先秦：莊周
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；揹負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？（搶榆枋 一作：槍榆枋）
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲乎！
湯之問棘也是已：“窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之雲。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；揹負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
1、逍遙遊：沒有任何束縛、自由自在地活動。逍遙，閒適自得、無拘無束的樣子。
2、北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。下文的“南冥”和“冥海”都用此意。
3、鯤（kūn）：本指魚卵，此處借用為表大魚之名。這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨特的奇詭文風。
4、不知其幾千裏也：不知道它有幾千裏大。一説“幾”本義為極微小，引申為“極為接近”，此處當解釋為“盡”；因為《莊子》一書中表數量的詞都用“數”，如“數仞”“數金”。
5、鵬：古“鳳”字，此處借用為表大鳥之名。
6、怒：通“努”，奮力飛舉。
7、垂天：天邊。一説遮天。垂，通“陲”，邊際。
8、海運：海水運動，此處指洶湧的海濤。徙：遷移。
9、天池：天然形成的池子。
10、《齊諧》：志怪小説集。《隋書·經籍志》史部雜傳類著錄，七卷，題宋散騎侍郎東陽無疑撰。《舊唐志》同， 《新唐志》入小説家類。亡於趙宋，遺文散見於《藝文類聚》《法苑珠林》《初學記》《白孔六帖》等類書中，其中《太平廣記》《太平御覽》徵引最多。
11、志怪：記述怪異的故事。志，記載。
12、水擊：“擊水”一詞的倒裝，形容大鵬起飛時翅膀拍擊水面的壯觀景象。
13、摶（tuán）：盤旋上升。扶搖：旋風。
14、去：離開。息：氣息，指風。
15、野馬：雲霧之氣變化騰湧成野馬的樣子。
16、塵埃：空中游塵。
17、以息相吹也：以氣息相互吹拂所致。
18、蒼蒼：深藍色。
19、其：或許。正色：真正的顏色。
20、邪（yé）：通“耶”，疑問詞。
21、其視下也：它（指鵬）向下俯視。
22、且夫：助詞，無實義，起提示下文的作用。
23、負：承載。
24、覆：倒。坳（ào）堂：屋前地上的窪坑。
25、芥：小草。
26、置：放。焉：兼詞，於此，在這裏。膠：動詞，粘住地面動不了。
27、則其負大翼也無力：就沒有力量托起鵬巨大的翅膀。
28、則風斯在下矣：風就在大鵬的下面（説明風有九萬里深厚）。
29、而後乃今：“今而後乃”的倒裝。相當於“這時……然後才”。培風：乘風。培，憑。
30、夭（yāo）：挫折。閼（è）：阻礙。
31、圖南：圖謀飛往南方。
32、蜩（tiáo）：蟬。學鳩（jiū）：斑鳩一類的小鳥。
33、決起：迅速躍起。決（xuè），同“赽”，迅疾。
34、搶：撞到，碰到。一作“槍”。榆枋（fāng）：泛指樹木。榆，榆樹。枋，檀木。
35、時則：時或。
36、控：投下，落下來。
37、奚（xī）以：何必，哪裏用得着。之：往。為：句末疑問語氣詞，相當於“呢”。
38、適：去，往。莽（mǎng）蒼：草色蒼莽的郊野。
39、三餐：指一天。反：通“返”，返回，下同。
40、猶：還是。果然：飽足的樣子。
41、宿：隔夜，頭一夜。舂（chōng）糧：把穀物的殼搗掉，指準備糧食。
42、三月聚糧：準備三個月的糧食。
43、之：指示代詞，這。二蟲：指蜩和學鳩。蟲，古代對動物的統稱，如大蟲指老虎，老蟲指老鼠，長蟲指蛇。又何知：又怎麼會知曉呢。
44、小知（zhì）：小聰明。知，通“智”，下同。大知：大智慧。
45、小年：短命。大年：長壽。
46、朝菌：一種朝生暮死的菌類植物。晦（huì）朔（shuò）：月亮的盈缺。晦，每月的最後一天。朔，每月的第一天。
47、蟪（huì）蛄（gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。
48、冥靈：大樹名，一説大龜名。
49、大椿（chūn）：樹名。
50、彭祖：傳説中壽達八百歲的人物。乃今：而今，現在。久：長壽。
51、匹之：和他相比。匹，比。
52、悲：可悲。
53、湯：商朝的建立者。棘：人名，相傳是商湯時的大夫。是已：就是這樣，表示肯定。
54、窮髮：草木不生的地方。發，草木。
55、修：長。
56、羊角：像羚羊角的'旋風。
57、絕雲氣：穿越雲氣。絕，超越。
58、斥鷃（yàn）：小池澤中的一種小雀。
59、仞：古代長度單位。周代以八尺為一仞，漢代以七尺為一仞。
60、翱翔蓬蒿（hāo）之間：翱翔在蓬木蒿草之間。
61、至：極致。
62、辯：通“辨”，區別。
譯文
北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千裏。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的雲彩。這隻鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。
《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞着旋風飛上了九萬里的高空，乘着六月的風離開了北海。”像野馬奔騰一樣的遊氣，飄飄揚揚的塵埃，活動着的生物都因為風吹而運動。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。
如果聚集的水不深，那麼它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低窪的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那麼負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑藉着風力，揹負着青天毫無阻擋，然後才開始朝南飛。
蟬和小斑鳩譏笑鵬説：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備乾糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩隻小蟲、鳥又知道什麼呢。
小智比不上大智，短命比不上長壽。怎麼知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！
商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘説：“上下四方有極限嗎？”棘説：“無極之外，又是無極！在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。裏面有條魚，它的身子有幾千裏寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一隻鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的雲；藉着旋風盤旋而上九萬里，超越雲層，揹負青天，然後向南飛翔，將要飛到南海去。小澤裏的麻雀譏笑鵬説：‘它要飛到哪裏去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪裏去呢？’”這是大和小的分別。
所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面説的那隻小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱讚他，他並不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也並不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。
列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以後返回；他對於求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑藉的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭着六氣的變化，遨遊於無窮的境地，他還要憑藉什麼呢？所以説：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
註釋
（1）冥：通假“溟”，指海色深黑。“北冥”，北海。下文“南冥”，指南海。傳説北海無邊無際，水深而黑。
（2）鯤(kūn)：傳説中的大魚。 之：主謂之間取消句子獨立性。其：表推測。
（3）鵬：本為古“鳳”字，這裏指傳説中的大鳥。
（4）怒：奮起的樣子，這裏指鼓起翅膀。
（5）垂：同“陲”，邊際。
（6）海運：海動。古有“六月海動”之説。海運之時必有大風，因此大鵬可以乘風南行。徙：遷移。
（7）天池：天然形成的大海。
（8）《齊諧》：書名。出於齊國，多載詼諧怪異之事，故名“齊諧”。一説人名。
（9）志怪：記載怪異的事物。志，記載。
（10）水擊：指鵬鳥的翅膀拍擊水面。擊：拍打。
（11)摶(tuán)：迴旋而上。一作“搏”(bó），拍。扶搖：一種旋風，又名飆，由地面急劇盤旋而上的暴風。九，表虛數，不是實指。
（12）去：離，這裏指離開北海。“去以六月息者也”指大鵬飛行六個月才止息於南冥。一説息為大風，大鵬乘着六月間的大風飛往南冥。以：憑藉。息：風。
（13）野馬：指遊動的霧氣。古人認為：春天萬物生機萌發，大地之上游氣奔湧如野馬一般。
（14）塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“埃”。
（15）生物：概指各種有生命的東西。息：這裏指有生命的東西呼吸所產生的氣息。 相：互相。吹：吹拂。
（16）蒼蒼：深藍。其正色邪：或許是上天真正的顏色？其，抑，或許。正色，真正的顏色。邪，同“耶”，疑問語氣詞。極：盡。 下：向下。亦：也。是：這樣。已：罷了。
（17）覆：傾倒。坳（ào）：凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹處。
（18）芥：小草。置杯焉則膠：將杯子放於其中則膠着擱淺。置，放。焉，於此。膠，指着地。
（19）斯：則，就。
（20）而後乃今：“今而後乃”的倒文，意為“這樣，然後才……”。培：憑。
（21)莫之夭閼(yāo è）：無所滯礙。夭，挫折。閼，遏制，阻止。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。 圖南：計劃向南飛。
（22）蜩(tiáo)：蟬。學鳩：斑鳩之類的小鳥名。
（23)決(xuè）：疾速的樣子。
（24）搶(qiāng)：觸，碰，着落。“搶”也作“槍”。榆枋：兩種樹名。榆，榆樹。枋，檀木。
（25） 控：投，落下。
（26） 奚以：何以。之：去到。為：句末語氣詞，表反問，相當於“呢”。南：名詞作動詞，向南（飛行）。“奚以……為”，即“哪裏用得着。.。.。.。呢”。
（27） 適：去，往。莽蒼：色彩朦朧，遙遠不可辨析，本指郊野的顏色，這裏引申為近郊。
（28）三餐：指一日。意思是隻需一日之糧。反：同“返”，返回。
（29）猶：還。果然：吃飽的樣子。
（30）宿：這裏指一夜。 宿舂糧：即舂宿糧，舂搗一宿的糧食。
（31）之：此，這。二蟲：指蜩與學鳩。蟲:有動物之意，可譯為小動物
（32)知(zhì）：通“智”，智慧。
（33）朝菌：一種大芝，朝生暮死的菌類植物。晦朔：晦，農曆每月的最後一天，朔，農曆每月的第一天。一説“晦”指月末，“朔”指月初。
（34)蟪蛄(huì gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。
（35）冥靈：大樹名。一説為大龜名。
（36）根據前後用語結構的特點，此句之下當有“此中年也”一句，但傳統本子均無此句。
（37） 大椿：傳説中的大樹名。一説為巨大的香椿。
（38）彭祖：傳説中堯的臣子，名鏗，封於彭，活了約八百歲。乃今：而今。以，憑。特，獨。聞，聞名於世。
（39）眾人：一般人。匹：配，比。
（40)湯：商湯。棘：湯時的賢大夫，《列子湯問》篇作“夏革(jí）”。已：矣。
（41）窮髮：傳説中極荒遠的不生草木之地。發，指草木植被。
（42）修：長。
（43）泰山：在今山東泰安北。
（44）羊角：一種旋風，迴旋向上如羊角狀。
（45）絕：穿過。
（46）斥鴳(yàn)：池沼中的小雀。斥，池，小澤。
（47）仞：古代長度單位，周製為八尺，漢製為七尺；這裏應從周制。
（48）至：極點。
（49）小大之辯：小和大的區別。辯，同“辨”，分辨，分別。
（50）效：效力，盡力。官：官職。
（51）行(xíng)：品行。比：合。
（52）合：使。.。滿意。而：通“能”，能夠。徵：征服。
（53）宋榮子：一名宋鈃(jiān)，宋國人，戰國時期的思想家。猶然：喜笑的樣子；猶，通“繇”，喜。
（54）舉：全。勸：勉勵。
（55)非：責難，批評。沮(jǔ）：沮喪。
（56）定：認清。內外：這裏分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。
（57）境：界。
（58)數數(shuò）然：汲汲然，指急 本站…迫用世、謀求名利、拼命追求的樣子。
（59）列子：鄭國人，名叫列禦寇，戰國時代思想家。御：駕馭。
（60）泠(líng)然：輕妙飄然的樣子。善：美好的。
（61）旬：十天。有：通“又”，用於連接整數與零數。
（62）致福：求福。
（63）雖：雖然。待：憑藉，依靠。
（64）乘：遵循，憑藉。天地：這裏指萬物，指整個自然界。正：本；這裏指自然的本性。
（65）御六氣之辯：駕馭六氣的變化。御，駕馭、把握。六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通“變”，變化的意思。
（66)彼：他。且：將要。惡(wū）：何，什麼。
（67）至人：莊子認為修養最高的人。下文“神人”“聖人”義相近。 無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。即物我不分。
（68）神人：這裏指精神世界完全能超脱於物外的人。無功：無作為，故無功利。
（69）聖人：這裏指思想修養臻於完美的人。無名：不追求名譽地位，不立名。
北方的大海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積，不知道大到有幾千裏。變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，真不知道長到有幾千裏；當它奮起而飛的時候，那展開的翅膀就好像天邊的雲。這隻鵬鳥，當海動風氣的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書。這本書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞着旋風飛上了九萬里的高空，乘着六月的風離開了北海。”像野馬奔騰一樣的遊氣，飄飄揚揚的塵埃，都是活動着的生物的氣息相互吹拂所致。天空是那麼湛藍湛藍的，難道就是它真正的顏色嗎？還是因為天空高遠而看不到盡頭呢？鵬鳥從高空往下看的時候，也不過就像這個樣子罷了。如果聚集的水不深，那麼它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低窪的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那麼負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑藉着風力，揹負着青天毫無阻擋，然後才開始朝南飛。蟬和小斑鳩譏笑鵬説：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備乾糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩隻小蟲、鳥又知道什麼呢。小智比不上大智，短命比不上長壽。怎麼知道是這樣的呢？朝生暮死的菌類不知道是一天。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹（靈龜），它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名於世，人們與他攀比，豈不可悲可歎！
商湯問棘的話也是這樣的：“在草木不生的極遠的北方，有個很深的大海，那就是天池。裏面有條魚，它的身子有幾千裏寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一隻鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的雲；藉着旋風盤旋而上九萬里，超越雲層，揹負青天，然後向南飛翔，將要飛到南海去。小澤裏的麻雀譏笑鵬説：‘它要飛到哪裏去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪裏去呢？’”這就是小和大的不同了。
所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面説的那隻小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱讚他，他並不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也並不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以後返回；他對於求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑藉的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭着六氣的變化，邀遊於無窮的境地，他還要憑藉什麼呢？所以説：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
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