名詞，聖明的人、愚昧的人。

8、聖人之所以為聖：所以，……的原因。

9、其皆出於此乎：其，大概，

10、則恥師焉：恥，形容詞的意動用法，以……為恥。

11、惑矣：惑，糊塗。

12、授之書而習其句讀者：習，動詞使動用法，使……學習。句讀，古人指文辭休止和停頓處。

13、句讀之不知，惑之不解：賓語前置句。

14、或師焉，或不焉：“不”通“否”。

15、國小而大遺：小、大，形容詞作名詞，小的方面、大的方面。

16、吾未見其明也：形容詞作名詞，高明的地方

17、不恥相師：恥，形容詞的意動用法，以……為恥。相師，拜別人為師。

18、士大夫之族：族，類。

19、位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作動詞，地位低的人，官職高的人。諛，阿諛奉承。

20、君子不齒：不齒，不屑與之同列，羞與為伍。齒，並列，排列。

21、今其智乃反不能及：乃，竟。

（三）講析第三段

1、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：師，名詞意動用法，以……為師。

2、郯子之徒：徒，類。

3、是故弟子不必不如師：不必，古義，不一定。今義，用不着。

4、師不必賢於弟子：介賓短語後置。

5、術業有專攻：攻，學習，研究。

（四）講析第四段

1、好古文：古文，古義，先秦及其以前的散文。今義，“五四”以前文言文的統稱。

2、六藝經傳皆通習之：六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。

3、不拘於時：被動句式。

4、學於餘：介賓短語後置。

5、餘嘉其能行古道：嘉，讚許。古道，古人從事之道。

6、作《師説》以貽之：贈送。

七、目標檢測：

（一）通假字

1、師者，所以傳道受業解惑也： “受”通“授”，傳授。

2、或師焉，或不焉：“不”通“否”。

（二）古今異義詞

1、古之學者必有師：學者，古，求學的人。今，在學術上有一定造詣的人。

2、師者，所以傳道受業解惑也：所以，古義，用來……辦法（方式、工具、

依據等）；……的原因（或緣由）。今義，表因果關係的連詞。

3、今之眾人：眾人，古義，一般人。今義，眾多的人，大家。

4、是故弟子不必不如師：不必，古義，不一定。今義，用不着。

（三）詞類活用

1、師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊塗的問題。

2、惑而不從師：惑，形容詞作動詞，遇到疑難問題。

3、吾從而師之：師，名詞的意動用法，以……為師。

4、吾師道也：名詞作動詞，學習。

5、其下聖人也亦遠矣：下，名詞作動詞，低於。

6、而恥學於師：恥，形容詞的意動用法，以……為恥。

7、是故聖益聖，愚益愚：聖、愚，形容詞作名詞，聖明的人、愚昧的人。

8、則恥師焉：恥，形容詞的意動用法，以……為恥。

9、授之書而習其句讀者：習，動詞使動用法，使……學習。

10、國小而大遺：小、大，形容詞作名詞，小的方面、大的方面。

11、吾未見其明也：形容詞作名詞，高明的地方

12、不恥相師：恥，形容詞的意動用法，以……為恥。相師，拜別人為師。

13、位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作動詞，地位低的人，官職高的人。諛，阿諛奉承。

14、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：師，名詞意動用法，以……為師。

（四）文言句式

1、師者，所以傳道受業解惑也：判斷句式。

2、其聞道也固先乎吾：介賓短語後置。

3、吾從而師之：省略句，吾從（之）而師之。

4、道之所存，師之所存也：判斷句式。

5、句讀之不知，惑之不解：賓語前置句。

6、師不必賢於弟子：介賓短語後置。

7、不拘於時：被動句式。

8、學於餘：介賓短語後置。

（五）一詞多義

師

古之學者必有師：名詞，老師

吾師道也：動詞，學習

吾從而師之：意動用法，以……為師

師道之不傳也久矣：動詞，從師

巫醫樂師百工之人：名詞，有專門技藝的人

十年春，齊師伐我：名詞，軍隊

之

愛其子，擇師而教之：代詞，他

巫醫樂師百工之人：代詞，這些

師道之不復，可知矣：結構助詞。取消獨立性

句讀之不知：賓語前置標誌。

六藝經傳，皆通習之：代詞，代“六藝經傳”

君將哀而生之乎：代詞，我

蚓無爪牙之利：助詞，定語後置的標誌

吾欲之南海：動詞，到、往

也

師者，所以傳道受業解惑也：句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷

其聞道也固先乎吾：句中語氣助詞，錶停頓

其為惑也終不解矣：句中語氣助詞，錶停頓

其可怪也歟：句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣

其

生乎吾前，其聞道也固先乎吾：代詞，他

惑而不從師，其為惑也，終不解矣：代詞，那些

古之聖人，其出人也遠矣：代詞，指聖人

夫庸知其年之先後生於吾乎：代詞，指“聞道先乎吾”的人

其皆出於此乎：副詞，大概

今其智乃反不能及，其可怪也歟：前指士大夫，後指“這”

而

人非生而知之者：連詞，表承接

惑而不從師：連詞，錶轉折

吾從而師之：連詞，表承接

擇師而教之：表承接

授之書而習其句讀者：連詞，表並列

國小而大遺：連詞，錶轉折

則羣聚而笑之：連詞，表修飾

如是而已：與“已”連用，表陳述語氣

傳

師道之不傳也久矣：動詞，流傳

所以傳道授業解惑也：動詞，傳授

六藝經傳皆通習之：名詞，古代解釋經書的書

朔氣傳金柝：動詞，傳遞，傳送

於

夫庸知其年之先後生於吾乎：介詞，比

而恥學於師：介詞，向

於其身也：介詞，對於

皆出於此乎：介詞，從

不拘於時：介詞，表被動，被

第二課時

一、學生齊讀課文

二、研讀課文、重點突破

1、第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？

提出中心論點：古之學者必有師

從兩個角度闡釋：

（1）從師的必要性：老師的作用——傳道受業解惑；人非生而知之者。

（2）擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存

2、第二自然段作者從哪三方面進行對比論證? 抨擊了怎樣的社會風氣？意在證明怎樣的觀點？

（1）縱比：古之聖人，從師而問；今之眾人，恥學於師。

（2）自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學於師。

（3）橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：羣聚而笑之。

再一次通過對比論證“學者必有師”的重要性，批判當時士大夫恥於從師的風氣。

分論點：師道之不傳也久矣，

3、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃；孔子曰：“三人行，必有我師。”

説明誰可為師，分論點：聖人無常師

4、第四段交待寫作緣由，但仍隱含着作者的觀點，那些句子可以表現作者觀點？

不拘於時，能行古道。

説明寫作原因。分論點：不拘於時行古道

三、藝術特色

1、論證方法

（1）對比論證

古之聖人,從師，今之眾人恥師——聖益聖、愚益愚

愛其子擇師而教，於其身恥學於師——國小大遺、未見其明

巫醫樂師百工之人不恥相師，士大夫之族恥相師——其智乃反不及

通過三組對比抨擊”恥學於師“的社會風氣。

（2）舉例論證

以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例説明聖人無常師。

（3）引用論證

引用孔子的話“三人行，則必有我師”説明從師學習的原則。

2、“破”“立”結合

四、板書設計：

師説

韓愈

破正人必從師，以“道”為師(理論論據) （立）

立反士大夫恥學於師(反面現象) （破）

結對（三層對比）

合比孔子從師的言行(正面實例) （立）

李蟠從師行古道 (身邊活例) （立）

板書設計

師説

韓愈

破正人必從師，以“道”為師(理論論據) （立）

立反士大夫恥學於師 (反面現象) （破）

結對（三層對比）

合比孔子從師的言行 (正面實例) （立）

李蟠從師行古道 (身邊活例) （立）