第一篇：逍遙遊 教案
逍 遙 遊（節選）
教學目標
一、知識教育目標
1．通解文字，理解文意。
2．在理解文章內容的基礎上，初步瞭解莊子的哲學思想及其形象化説理的風格。
二、能力培養目標
1．訓練理清思路、把握文旨的能力。
2．培養展開想象、進行文學鑑賞的能力，能欣賞作品的情節、形象和語言。
三、德育滲透目標
能一分為二地恰當評價莊子的思想，培養學生積極進取的人生態度。
四、美育滲透目標
領略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點，欣賞其渾莽開闊的意境和獨具特色的氣韻美。
學法指導
1．熟讀課文，理清思路。達到這方面的學習目的可分三步走：
讀。對照註釋，查找字典，掌握宇詞意思和讀音，在此基礎上反覆誦讀。找。作者運用了大量的寓言和比喻來説理，找出文中的寓言和比喻。
理。理清材料（寓言、比喻等）與説理的關係；理清3個自然段説理的層次關係。
2．通過比較，歸納莊子散文的特點。如與同樣善於用比的孟子（《寡人之於國也》）、荀子（《勸學》）作比較。可以看出，共同點是用比喻來陳説事理，辯論是非，既形象生動，又加強了説服力。但莊子取象更大膽誇張。“鯤之大，不知其幾千裏”，“鵬之背，不知其幾千裏”，蟬、斑鳩、燕雀會嘲笑別人。這比其他諸子有了進一步的發展，使邏輯思維的理論文章更加形象化。
重點、難點、疑點及解決方法
一、重點、難點
《逍遙遊》是《莊子》的名篇，既較鮮明地體現了《莊子》的藝術風格，又較集中地表現了莊子虛無主義與追求絕對自由的哲學思想。瞭解莊子世間萬物若“有所待”則不自由和應區分“小大之辨”的觀點，最後理解其“至人無己，神人無功，聖人無名”的思想，是內容上的重點，也是學習的難點。瞭解、賞析本篇形象化説理的特點，則是表現技巧方面的學習重點。
二、解決辦法
理清思路，逐層剖析，幫助學生了解課文段落與層次間的邏輯聯繫，是解決重點難點問題的基本方法。
師生互動活動設計
兩課時的學習中均應要求學生反覆誦讀課文，教師要作誦讀指導。在初步理解文意的基礎上，再針對課文的觀點理解，組織學生進行討論。
課時安排2課時
教學步驟
第一課時
一、明確目標
歷朝歷代以來，莊子的思想都有廣泛的影響，《莊子》的文風，又有非常文所具的浪漫風格，因此，縱使理解文章有一定難度，也應知難而進。理解課文關於萬物皆“有所待”的思想，是本課時學習的重點，與此同時，應初步體會《莊子》想象奇幻、善用寓言説理的表
達特點。
二、整體感知
莊子名周，戰國時宋國蒙人，大體與盂軻同時或稍後，他繼承並發展了老子的思想，成為道家學派的重要代表人物，世稱“老莊”。
莊子的思想屬於主觀唯心主義體系。他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀真理，在認識論上走向了相對主義。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識，這當然是偏頗的。但我們在瞭解它之前，不要忙於全盤否定，而應先認真讀一讀它，而後給予恰當的分析評價。
《逍遙遊》是《莊子·內篇》的首篇，是莊子的代表作。全文共分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，他自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分則通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己，神人無功，聖人無名”的境界，以及通過“無為”達到這一境界的主張。課文節選的是第一部分。
三、教學過程
1．藉助註釋及教師的點撥使學生理解課文疑難詞語，粗通文意。重點詞語如下：
通假字： 冥——溟反——返知——智已——矣辯——辨
而——耐有——又
重點實詞（單音詞）：
怒而飛志怪摶扶搖六月息負大舟覆杯培風決起槍榆．．．．．．．．．
枋控於地適千里小年知其修絕雲氣斯已矣天地之正 ．．．．．．．重點實詞（雙音詞及短語）
海運扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數數然羊角
重點生字
摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳 ．
（因課文註釋詳盡，在此不再加註）
2．課文誦讀指導
《逍遙遊》“汪洋闢闔，儀態萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同描述對象，應讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的讚美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官??而徵一國擴，讀時要帶不屑——顧的態度；對宋榮子、列子，要有讚美之情，又要強調他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結尾“故曰”——句是結論，要讀得十分肯定。
3．課文第一段內容分析
提問：課文舉例説明世間萬物都“有所待”，即都要憑藉外力才能活動，所涉及的事物和人有哪些?哪些是作者讚美的，哪些是作者嘲諷、否定的？
（先後列舉的事物有：鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學鳩等。對鯤鵬作者抱讚美態度；對蜩與學鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。）
總結、擴展
粗粗看去，本文的舉例很駁雜，其實是寓有深意的。一方面，作者要説明世間萬物都“有所待”，但他又肯定了“小大之辯（辨）”，因而舉例時多有對比。關於這一點，第二段作了重點論述，下一課時我們還要再作分析，希望同學們課後能先作思考。
課後作業
誦讀全文，思考課文是怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結論的。附：板書設計
（大）（小）
鯤鵬海運水擊三千里野馬、塵埃以息相吹
持扶搖培風芥覆杯水於坳堂
大舟水之積蜩學鳩（適莽蒼、百里、
千里具糧各別）
（課文字詞亦可列入板書，見前。）
皆“有所待”
第二課時
一、明確目標
本課時重點學習課文二、三段，要理解文中關於“小大之辯”的思想，及莊子關於“至人無己，神人無功，聖人無名”的結論；體會莊子行文“汪洋自恣以適己”的特點。
二、整體感知
莊子渴望“逍遙遊”，即無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。而要達到這一境界，就要“無為”，做“無己”、“無功”、“無名”的至人、神人、聖人。其實，莊子並非生來就無入世之心，但一方面“竊鈎者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一層抱負。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地裏翱翔了。因此，《逍遙遊》其實是莊子苦悶心靈的追求之歌。
而且，莊子自己也很難達到他所主張的“無己”、“無功”、“無名”的境界。所以，他一方面強調大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反覆強調“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時代和環境中去審視，才能更好地認識莊子其人及其文。
三、教學過程
1。學生誦讀課文第二段。
2．問題討論一：第一段中，莊子説及大至鯤鵬，小至塵埃、小草，都是“有所待”，因而也都是不自由的，第二段為什麼還要討論“小大之辯”的問題，為了把這個問題説明白，作者列舉了哪些例子？
（強調“小大之辯”，一方面強調了人在認識上的大小區別，説明“以小及大”的困難；另一方面，也反映莊子認識世間事物時並不能完全地“無己”，他是肯定事物的差別的。文章的字裏行間，充滿對鯤鵬之類偉岸者的熱愛、讚揚，和對蜩、學鳩、斥鴳之類肖小的鄙夷。為説明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運用對比列舉了大量例證。從時間上説，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學鳩、斥鴳等見識淺陋，只能算是“小智”。
3．問題討論二：課文第三段寫了哪三種不同層次的人？作者是怎樣得出最後的結論的？（三種不同層次的人是：心繫功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”、宋榮子、列子。第一種人自視甚高，但只不過是斥媽之類；宋榮子能“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，遠勝於第一種人，但“猶有未樹”；列子雖已能“御風而行”，勝過宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此，這三種人都不能説已入“逍遙遊”之境。最後，莊子説，只有“乘天地之正”（順應天地間的自然規律）、“御六氣之辯”（駕馭陰陽等元氣的變化），才能“無所待”而“逍遙遊”。什麼人才可人此境?莊子説“至人無己，神人無功，聖人無名”，只有無自我、無功利、無聲名，才能得到絕對的精神自由。這樣，全文的結論也就水到渠成了。）
4．問題討論三：《史記》中説莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅説他“汪洋闢闔，儀態萬方”。在課文中，哪些地方體現了這樣的特點？
（首先，是全文的構思。鯤鵬鳥的雄偉，大椿樹的長壽，都令人歎為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細微、短命者對比，更顯出事物、境界用意的奇特。
其次，是作者傾注筆力描繪的魚而化鳥的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象，前後相互補充印證，使其形象更豐滿鮮活。在這才能無雙、嚮往逍遙而又無法逍遙的大鵬鳥身上，顯示了作者的才情，也隱藏着作者的苦衷。）
總結、擴展
這篇文章採用先述後議、先破後立的寫法，運用對比與想象由物及人，最後推出結論，氣勢闊大而思路嚴謹，誇張、虛幻的描述中隱藏着熾烈的情感，堪稱一篇奇文。“奇文共欣賞，疑義相與析”，除課堂學習外，還可課後細細品味，逐步消化。
課後作業
1．誦讀全文，背誦第一段。
2．和同小組的同學展開討論，談談你對莊子“無為”思想的看法。
附：板書設計
鯤、鵬蜩
宋榮子（有所待）（又何知！）學鳩
列子斥鴳
小大之辯
乘天地之正，御六氣之辯，以遊無窮
至人無己，神人無功，聖人無名
【背景資料】
一、《莊子》
《莊子》是莊周及其後學的著作集。莊周（約公元前369—前286），宋國蒙（今河南商丘東北）人，與梁惠王、齊宣王同時，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。
《莊子》為道家經典之一。今存33篇，分內7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內篇的思想、結構、文風都比較一致，一般認為是莊周自著。外、雜篇則兼有其後學之作，甚至羼入其他學派的個別篇章，思想觀點與內篇多有出入。
但從全書總體説，唯心主義的本體論、相對主義的循環論、認識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學，構成了莊子學派的基本傾向。同時，書中也有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露、批判，不遺餘力，十分深刻。
《莊子》也是一部傑出的文學著作。作者要闡述的雖然是玄虛的天道，但由於其“以天下為沉濁，不可與莊語”，所以“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》），特別是大量地運用了寓言，把抽象迷濛的天道描繪得似乎可感可知。其他子書也運用寓言，但多從歷史傳説與民間故事中引用；《莊子》“寓言十九”則多是作者所虛構。其他子書的寓言多為短小故事，插入議論之中，以資譬喻或論證；而《莊子》中的部分寓言，則擴展成篇，將作者的議論，寓於故事人物口中。如《盜跖》、《秋水》、《説劍》等，都是“作人姓名，使相與語，是寄辭於其人”。這些類似短篇小説的寓言，虛構了人物與故事情節，有動作、有對話，還有肖像、表情的描繪，與《墨子》、《孟子》中基於實錄的一些對話式語錄大不相同。這是中國文學史上自覺地運用虛構手段塑造形象的開端。
在塑造形象時，作者擅長於體物入微的描寫。如大鵬的怒飛（《逍遙遊》）、巨魚的奮振（《外物》）、鴻蒙的自得（《在宥》）、山狙的見巧（《徐無鬼》），都栩栩如生；厲風作而萬竅
怒（《齊物論》），黃帝奏咸池之樂而聲滿天地（《天運》），都聲情並茂；庖丁解牛（《養生主》）、伯樂治馬（《馬蹄》）、佝僂承蜩（《達生》）、莊子彈鵲（《山木》）、眾史畫圖（《田子方》）、原憲居魯（《讓王》），更是形神俱現；至於藐姑射山上的神人（《逍遙遊》）、隱機而坐的南郭子綦（《齊物論》）、能破季咸看相的壺子（《應帝王》）、臨淵履危而射的伯昏無人（《田子方》）等，這些神乎其神的形象，也可以按照描寫想見其情狀。總之，太空、江海、飛禽、走獸、音樂、風雲，以及人物的肖像、心理、言行的描畫，無一不“指事類情”（《史記·老子韓非列傳》），惟妙惟肖，大大地開拓了藝術的境界。
《莊子》還以想象豐富、結構靈活見長。“以謬悠之説，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以（左角右奇）見之也。??其書雖環瑋而連捨奚艘玻黃浯撬洳尾疃綣羈曬邸薄Ｕ饈親髡噝醋魈厴淖園住Ｆ究招檣瑁＠煒眨拋葑雜桑晡白忱觶緞徹忠臁４笈粽鈎嵬蚶錚焙Ｐ榛橙艄齲ā肚鎪罰劉派憷鰨ā兜劉擰罰芑ā鍍胛錇邸罰泊酥種鄭妓得髯髡卟⒉話聰質瞪畹謀糾疵婺咳ピ儐稚睿怯梅岣壞南胂螅肫嫻目湔牛約按罅康謀扔饔肽餿聳址ㄈバ匆饈慊場Ⅻ/p>
在行文構思上，放得開，收得住，首尾不落套，轉接無痕跡。文思跳躍，散而有結，開闔無端，令讀者恍惚迷離。
富於抒情意味，也是《莊子》散文的一大特色。當作者在描述道家的理想人物或發表議論時，必定帶着滿腔熱情。如稱“關尹、老聃乎，古之博大真人哉！”（《天下》）而對於昏君亂臣、虛偽君子、名利之徒，則表現得嫉惡如仇，常常給予辛辣的諷刺、無情的揭露。他敢説：“竊鈎者誅，竊國者為諸侯。諸侯之門而仁義存焉”。直叫“削曾、史之行，鉗楊、墨之口”，“殫殘天下之聖法”（《膚篋》）。把曹商求官視為舐痔（《列禦寇》），將惠施專攬相位比做嗜食腐鼠（《秋水》）。或愛或憎，或褒或貶，嬉笑怒罵，鞭辟入裏。《莊子》行文千變萬化，總離不開作者的自我表現。櫟樹、游魚、蝴蝶、漁父、野馬、海鼈等等，都具有莊周的性格，體現了莊周某種精神狀態。所以儘管是論理文章，讀來卻覺得韻味無窮。其中《馬蹄》諸篇簡直可作抒情雜文視之。
此外，詞彙豐富，句式靈活，構思精巧，多用韻語，善作連類比喻等，也是同時代作者所不及的。所以魯迅認為：“其文則汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）
《莊子》在文學上的影響很大。自宋玉、賈誼、司馬遷以來，歷代大作家幾乎無一不受到它的薰陶。在思想上，或取其憤世嫉俗、不與統治者為伍；或隨其悲觀消極，自解自嘲。對於《莊子》的藝術，或者讚歎，或者仿效，或者從中取材而化為己意。阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，在思想和藝術上都從《莊子》那裏吸取了許多營養。
（摘自《中國大百科全書》）
第二篇：逍遙遊教案
《逍遙遊》教案
一、教學目標 ：
1、結合課文註釋及工具書讀通全文，增加文言積累。
2、訓練理清思路、把握文旨的能力。
3、初步瞭解莊子的哲學思想及其形象化説理的風格。領略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點。
4、能一分為二地恰當評價莊子的思想，培養學生積極進取的人生態度。
二、教學重點：從反面提出問題，最後給以否定，提出正面主張。
三、課時安排2課時
四、教學步驟
第一課時
一、導入
莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關鍵時刻並沒有勘破生死關。於是他説：?我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我送行，我的葬物還不齊備嗎？? 弟子們不覺垂淚，説：?我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。? 莊子笑道：?天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的食物給後者享用，不是太偏頗了嗎？?（《列禦寇》）
二、簡介作者及背景
1、莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關鎮東城路)。曾為漆園吏，戰國時期著名思想家、文學家。
《莊子》今存三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。內篇一般認定為莊子自撰，外篇、雜篇出於莊子門人及後學之手。《逍遙遊》是《莊子內篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現了莊子追求絕對自由的人生觀。《逍遙遊》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是?有所待?而不自由的，自己追求的是?無所待?的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的?至人無己??神人無功??聖人無名?的境界，以及通過?無為?達到這一境界的主張。全篇集中表現莊子哲學思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。課文選的是第一部分，共三段。
2、什麼是?逍遙?？從語義學意義上説，這是個聯綿詞，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優遊歲月的情景，那就是逍遙。逍遙遊即?獨與天地精神往來，而不傲倪於物，不譴是非，以與世俗處。?(《天下》)即?遊心於談，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。?《莊子》的?無為?主義，也可以叫作?逍遙?主義。
3、道家思想又叫什麼？（老莊哲學）核心思想是什麼？（崇尚自然，主張相對論，認為萬物一體，主張清淨無為，無為而治。）
4、《莊子》有何特點？（?著書十餘萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。?）
三、分析、理解第一段。
1、這一段中寫了哪幾種事物？請選取其中感興趣的一個作介紹。
鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學鳩等
2、作者對這些事物的感情傾向是否一致？
對鯤鵬作者抱讚美態度；對蜩與學鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。
3、作者寫這些事物的目的是什麼？
闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都?有所待?，都是不自由的。
4、布臵作業：找出第一段中所描寫的事物的?所待?。
第二課時
一、檢查作業。
1、鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什麼？
是海運時的六月巨風。
2、蜩與學鳩?槍榆傷而止，時則不至，而控於地?説明什麼？
它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。
二、分析、理解第二段
1、這一段可分幾層？
a第一層，歸納上文，闡明?小知不及大知，小年不及大年?的道理。
?不及?，包含不可達到和不能瞭解兩重意思。作者舉出?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?；冥靈?以五百歲為春，五百歲為秋?；大椿?以八千歲為春，八千歲為秋?；彭祖以長壽聞名於世為例，説明小知不能瞭解大知，壽命短的不能瞭解壽命長的。
【?小知?與?大知?，?大年?與?小年?的不同，實際上強調的是人的認識上的大小區別。在莊子看來，萬物既有所待，又要人為地以小及大，是非常可悲的。】 b第二層，引?湯之問棘?的一段話對前文補充印證，並點明?小大之辯?。?湯之問棘?一段話與第1段?北冥有魚?內容好像重複，其實不然。在論證上，它與篇首的內容相照應，並歸結前文所述種種現象，點明為?小大之辯?。
2、根據本段中的?小??大?觀點，第一段中的事物哪些是?小?哪些是?大?？ 從時間上説，朝菌、蟪蛄是?小年?，冥靈、大椿是?大年?。與眾人比，彭祖是?大年?，但他與冥靈、大椿比，又是?小年?。鯤鵬是?大智?，蜩、學鳩、斥鴳等見識淺陋，只能算是?小智?。
總結：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界裏，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所佔時間，所佔空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。
三、分析、理解第三段。
1、這一段寫了哪些人？可分為幾類？
心繫功名的?知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者?（宋榮子、列子） 至人無己，神人無功，聖人無名
2、作者對這幾類人的看法是怎樣的？
心繫功名的?知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者?（自視甚高，但只不過是斥鴳之類）
宋榮子、列子（遠勝於第一種人，但?猶有未樹? ?猶有所待?）
至人無己，神人無功，聖人無名（順應萬物的本性，達到物我一體，才能無所待，才是逍遙遊。）
3、莊子所説的逍遙是什麼？
?乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？?-----絕對的精神自由。
四、總結：
這篇文章採用先述後議、先破後立的寫法，運用對比與想象由物及人，最後推出結論，氣勢闊大而思路嚴謹，誇張、虛幻的描述中隱藏着熾烈的情感，堪稱一篇奇文。
莊子渴望?逍遙遊?，即無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。而要達到這一境界，就要?無為?，做?無己?、?無功?、?無名?的至人、神人、聖人。其實，莊子並非生來就無入世之心，但一方面?竊鈎者誅，竊國者為諸侯?的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，?王公大人不能器之?（《史記老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一層抱負。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地裏翱翔了。因此，《逍遙遊》其實是莊子苦悶心靈的追求之歌。而且，莊子自己也很難達到他所主張的?無己?、?無功?、?無名?的境界。所以，他一方面強調大至鯤鵬小至塵埃都?有所待?因而不自由，另一方面又反覆強調?小大之辯?。只有把莊子放到他所處的時代和環境中去審視，才能更好地認識莊子其人及其文。
五、備課資料：
1、《至樂》記載：莊子妻死，他不但不悲哀，反倒鼓盆而歌，當惠施責怪他太不盡人情時，他説：?不然，是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；……形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。
2、每況愈下
戰國時有一個叫東郭子的人，聽説莊子對?道?很有研究，就去向莊子請教，問他?道?到底在什麼地方。莊子説：?我講的‘道’各處都有，無處不在。? ?那請您具體指明它在哪些地方，可以嗎？?東郭子非常客氣。莊子不加思索：?在螞蟻洞裏。?東郭子非常奇怪：?道，是很高尚的東西，怎麼會存在於這麼卑下的地方？?莊子又説：?‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中。? ?這不是愈加卑下了嗎？?東郭子更為奇怪。莊子繼續説：?我的‘道’在屎尿之中！?東郭子聽莊子越説越低下，心裏很不高興。莊子這才向解釋：?要滿足您的要求，把‘道’的本質説明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因為豬腿的下部是最難長膘的，如果腿部也長滿肉，其他部位當然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那麼‘道’存在於其他的地方，也就不言自明瞭。? ?噢，原來是這樣。?東郭子很佩服莊子的才學。《莊子知北遊》。原來的意思是説，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實情況。後來意思逐漸轉變為表示情況越來越糟糕的意思。
3、盜亦有道
春秋時期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問盜跖説：?做大盜也有法則嗎？?盜跖回答説：?無論做什麼事情都有法則。做大盜怎能沒有法則呢？憑空能猜出屋裏儲藏着多少財物，這就是聖；帶頭先進入屋裏，就是勇；最後退出屋子，就是義；酌情判斷能否動手，就是智；分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質而成為大盜是不可能的。?
4、莊子的思想對中國文化的影響很深遠。
a生活中喜用大鵬取名。如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥來的；宋朝的神仙陳摶，為什麼叫摶呢?取“摶扶搖而上者九萬里”之意，陳摶的號叫“圖南”，也是從《莊子》裏來的。古往今來叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書的，我們送給他“鵬程萬里”四個字。
b借莊子思想表達高遠志向，不與世俗同流合污
南唐時代有一位文學家叫高越，在他沒有得志的時候，文學境界很好。南唐在中國歷史上是五代時期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個稱王，那個稱帝。高越當時在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學問，很有前途，就想把女兒
嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個小國王把公主嫁給自己，那鵬程萬里，前途無量啦。可是高越不幹，他看出姓李的有這個意思，就套用《莊子》裏的典故寫了一首詩：“雪爪星眸鳳鳥歸，”他形容像鷹、鵬鳥一樣，爪是白的，一個任何的生物，壽命活得很長，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天摶帶錦毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天。”這樣的飛，文學上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦。“虞人不漫張羅網，”你不要想布好網，把我這個大鵬鳥抓住。“虞人”是中國古代管山林，管動物的官職， 相當於農林局局長兼野生動物園園長。“未肯平原遷草飛。”老實告訴你，你這個地方太小，還不夠我翅膀一展開，我不想在這裏飛。 c莊子思想對中國文人尤其是失意文人的影響。
莊子的物我合一的境界，在魏晉時期成為品評人物高下的一項重要標準。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為後世文人抗爭現實的強大的精神武器。李白傲睨權貴，蔑視封建等級制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長在，漢水亦應為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力於《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語言都脱胎於莊子，所謂行雲流水，“如萬斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風格極為相似。同時，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為後世文人放浪形骸、玩世不恭的温牀。
六、布臵作業
結合課文談談你對逍遙至境的認識。
七、作業：
1、找出下列句子中的通假字，並寫出本字。
（1）三飡而反（2）小知不及大知（3）此小大之辯（4）而徵一國者（5）旬有五日（6）御六氣之辯
２、特殊句式。
奚以……為奚以之九萬里而南為？——哪用得着高飛九萬里再往南去呢？
第三篇：莊子逍遙遊教案
莊子《逍遙遊》教案
一、教學重點與難點
1、疏通文意，把握文章的內容
2、鑑賞本文運用比喻、誇張、擬人等修辭手法，借用寓言説理的寫作技巧
3、鑑賞本文想象豐富、意境開闊的藝術特色
4、對莊子的“逍遙之遊”主旨的理解
講解：
一、導語設計
高一時，我們曾經學過莊子的一篇散文《秋水》，領略了莊子散文想象豐富、意境開闊的藝術特色。今天，我們來看莊子的另一篇散文，再次體會他汪洋恣肆的藝術風格。
二、作者簡介
莊子（約前369——前286），我國戰國中期思想家。名周，字子休，宋國人。大體與孟軻同時而稍後。他出身於一個沒落的貴族家庭，一生大都從事於講學、著述，但從遊者不多。在諸子百家中，他繼承並發展了老子的思想，成為戰國中期道家學派的代表人物，世有“老莊”之稱。
學習第一段
思考
1、大鵬飛往南冥，需要什麼？
2、野馬、塵埃在空中浮游，需要什麼？
3、蜩與學鳩不能遠走高飛，是因為什麼？
説明
這三個問題比較淺顯，讓學生細讀課文，力求用原文中詞語回答。
明確
1、大鵬飛往南冥，需要“海運”。
2、野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”。
3、蜩與學鳩不能遠走高飛，是因為“槍榆枋而止”。
一、如何理解作者塑造的大鵬形象？
明確
作者從原則上否定了大鵬，認為它的展翅高飛還要憑藉海運，並非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴地駁斥蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，並且三次濃墨重彩，不避重複地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什麼呢？也許作者在才能無雙、嚮往着逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象裏，正隱藏着自己難言的苦情。什麼苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一隻大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無何有之鄉”；有所待的大鵬失敗了，那麼心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
二、什麼是作者所謂的“逍遙遊”呢？
明確
“逍遙遊”如果望文生義地解釋這三個字，就是自由自在地遨遊。而讀完全文後，大家不免會產生疑問，如何才是“自由自在地遨遊”？怎樣才能做到呢？下面從兩個方面來淺析一下：
1、解“逍遙”之含義。
“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文雲：“消搖者，調暢逸豫之意。夫至理內足，無時不適，止懷應物，何往不通。以斯而遊天下，故曰消搖。”是一種閒適自得的心理狀態。細品課文之後，不難發現，“遊”主要有兩層含義：①無限的思維空間。既然擺脱了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨遊了，莊子稱之為“遊心”，是超脱功利和現實境遇的神遊；②自由無礙的心境。“逍遙”之“遊”，沒有世俗的羈絆，也沒有孔子那種不得已而“遊”的不平情緒，就可以真正做到無所忌憚，“安時處順”的暢達，保持淳樸真實的自然心態。擺脱了世俗標準，心理狀態成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？
2、析“逍遙”之層次。
作為“逍遙遊”的象徵，莊子在文中運用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者説最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現了莊子對“遊”的三個不同層次的認識：“小知”“有待”和“無窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之遊，但根本無涉於“逍遙”，這是最低層次的“遊”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脱俗了，但仍未達到逍遙之遊，原因就在於“有待”。而真正的“逍遙遊”是徹底的“無待”之“遊”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無窮”之“遊”。
三、學習本文之後有何啟示？應該如何看待作者的思想觀點？
明確
文章從高遠之志、厚積之力、大小之辯到無待之遊的描述，給人的啟示是遠大的志向應當通向超凡脱俗的精神境界，而不應侷限於“一官”“一君”的現實功利，人應該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應該繼承和發揚。而對於莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素，我們應當摒棄。作為新世紀的弄潮兒，同學們應該積極進取、奮力拼搏，實現自己的人生價值。
四、鑑賞本文的寫作技巧及藝術特點
明確
1、借用寓言説理。
魯迅評莊子的散文的特點説：“著書十萬餘言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙遊》運用大量的寓言把“無所待”的思想寄託於生動的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學鳩、斥鷃，有的是根據神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄託他的思想，使人不知不覺進入他所創造的意境，接受感染。
2、想象豐富，意境開闊。
如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨遊太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來荒誕無稽，卻是作者真實感情的流露。
3、運用比喻、誇張、擬人等多種修辭手法。
如第1段。寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是誇張；描寫學鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。
第四篇：莊子逍遙遊教案
莊子逍遙遊教案
教學目標
1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意
2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式
3、學習本文運用比喻、誇張、擬人等修辭手法，借用寓言説理的寫作技巧
4、學習莊子的精神自由以及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學思想教學重點與難點
重點：“萬物”到底待“什麼”；寫“萬物皆有所待”有什麼作用；
難點：篇首寫鯤鵬現世，極言其大，為什麼要這樣寫。
教學時數
二課時
第一課時
目標：
1、瞭解文章背景和莊子
2、疏通文意，學習第一段
過程：
一、導入
人類只是宇宙中的一粒塵埃，卻給宇宙帶來了無窮的意義。浩渺的宇宙和深邃的心靈，是古今中外的思想者探索和審美的世界……（引導學生對專題的關注，使學習課文不成為孤立的學習）。古代有許多的文人墨客，以經世之才，卻屢遭打擊，可是他們非但沒有消沉，反而變得日益豁達。比如蘇軾。那麼，他們為什麼能這樣呢？因為他們有自己的精神支柱，今天我們要講的莊子就是他們的精神支柱之一。
二、檢查預習
1．你對莊子及其創作有哪些瞭解呢？（適當補充背景知識）
2．課文論證了莊子什麼樣的觀點呢？
3．你對“逍遙遊”的含義怎樣理解的呢？
（“逍遙”，表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優遊歲月的情景。“逍遙遊”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。）
三、朗讀課文，粗通文意。
1、 聽錄音，注意字音與節奏。
2、 指名朗讀，集體正音正句。
鯤（ｋūｎ） 摶（ｔｕáｎ）坳（àｏ ）蜩（ｔｉáｏ）決（ｘｕè）起而飛搶（ｑｉāｎｇ）小知（ｚｈì） 斥鴳（ｙàｎ） 數數（ｓｈｕò）然泠（ｌíｎｇ）然、
3、疏通、積累
通假字：
冥——溟反——返知——智已——矣
辯——辨而——耐有——又
重點實詞（單音詞）：
怒而飛志怪摶扶搖六月息負大舟覆杯培風決起槍榆枋控於地適千里小年知其修絕雲氣斯已矣天地之正
重點實詞（雙音詞及短語）
海運扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數數然羊角
重點生字
摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳
四、整體感知
《逍遙遊》“汪洋闢闔，儀態萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同描述對象，應讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的讚美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而徵一國擴，讀時要帶不屑——顧的態度；對宋榮子、列子，要有讚美之情，又要強調他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結尾“故曰”——句是結論，要讀得十分肯定。
五、分析、理解第一段
1、這一段中寫了哪幾種事物？請選取其中感興趣的一個作介紹。
鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學鳩等
2、作者對這些事物的感情傾向是否一致？
對鯤鵬作者抱讚美態度；對蜩與學鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。
3、作者寫這些事物的目的是什麼？
闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。
六、佈置作業
找出第一段中所描寫的事物的“所待”。
第二課時
目標：
1、學習課文二、三段
2、分析“逍遙遊”的含義
過程：
一、檢查第一自然段的背誦
二、學生自讀自譯第二、三自然段
（説明：參照註解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導。）
三、學習第二自然段
1、第二自然段具體寫了哪些內容？和第一自然段有何聯繫？
朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。 二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問棘，點名了“大小之辯”。
歸納上文，補充印證。
2、問：“湯之問棘”一段話與第一自然段相關內容似有重複之嫌，你是如何理解的？
第一自然段中對大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性，孤兒，作者引“湯子之問棘”來加以證實；再者，前後兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對於鵬之背，前者為“不知其幾千裏也”,後者為“背若泰山”；對於“扶搖”，前者沒有描述其形狀，後者用“羊角”描其狀。其實，這是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重複之言）來加重論説的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應和印證。
説明：並非簡單重複，同中有異，是對前文內容的補充、印證，與篇首內容照應。
四、學習第三自然段
1、學生用自己的語言複述第三自然段內容。
説明：允許學生停留在翻譯的基礎上。
本段作者從奇妙莫測的描寫後接以現實社會中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“徵”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔於蓬蒿之間罷了。宋榮子已經淡漠了功名，看清了內外榮辱的界限，卻“猶有未樹”；子列子能御風而行，超然於世，但還是要依賴於風（即“猶有所待”）。這兩個人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有達到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者。”怎樣才能達到“逍遙”呢？用莊子之言即為“無己”“無功”“無名”。
2、作者在本段中闡明瞭什麼觀點？作者是如何闡述此觀點的?
本段中闡明瞭“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？”即“無所待”的觀點。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進而説明“小大之辯”，但本質相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙。接着，作者從自然界轉而寫現實社會，現實中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現實中的高人之後，才提出自己的觀點——“無所待”才是真正的逍遙。
五、如何理解作者塑造的大鵬形象？
作者從原則上否定了大鵬，認為它的展翅高飛還要憑藉海運，並非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴地駁斥蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，並且三次濃墨重彩，不避重複地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什麼呢？也許作者在才能無雙、嚮往着逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象裏，正隱藏着自己難言的苦情。什麼苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一隻大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無何有之鄉”；有所待的大鵬失敗了，那麼心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
六、什麼是作者所謂的“逍遙遊”呢？
“逍遙遊”如果望文生義地解釋這三個字，就是自由自在地遨遊。而讀完全文後，大家不免會產生疑問，如何才是“自由自在地遨遊”？怎樣才能做到呢？下面從兩個方面來淺析一下：
1、解“逍遙”之含義。
“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文雲：“消搖者，調暢逸豫之意。夫至理內足，無時不適，止懷應物，何往不通。以斯而遊天下，故曰消搖。”是一種閒適自得的心理狀態。細品課文之後，不難發現，“遊”主要有兩層含義：①無限的思維空間。既然擺脱了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨遊了，莊子稱之為“遊心”，是超脱功利和現實境遇的神遊；②自由無礙的心境。“逍遙”之“遊”，沒有世俗的羈絆，也沒有孔子那種不得已而“遊”的不平情緒，就可以真正做到無所忌憚，“安時處順”的暢達，保持淳樸真實的自然心態。擺脱了世俗標準，心理狀態成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？
2、析“逍遙”之層次。
作為“逍遙遊”的象徵，莊子在文中運用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者説最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現了莊子對“遊”的三個不同層次的認識：“小知”“有待”和“無窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之遊，但根本無涉於“逍遙”，這是最低層次的“遊”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脱俗了，但仍未達到逍遙之遊，原因就在於“有待”。而真正的“逍遙遊”是徹底的“無待”之“遊”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無窮”之“遊”。
七、學習本文之後有何啟示？應該如何看待作者的思想觀點？
文章從高遠之志、厚積之力、大小之辯到無待之遊的描述，給人的啟示是遠大的志向應當通向超凡脱俗的精神境界，而不應侷限於“一官”“一君”的現實功利，人應該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應該繼承和發揚。而對於莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素，我們應當摒棄。作為新世紀的弄潮兒，同學們應該積極進取、奮力拼搏，實現自己的人生價值。
八、鑑賞本文的寫作技巧及藝術特點
1、借用寓言説理。
魯迅評莊子的散文的特點説：“著書十萬餘言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙遊》運用大量的寓言把“無所待”
的思想寄託於生動的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學鳩、斥鷃，有的是根據神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄託他的思想，使人不知不覺進入他所創造的意境，接受感染。
2、想象豐富，意境開闊。
如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨遊太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來荒誕無稽，卻是作者真實感情的流露。
3、運用比喻、誇張、擬人等多種修辭手法。
如第1段。寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是誇張；描寫學鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。
九、作業
就文章的某一藝術特點，寫一篇300——400字的鑑賞片斷。
第五篇：莊子逍遙遊教案修改一
第一課時介紹莊子（包括生平、思想、作品）
教學目的：瞭解莊子其人，以及他的作品及創作風格。
課時安排：1課時
教學重點：瞭解莊子想象奇特、富於浪漫主義色彩的思想。
教學難點：理解莊子絕對自由的人生觀。
教學過程（包括教學內容、教師活動、學生活動、教學方法等）：
一、 導入（5分鐘）
有一位哲人，不臣君王、不事權貴、不羨富貴、與天地俯仰、悠然自得，任性逍遙。
有一位哲人，追求無功，無名，無己，獨與天地精神往來，鵬程萬里，明月入懷。
對於他的當下，他不齊家、不治國、不平天下。對於他的後世，他沒有找到歷史發展的規律和終極目標。就這樣無古無今，不死不生的存在着。
對於他的思想，不像孫子的兵法，可縱橫戰場商場，不像孔子的《論語》，能教人接人待物，為人處事。就這樣似有用似無用的流傳千年。
莊子，在兩千多年前以哲人的智慧，文學家的想象，為人類描繪了一幅追求絕對自由的浪漫人生畫卷：任性逍遙。
二．莊子其人及思想 （35分鐘）
（一）莊子其人（5分鐘）
莊子，名周，字子休。道教祖師，號南華真人，為道教四大真人之一。莊子與梁惠王、齊宣王、孟子、惠子等大體同時期，死時享年83歲。道家學説的主要創始人之一。戰國著名哲學家、思想家、文學家。祖上系出楚國貴族，後因楚國動亂，遷至宋國，並在宋國與老鄉惠子結識。莊子只做過地方漆園吏，幾乎一生退隱。因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。莊子與道家始祖老子並稱“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，代表作品為《莊子》。
（二）莊子思想（分析舉例：對生死的態度）（20分鐘）
莊子面對他人與自己生死的態度
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時行也。人且偃然寢於巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為濟送，吾葬具豈不備耶，何以加此？弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？”生死變遷在一般人眼中是相當嚴重的大問題，但在莊子看來卻淡似春夢，瞭然無痕。他對於死生看得如此輕淡，所以對於自己的妻子之死，可以“箕踞鼓盆而歌了”（聯繫逍遙遊課文“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”，得出無得失之心的道理）
莊子和老子同是道家學派的創始人，他繼承並發展了老子關於“道”的思想，強調事物的自生自滅，否認神的主宰。莊子思想極為複雜，與儒、墨兩家思想針鋒相對。莊子建構的人生哲學體系有三個方面：
1.提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自在自為，不受外來干預的狀態。他認為仁義禮樂是對人的自然本性的束縛。他主張人應當超越於社會規範之外。
2.奉行全性保真的貴生主義。珍惜個體生命，避免傷生害性是莊子人生哲學的一個基本出發點。但我們必須清楚他的“以無用為用”觀點，即去除各種功利追求，既不對他人有益，也不求個人功名寶貴。
3.追求超脱與自由的精神境界。安命（莊子把現實中無法解釋而又無法解脱的痛苦看作“命”）；齊物（否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對人為的價值判斷）。
（三）《莊子》著作及其風格 （10分鐘）
1.學生參看課文題注。
2.背景知識及風格印象。
故事回顧：《目無全牛》《躊躇滿志》《遊刃有餘》《望洋興歎》《螳臂當車》《東施效顰》《鵬程萬里》《白駒過隙》《得魚忘筌》。
莊子散文構思巧妙，想像力豐富，具有濃厚的浪漫主義色彩，且以巧用寓言見長，富有幽默諷刺的的意味。《逍遙遊》是莊子的代表作，也同樣具有這樣的風格。
三．自讀課文《逍遙遊》 （5分鐘）
通讀課文註釋，疏通課文重要詞語或理解障礙
作業佈置：預習《逍遙遊》前三段，將課後習題第一題完成
教學環境及教具準備：多媒體
教學參考資料：《莊子》，李德哲主編，北京華藝出版社，2014年
《話説莊子》，王珺著，四川人民出版社，2014年
第二課時 《逍遙遊》課文學習與講解
教學目的：《逍遙遊》課文閲讀與講解
課時安排：1課時
教學重點：1、疏通文意，把握文章的內容。2、把握本文運用比喻、誇張等寫作技巧。
教學難點：感受本文想象豐富、意境開闊的藝術特色。
教學過程（包括教學內容、教師活動、學生活動、教學方法等）：
一、學習第一段 （10分鐘）
(一)學生自由朗讀、齊讀“北冥有魚??其視下也，亦若是則已矣。”
（二）學生完成下列內容（幻燈片）
1.給下列劃線的詞語注音。 摶（tuán）蜩蟬（tiáo） 舂糧（ chōng ）遷徙（xǐ） 蟪蛄（ huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chì yàn）坳堂（ào） 草芥（jia）夭閼（a）
2. 解釋下列句中的劃線字。
（1）《齊諧》者，志怪者也：志：記載
（2）是鳥也，海運則將徙於南冥徙：遷移，遷往
（3）絕雲氣，負青天絕：穿過
3.翻譯下列句子
（1）天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？
天色深藍，是它的真正的顏色嗎？還是因為天高地遠而看不
到它的盡頭呢？
（2）彼且奚適也？
它將要到哪裏去呢？
4.閲讀並探討：本層次主要描寫了哪些對象？請指出它們活動有什麼特點？ 學生回答，然後教師明確並出示幻燈片：
如：鯤鵬：南徙以六月息相吹摶扶搖高飛
野馬塵埃：生物以息相吹的結果
5.學生齊讀“且夫水之積也不厚……………之二蟲又何知！”
6.翻譯下列句子。
（1）揹負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
揹負青天，沒有什麼能阻礙它，然後才打算往南飛。
（2）奚以之九萬里而南為？
哪裏用得着飛上九萬里高空然後再朝南飛呢？
（3）之二蟲又何知！
這兩隻小動物又知道什麼呢？
7.文中“之二蟲又何知”藴含着作者的什麼態度或道理？
討論，明確：事物、目標無論大小，實現目標，都有外在條件的限制，有所依憑，不能隨心所欲，總是心役於形，是不自由的，是不逍遙的。
二、學習第二段（15分鐘）
（一）學生自由朗讀3分鐘。
（二）學生翻譯下列句子。
1.而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名於世，人們與他攀比，豈不可悲可歎嗎？
2.彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。 它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋於蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。
（三）作者為了説明“此小大之辯也”這個道理，舉了哪些例子？
學生閲讀，發現，交流。明確：
例舉的事物：朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、與鯤鵬相較的斥鴳（此物重點處理）。
闡明的道理：在五彩繽紛、變幻無窮的世界裏，動物、植物、雲氣、
人類，其物種形狀，其所佔時間、空間，大者大，小者小，都區分了
大小、長短、遠近、範圍等等，有以物喜或以物悲的情緒，特別有一
種五十步笑百步的嘲諷意味，這都表明是不自由的，是不逍遙的。
三、學習課文第三段（15分鐘）
（一）學生試着翻譯全段（分兩組：一組翻譯“故夫知效一方…………雖然，猶有未樹也。”一組翻譯“夫列子御風而行…………聖人無名。”）
（二）效果檢驗
（1）知效一方，行比一鄉，德合一君，而徵一國。
才智足以授給一個官職，品行可以適合一鄉人的心意，道德符合一個君主的心意而又能取得全國人信任的人。
（2）彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。
他在世上,從來沒有急急忙忙地追求什麼。雖然這樣,還是有未能達到的最高境界。
（3）故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
所以説：至人無自我，神人無功利，聖人無名聲。
（三）討論探求：作者是怎樣提出自己“逍遙”的主張的？真正的“逍遙遊”是怎樣的境界？哪些人能達到這種境界？
分解一、前面兩段主要是對世間萬物的寬泛討論分析，本段主要是對社會中人的具體論述，舉“效”“比”“合”“徵”四種人與宋榮子、列子對比，説明這些人雖有區別，達到了相當的境界，但都不免有所待，從而從正面直接闡明逍遙遊的境界，即莊子理想中的最高境界，説明了全文主旨。
分解二、真正逍遙遊的境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？”就是説，要順應萬物的本性，達到物我一體，做到“無所待”，才是真正的逍遙遊。也中人有至人、神人、聖人才能達到此境界。
分解三、莊子認為萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言。其關鍵的原因在於“有己”。因而提出瞭解決的辦法，
即所謂“無己”，就是忘記自(版權歸本站)我，擺脱外物的束縛，達到物我合一。所謂“無功”，就是去除功名利神祿之心，無建功立業的理想。所謂“無名”，忘記榮辱得失，俯仰隨我。這樣一來，便在頭腦中消除了物我對立，超越一切現實的矛盾，步入了超現實的絕對自由。
四、批判繼承莊子的思想（5分鐘）
設問：在現實生活中，你相信莊子描繪的那種“絕對自由”生活嗎？如何處理？ 討論、交流。點撥：
（一）莊子的這種思想，在現實中就是無法擺脱的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，是超現實的精神上絕對自由。這裏我們可以發現，莊子對人的精神的肯定是正確的，但我又發現這種“絕對自由”恰恰表現了他對現實的不滿與無奈，想借精神上的自由來逃避現實的唯心主義觀。
（二）現實生活中這種不滿現實的自我超脱的絕對自由是不存在的，只能是一種主觀幻想。我們青年人應該拋棄私利之心和不合時段與身份的雜念，勇敢面對生活，敢於挑戰生活，拼搏生活，創造美好生活。
（三）一定要注意社會生活的規約性，不可忽略個性釋放的傷害性、攻擊性。 作業佈置：背誦前三段。
教學環境及教具準備：多媒體
教學參考資料：《莊子》，李德哲主編，北京華藝出版社，2014年
《話説莊子》，王珺著，四川人民出版社，2014年
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