作品簡介
《論語》十二章，是指《人教版》（新版）國中一年級課本上的十二章論語，其中多為孔子的言行，一部分是孔子弟子的言行。《論語》是記載孔丘及其一部分弟子言行的語錄體文集，儒家的重要經典之一，選自《論語譯註》（楊伯峻譯註，中華書局1980年版）《論語》儒家經典著作，是記錄孔子及其弟子言行的一部書。共20篇。與《大學》《中庸》《孟子》合稱“四書”。
所選的十二章語錄是孔子及其弟子關於學習態度、學習方法以及個人修養等方面的經典論述，都是藴含着精深哲理的名言警句。
一則，就是《論語》中的一章，其中第一，二則見於《學而》篇，第三、四、五則見於《為政》篇，第六，七則見於《雍也》篇，第八，九則見於《述而》篇，第十，十一則見於《子罕》，第十二則見於《子張》，其內容都與學習和為人處事有關，是孔子教育思想中最有價值的部分。
作品原文
1、子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《學而》
2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》
3、子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》
4、子曰：“温故而知新，可以為師矣。”《為政》
5、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”《為政》
6、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》
7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《雍也》
8、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”《述而》
9、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《述而》
10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”《子罕》
11、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《子罕》
12、子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》
字詞翻譯
1、子：先生，指孔子。
2、時習：按一定的時間複習。
3、{不亦説乎}乎：語氣詞。
4、説：通“悦”，愉快。
5、愠：生氣，發怒。
6、君子：這裏指道德上有修養的人。
7、吾：人稱代詞，我。
8、日：每天。
9、立：站立，站得住。
10、惑：迷惑，疑惑。
11、罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從
12、逾：越過，超過。
13、堪：能忍受。
14、篤：堅守
作品翻譯
1、孔子説：“學了（知識）然後按一定的時間複習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人家不瞭解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養的君子嗎？”
2、曾子説：“我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是否誠實可信了呢？老師傳授的知識是否複習了呢？”
3、孔子説：“我十五歲開始有志於做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲能（通達事理）不被外物所迷惑，五十歲能知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才做事能隨心所欲，不會超過規矩。”
4、孔子説：“温習學過的知識，可以獲得新的理解與體會，那麼就可以憑藉這一點去當（別人的）老師了。”
5、孔子説：“只學習卻不思考，就會感到迷惑而無所適從；只空想卻不學習，就會有害。”
6、孔子説：“多麼賢德啊，顏回！一碗飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子裏，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻不改變他（愛好學習）的樂趣。多麼賢德啊，顏回！”
7、孔子説：“知道學習的人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人。”
8、孔子説：“吃粗糧，喝冷水，彎着胳膊枕着它睡，樂趣也在這當中。用不正當的手段得來的富貴，對我來説就像天上的浮雲一樣。”
9、孔子説：“幾個人同行，其中一定有人可以做我的老師。我選擇他的優點向他學習，發現他的缺點（如果自己也有）就對照着改正自己的缺點。”
10、孔子在河流上説：“時光像流水一樣消逝，日夜不停。”
11、孔子説：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”
12、子夏説：“博覽羣書並廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”
作品分析
學而時習之，不亦説乎？（學習方法）
有朋自遠方來，不亦樂乎？（為人處事）
人不知而不愠，不亦君子乎？（道德修養）
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（為人處事）
吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（為人處事）
温故而知新，可以為師矣。（學習方法）
學而不思則罔，思而不學則殆（學習方法）
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！（學習態度）
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（學習態度）
飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。（為人處事）
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。（學習態度）
逝者如斯夫，不捨晝夜。（珍惜時間）
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（道德修養）
博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。（學習方法）
不義而富且貴，於我如浮雲。（道德修養）
作品鑑賞
《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內容大多是關於學習、道德修養、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學習應該有謙虛好學的態度和勤學好問、實事求是的精神；另一方面闡述了温故知新、學思結合、學以致用的學習方法，對後世的教育理論影響極大。另外，還有關於思想道德修養的問題，教育人為人處世的原則等論述。
論語簡介
《論語》是我國先秦時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。全書二十篇。四百九十二章。首創語錄之體，其書比較忠實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本共二十篇。儒家創始人孔子的政治思核心是“仁”、“禮”、“義”。《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。而且論語教給了後人如何為人處世的道理。
作者簡介
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。他是以“仁的學説”，“因材施教”和“有教無類”的教學理念來教育學生。他後來被尊稱為“聖人”。孔丘排行老二，漢族人，春秋時期魯國陬邑（zōu yì）人。孔子是世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。孔子：子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代對成年男子的尊稱，在春秋戰國時期，擁有一定社會地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望別人稱自己為“子”，因為“子”還是一種爵位，所謂“公侯伯子男”也。但是，真正能獲得別人以“子”相稱的，一般是兩種人：要麼在社會上公信力較高的，如“老師”；要麼就是較有道德的貴族；孔子、老子屬於前者。而孔子是我國古代最偉大的政治家、思想家、教育家、儒家學派創始人，世界最著名的文學名人。與孟子並稱“孔孟”，孔子被尊為“至聖”，孟子為“亞聖”。
楊氏之子
南北朝：劉義慶
樑國楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設果，果有楊梅。孔指以示兒曰：“此是君家果。”兒應聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽。”
譯文及註釋
譯文
在樑國，有一户姓楊的人家，家裏有個九歲的兒子，非常聰明。孔君平來拜見楊氏子的父親，可是父親不在，於是便叫楊氏子出來。楊氏子為孔君平端來水果，水果中有楊梅，孔君平指着楊梅對楊氏之子，並説：“這是你家的水果。”楊氏子馬上回答説：“我可沒有聽説孔雀是先生您家的鳥。”
註釋
孔君平：孔坦，字君平，官至延尉
氏：姓氏，表示家族的姓。
夫子：舊時對學者或老師的尊稱。
設：擺放，擺設。
甚：非常。
詣：拜見。
未聞：沒有聽説過。
示：給……看。
惠：惠同“慧”，智慧的意思。
乃：就；於是。
曰：説。
未：沒有
（一）認真領會原文，把詞放入句中去理解，把句放入篇中去理解，不要望文生義。
比如《桃花源記》中“率妻子邑人來此絕境”中的'“絕境”就不能望文生義地理解為現代漢語的“沒有出路的境地”。
因為從全文看，那裏是“世外桃源”，不存在生活無着落的問題，因此，“絕境”應是“與世隔絕的地方”。
（二）翻譯時要落實好關鍵詞語。
如翻譯《狼》中的“其一犬坐於前”，關鍵是弄清“犬”在句中是名詞作狀語，翻譯成“像狗一樣”，才能正確翻譯出這個句子。
關鍵詞語落實了，句子翻譯就比較順利。
（三）文言中省略句較多，翻譯時應注意補充。
如“一鼓作氣，再而衰，三而竭”（《曹劌論戰》）譯為“第一次擊鼓，士氣振作；第二次（擊鼓），士氣就低落了；第三次（擊鼓），士氣就泄盡了。
”這裏的“再”“三”後應補譯上“鼓”（擊鼓）。
（四）一般用直譯，如直譯不便表達意思時，則用意譯。
如“明察秋毫”，直譯為“能看清楚秋天鳥獸身上新長的細毛”，這樣翻譯無法表意，應意譯為“能看清楚很細小的問題”。
（五）有些詞可以略去不譯。
在文言文中，有的助詞只起表達語氣的作用，有時可以不譯；有的助詞只是表示停頓，也無需譯；有的字在句中沒有意義，只是為湊足音節，可略去不譯；有的字只是起某種連接作用，也可不譯。
如“夫戰，勇氣也”，此處的“夫”是發語詞，翻譯時應刪去；又如“久之，目似瞑”，此處的“之”是音節助詞，用在表示時間的詞之後湊足音節，無需譯。
（六）凡屬地名、人名、官名、年號、帝號以及古今意義相同的詞，都可照抄不譯。
如“侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純”（《出師表》），“侍中”“侍郎”是官名，“郭攸之”“費禕”“董允”是人名，“等”古今意義相同，因此，都可照抄不譯。
（七）文言文中有些句子的語序和現代漢語不同，翻譯時應調整語序，使之與現代漢語的表達順序相同。
如介賓短語後置句、賓語前置句、主謂倒裝句、定語後置句等。
如“屠懼，投以骨”（《狼》），應譯為“屠户害怕了，把骨頭扔給狼(啃)”。
原文
包拯，字希仁，廬州合肥人也。始舉進士，除大理評事，出知建昌縣。以父母皆老，辭不就。得監和州税，父母又不欲行，拯即解官歸養。後數年，親繼亡，拯廬墓終喪，猶徘徊不忍去，裏中父老數來勸勉。久之，赴調，知天長縣。有盜割人牛舌者，主來訴。拯曰：“第歸，殺而鬻之。”尋復有來告私殺牛者，拯曰：“何為割牛舌而又告之？”盜驚服。
徙知端州，遷殿中丞。端土產硯，前守緣貢率取數十倍以遺權貴。拯命制者才足貢數，歲滿不持一硯歸。
使契丹，契丹令典客謂拯曰：“雄州新開便門，乃欲誘我叛人，以刺疆事耶？”拯曰：“涿州亦嘗開門矣，刺疆事何必開便門哉？”其人遂無以對。
召權知開封府，遷右司郎中。拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之。人以包拯笑比黃河清。童稚婦女，亦知其名，呼日“包待制”。京師為之語曰：“關節不到，有閻羅包老。”舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。
拯性峭直，惡吏苛刻，務敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。與人不苟合，不偽辭色悦人，平居無私書，故人、親黨皆絕之。雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時。嘗曰：“後世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也。”
譯文
包拯，字希仁，廬州合肥人。最初考中進土，被授為大理評事，出任建昌縣的知縣。因為父母親年紀都大了，包拯辭官不去赴任。得到監和州税的官職，父母又不想讓他離開，包拯就辭去官職，回家贍養老人。幾年以後，他的父母親相繼去世，包拯在雙親的墓旁築起草廬，直到守喪期滿，還是徘徊猶豫，不忍離去，同鄉父老多次前來勸慰勉勵。過了很長時間，包拯才去接受調遣，擔任了天長縣的知縣。有盜賊將人家牛的舌頭割掉了，牛的主人前來上訴。包拯説：“你只管回去，把牛殺掉賣了。”不久又有人來控告，説有人私自殺掉耕牛，包拯道：“你為什麼割了人家的牛舌還要來控告別人呢？”這個盜賊聽罷又是吃驚又是佩服。
（包拯）轉到端州當知府，升為殿中丞。端州出產硯台，此前的知府趁着進貢大都斂取是貢數幾十倍的硯台，來贈送給當朝權貴。包拯命令製造的硯台僅僅滿足貢數，當政滿一年沒拿一方硯台回家。
（包拯）出使契丹，契丹命令典客對包拯説：“（你們國家的）雄州城最近開了便門，就是想引誘我國的叛徒，以便刺探邊疆的情報吧？”包拯説：“（你們國家的）涿州城曾經也開過便門，刺探邊疆的情報為何一定要開便門呢？”那個人便無言以對了。
（包拯被朝廷）召令暫時代理開封府尹，升為右司郎中。包拯在朝廷為人剛強堅毅，貴戚宦官因此而大為收斂，聽説的人都很害怕他。人們把包拯笑比做黃河水清（一樣極難發生的事情）。小孩和婦女，也知道他的名聲，叫他“包待制”。京城裏的人因此説：“（暗中行賄）疏不通關係（的人），有閻羅王和包老頭。”按舊規矩，凡是訴訟都不能直接到官署（遞交狀子）。包拯打開官署正門，使告狀的人能夠到跟前陳述是非，辦事小吏因此不敢欺瞞。
包拯性情嚴峻剛直，憎惡辦事小吏苛雜刻薄，務求忠誠厚道，雖然非常憎恨厭惡，但從來沒有不施行忠恕之道的。（他）跟人交往不隨意附和，不以巧言令色取悦人，平常沒有私人信件，連朋友、親戚也斷絕往來。雖然地位高貴，但（穿的）衣服、（用的）器物、（吃的）飲食跟當百姓時一樣。（他）曾經説：“後代子孫當官從政，假若貪贓枉法，不得放回老家，死了不得葬入家族墓地。假若不聽從我的意志，就不是我的子孫。”
一、原文
錢思公（1）雖生長富貴（2），而少所嗜好。在西洛（3）時嘗（4）語（5）僚屬（6），言平生惟好讀書，坐則讀經史（7），卧則讀小説（8），上廁則閲小辭（9）。蓋未嘗（10）頃刻釋（11）卷也。
謝希深（12）亦言：宋公垂（13）同在史院，每走廁必挾書以往，諷（14）誦之聲琅然（15），聞（16）於遠近，亦（17）篤學（18）如此。餘因（19）謂希深曰：“餘平生所作文章，多在‘三上，乃‘馬上’、‘枕上’、‘廁上’也。蓋（20）惟此尤可以屬思（21）爾（22）”。
二、譯文
錢思公雖然出身在富貴之家，但是沒有什麼不良愛好。在西京洛陽曾經告訴官員的家屬，説這一生只喜歡讀書，坐着的時候就讀經書和史書，躺在牀上就讀各種雜記的書籍，上廁所的時候就讀短小的詩詞、小令。大概從來沒有半刻放下書的時候。
謝希深也説： 同在史院的宋公垂，每當去廁所都夾着書，誦讀的聲音清脆，遠近都能聽到，也是如此的好學。我於是告訴希深，説：“我平生所作的文章，多是在“三上”，就是馬背上、枕頭上、廁座上。大概只是因為只有這些地方才可以集中思想吧。”
三、註釋
（1）錢思公：即錢惟演，北宋“西昆體”代表作家之一，吳越王錢俶的兒子，從其父歸宋，宋景祐中以樞密副使任西京留守。下文提及的謝希深（謝絳）、宋公垂（宋綬）也以文學知名一時。
（2）雖：雖然
（3）西洛：西京洛陽。
（4）嘗：曾經。
（5）語：對……説。
（6）僚屬：官府的佐助官。當時，歐陽修、謝絳等都是錢惟演的僚屬。
（7）經史：經書和史書。
（8）小説：指先秦百家著作以及後來的雜記類書籍。
（9）小辭：指短小的詩詞。
（10）未嘗：從來沒有
（11）釋：放下。
（12）謝希深：即謝絳，歐陽修的朋友。
（13）宋公垂：即宋綬，家富藏書，以讀書敏慧強記而著名。
（14）諷：不看着書本念，背書
（15）琅然：聲音清脆。
（16）聞：（能）聽見
（17）亦：也。
（18）篤學：十分好學。
（19）因：於是。
（20）蓋：大概
（21）屬思：集中思想寫作
（22）爾：罷了
左思，字太沖，齊國臨淄人也。家世儒學。父雍，起小吏，以能擢授殿中侍御史。思少學鍾、胡①書及鼓琴，並不成。雍謂友人曰：“思所曉解，不及我少時。”思遂感激勤學，兼善陰陽之術。貌寢，口訥，而辭藻壯麗。不好交遊，惟以閒居為事。
造《齊都賦》，一年乃成。復欲賦三都，會妹芬入宮，移家京師，乃詣著作郎張載，訪岷邛之事。遂構思十年，門庭籓溷②皆著筆紙，遇得一句，即便疏之。自以所見不博，求為祕書郎。及賦成，時人未之重。思自以其作不謝班、張，恐以人廢言。安定皇甫謐有高譽，思造而示之。謐稱善，為其賦序。張載為注《魏都》，劉逵注《吳》《蜀》而序之曰：“觀中古以來為賦者多矣，相如《子虛》擅名於前，班固《兩都》理勝其辭，張衡《二京》文過其意。至若此賦，擬議數家，傅辭會義，抑多精緻，非夫研核者不能練其旨，非夫博物者不能統其異。世鹹貴遠而賤近，莫肯用心於明物。”陳留衞權又為思賦作《略解》…… 自是之後，盛重於時，文多不載。司空張華見而歎曰：“班、張之流也。使讀之者盡而有餘，久而更新。”於是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。初，陸機入洛，欲為此賦，聞思作之，撫掌而笑，與弟雲書曰：“此間有傖父③，欲作《三都賦》，須其成，當以覆酒甕耳。”及思賦出，機絕歎伏，以為不能加也，遂輟筆焉。祕書監賈謐請講《漢書》，謐誅，退居宜春裏，專意典籍。及張方縱暴都邑，舉家適冀州。數歲，以疾終。（選自《晉書·左思傳》，有刪改）
【參考譯文】
左思，字太沖，齊國臨淄人。他家世代傳承儒學。父親左雍起於小吏，憑藉才能被提拔為殿中侍御史。左思小時候學習鍾繇、胡昭的書法，並學鼓琴，都沒學成。左雍對朋友説：“左思通曉、理解的東西，比不上我小時候。”左思於是受到感發和激勵，勤奮向學，並且擅長陰陽之術。他相貌醜陋，口齒笨拙，詩文辭采卻壯美華麗。不喜歡與人交遊，只以閒居為事。
作《齊都賦》，用了一年時間才完成。又想作《三都賦》，趕上妹妹左芬（被晉武帝徵召）入宮，把家搬到京師，於是拜訪著作郎張載，訪求四川成都一帶的事情。於是用十年時間構思，門旁庭前，籬邊廁所，都放着筆和紙，偶得一句，立即記錄下來。自己認為見聞不夠廣博，請求（到祕書省）擔任（掌管圖書典籍的）祕書郎之職。等到賦寫成之後，當時人並未給予重視。左思自認為他的賦作比之班固、張衡之作毫不遜色，擔心人們因為看不起他這個人而廢棄他的作品。安定人皇甫謐有很高的聲望，左思前去拜訪他，把自己的作品給他看。皇甫謐大為稱道，並且替他的賦寫了序文。張載為其中的《魏都賦》作了註釋，劉逵為其中的《吳都賦》《蜀都賦》作了註釋，併為之作序説：“觀戰國以來，作賦的人太多了，司馬相如的《子虛賦》在前代享有盛名，班固的《兩都賦》道理勝過文辭，張衡的《二京賦》文采超過立意。至於這篇賦作，比擬諸家，或運用辭藻表現思想，或運用事實闡發意藴，也頗有情致，不精研細審的人不能詳知這篇賦作中藴含的深意遠旨，不通曉眾物的人不能統攝這篇賦作中涉及的殊物異聞。世人都崇尚古代的作品，看不起當世之人的創作，沒有人肯花心思瞭解作品實質。”陳留人衞權又為左思此賦作了《略解》……從此以後，《三都賦》被時人稱譽推崇，文章太多，不一一記載。司空張華見到此賦，感歎説：“左思是班固、張衡之流的人物，（此賦）能使誦讀的人感覺文已盡而意有餘，歷時越久，越有新意。”於是豪門貴族之家爭相傳閲抄寫，京城洛陽的紙張供不應求，價格大漲。起初，陸機從南方來到洛陽，打算創作《三都賦》，聽説左思正寫此賦，拍手而笑，給弟弟陸雲寫信説：“這裏有個粗俗鄙陋的北人，想作《三都賦》，等他寫成了，也只好用那些紙蓋酒罈子罷了。”等到左思的賦作傳出，陸機讚歎佩服至極，認為不能超越（他)，於是停筆不寫了。祕書省長官賈謐請他主講《漢書》，賈謐(在“八王之亂”中）被誅殺後，左思退居宜春裏，一門兒心思撲在典籍上。等到張方肆意暴虐，禍害京都洛陽，左思將全家人搬到冀州。幾年後，因病而死。
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