孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故。
一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”一兒以日初出遠，而日中時近也。
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂（yú），此不為遠者小而近者大乎？”
一兒曰：“日初出滄(cāng)滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰（shú）為汝（rǔ）多知（此處念“智”）乎？”
《兩小兒辯日》讀後感一：
相信大家都讀過《列子。湯問》中的《兩小兒辯日》吧，讀後是不是都有各種各樣的理解吧。今天我就借這次機會告訴你們我的理解吧！
每個人都有好奇心，這些好奇心會驅趕着我們，使我們發現一個接一個的事情真理。如：牛頓因為好奇心發現了地心引力等。雖然文中的兩個孩子在爭論太陽是早上離人近還是中午離人近的問題上沒能找出事情的真理，但是，我還是敬佩他們的善於觀察能力，説話有理有據，獨立思考事情的精神品質。同時，我也對孔子這位春秋末期的思想，政治，教育家，儒家學派的創始人肅然起敬，因為，他在那時是眾所皆知的，只用隨口一説，就可以讓兩個小孩知道誰對誰錯，可以不讓小孩説到：“誰説你的知識淵博呢？也不過於此！”可他卻恰恰相反，自己不知道也就不説。
每次讀到這我都會想：為什麼他不像其他一些名人一樣，用一些手段來掩飾自己的不足，維護自己的名聲呢？後來，讀的次數多了，知道了這樣一個道理，知之為知之，不知為不知。做事要實事求是。
認識事物的角度不同，得到的結論也不同。要注意客觀科學的分析事情。説話要想有理有據就要善於觀察這就是我對這篇文章的理解。
《兩小兒辯日》讀後感二：
此文講的是孔子東遊時的見聞，相信大部分人都讀過這篇短小富有哲學意義的文言文。
我認為，除卻文章字面上的所要表達的意義------孔子博學而謙遜，且善於向人發問以消除自己的短處，增長自己的見識之外，文章還深刻地揭發了另一個引人深思的道理：萬事皆有兩面性。
一個孩童認為日出時太陽離人遠，日落時近；另一個則認為日出時太陽距人近，而日落時遠。兩個人觀點不同，理由卻相對充分 ，在這種情況下，誰對誰錯，都是很難加以分辨的，而此時，因為被人誇讚博學而不得不作答的孔子，有兩條路可走。其一：詳細地思考並依據兩人之一的答案來發表自己的見解；其二：表示自己的無力，從而脱身。顯然孔子選得是第二條，這便體現了他的過人之處。
為何？
因為在當時的大環境下，太陽的距離就和天的高度一樣，不可能有人能給出確切的答案，若孔子作答了，可能當時會被小童們盲目崇拜，但日後被人加以考證，錯誤的可能性實在太大， 人們心中多少也會留下一絲絲的嘲諷，只是因他是“千古聖人”而不好表達罷了。
孔子應該是發覺了回答這個問題會帶來的影響，於是便不像大多數人一樣，不懂裝懂，強行逞一時口舌之快，這不正説明了他身為“孔聖人”的`高瞻遠矚，想得全面透徹，且不濫充數，不懂裝懂的魄力所在麼？不是正應了那句“知之為知之，不知為不知的”名言麼？
所以，我以為，為人處事，我們要多學習孔子的實而不驕縱的做法，不因一時的臉面而得小失大，應多想多觀察，老實而不木訥，被人詢問時，知道便老實作答，不知道就放下臉面，説出實情，這樣的人，丟了一時的驕傲，卻能換來謙謙君子的美名。
原文：
孔子東遊，見兩小兒辯鬥。問其故。
一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”
一兒以日初遠，而日中時近也。
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤孟，此不為遠者小而近者大乎？”
一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎！”
翻譯：
孔子到東方遊歷，路遇兩個小孩兒在爭論。便問他們爭論的緣故。
一個小孩兒説：“我認為太陽剛剛升出來的時候離人近，而太陽運行到中午時就離人遠了。”
另一個小孩兒認為太陽剛升起時離人遠，而太陽遠行到中午時離人近。
一個小孩兒説：“太陽剛出時象車的傘蓋一樣大，到了中午時就如同盤子一般小了，這不是遠的小而近的大嗎？”
另一個小孩兒説：“太陽剛出來時清清涼涼的，到了中午的時候熱得如同把手伸進熱水中，這不是近的就感覺熱，而遠的就覺得涼嗎？”
孔子不能判斷誰是誰非。
兩個小孩兒笑着説：“誰説你知識豐富呢？”
註釋：
東遊：到東方遊説。
辯鬥：辯論，爭勝負。
故：原因，緣故。
以：以為，認為。
去：距離。
車蓋：車篷，用來遮陽擋雨。
日中：正午。
及：至，到。
則：就。
盤盂：盛物的器皿。圓者為盤，方者為盂。
為：同“謂”，説。
滄滄涼涼：清涼而略帶寒意。滄滄：寒冷的意思。
探湯：把手伸到熱水裏去。湯，熱水。
決：判定。
孰：誰。
汝：你。
知：同“智”智慧。
孰為汝多知乎：誰説你智慧多呢？為，同“謂”，説。
及其日中如探湯：其，它（太陽）
之（本文所有）：連詞不譯
作者介紹：
《列子》相傳是戰國時鄭國人列禦寇所著。禦寇是戰國時期道教代表人物之一。
《列子》本來是列子（戰國初期鄭國人列禦寇）、列子弟子、列子後學著作的彙編，約在戰國 後期成書。秦始皇焚書坑儒，
《列子》被禁。漢初崇尚黃老，《列子》得行於世。漢武帝獨 尊儒術，罷黜百家，《列子》散落民間。漢成帝求遺書於天下，劉向將《列子》編成八篇， 藏於內宮祕府。東晉時，張湛撰《列子注》問世，《列子》得以廣泛流傳。《列子·湯問》是_列子_所輯注，裏面具有許多_民間故事、寓言和神話傳説。（有的人也説是孔子所著，到現在還沒有定論。）
列子，名寇，又名禦寇（又稱“圄寇”“國寇”），戰國前期思想家，是繼老子和莊子之後的又一位道家思想代表人物，鄭國莆田（今河南鄭州）人，與鄭繆公同時。今鄭州市東30裏圃田鄉圃田村北有列子祠。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經》，（於前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，從思想內容和語言使用上看，可能是今人根據古代資料編著的。全書共載寓言、神話傳説等134則，題材廣泛，有些頗富教育意義。
蒙田範文網