1、師：這是一個發生在春秋戰國時期的故事，主人公是俞伯牙和鍾子期，課文記敍了一個怎樣的故事呢？請大家回憶一下，我們學習文言文有哪些方法？（藉助課後的註釋；聯繫上下文理解；通過平時學習古詩知道學古文不能生搬硬套，要學會用自己的話讀懂課文的意思）
2、學生自學，弄懂課文的意思。
3、通過自學，你讀懂了什麼？（伯牙和鍾子期互為知音）
4、你從哪裏看出伯牙和鍾子期互為知音？（在生與生的交流中，教師作點撥、指導，引導學生讀懂課文的意思，並繼續強化、總結學習文言文的方法）
伯牙所念，鍾子期必得之。
學生感情朗讀此句。
引導理解知己：好一個善聽的子期，好一個善彈的伯牙。這就是知音。凡伯牙所念，鍾子期必得之。
引導學生展開聯想：在遇到鍾子期前，他會缺少讚美嗎？別人對他的讚美是什麼樣的？為什麼偏偏視鍾子期為知音？
（表面的。膚淺的。因為其他人聽不懂，而鍾子期能聽懂他的琴聲，最能明白伯牙內心深處的表白）
説話練習：如果你是伯牙，當聽不到子期的讚美時，你的心情會是怎樣的？（失望、寂寞、憂慮、渴望）
後來，當你終於遇到了子期，你的心情怎樣的？（快樂、激動、充滿希望、欣慰）
5、當我們深入課文的時候，會對課文有更深入的理解，再讀讀課文，想想哪些地方你讀懂了，哪些不懂的可以交流。
學生再一次自由朗讀後交流。
出示課件：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽，這句話告訴我們什麼？這個善字在文中出現了幾次？意思一樣嗎？
質疑：前面的兩個善是什麼意思？後面的兩個善可以怎麼説？（好啊！）
師：相當與現代的什麼？用現代的表達方式除了説好啊還可以怎麼説？
（真棒啊！了不起！真厲害！）總結：由此可以看這裏的善哉表示讚歎。
齊讀伯牙鼓琴，志在高山。老師讚歎善哉，理解善哉表讚歎的意思。
理解知己的含義：學到此時，我們能理解伯牙所念，鍾子期必得之的含義了嗎？（他們之間心息相通，是知音。）
1、明代小説家馮夢龍在《警世通言》這一本書裏，用生動的筆觸描述了這個動人的故事。在子期墓前，伯牙曾經寫下了一首短歌，來追悼自己的知音鍾子期。出示詩歌學生讀：
憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。但見一土，慘然傷我心！傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁雲。此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死！
2、子期一死，俞伯牙又要回到以前那無人能理解的生活中去了，那一曲高山流水又彈給何人聽？只有這一段動人的故事千古流傳！生再次感情朗讀課文。
3、人們根據這個動人的故事，編寫了一首同樣動人的樂曲：《高山流水》。（播放樂曲，學生欣賞）伴着那一曲動人的《高山流水》再讀讀這個故事。（學生再讀課文，試着背誦）
1、朗讀課文。背誦課文。
2、能根據註釋和課外資料理解詞句意思，能用自己的話講講這個故事。
3、積累中華經典詩文，感受朋友見真摯的友情。
教學重難點：
1、重點：學生能憑藉註釋和工具書讀通、讀懂課文內容，在此基礎上記誦積累。
2、難點：感受朋友間相互理解、相互欣賞的純真友情。
教學準備：《高山流水》的樂曲
教學時間：一課時
教學過程
師：（板書課題：伯牙絕弦）今天我們要來學習一篇古文，講述的是發生在兩千多年前春秋時期的一個故事，誰來讀讀這個課題？
生：伯牙絕弦。
師：念得真準，一板一眼，尤其是最難唸的“弦”你也念準了，我們一起來。
（生齊讀課題）
師：“絕弦”是什麼意思？
生：“絕弦”是彈完這一曲，這一生就再也不彈琴了。
師：那麼“伯牙絕弦”呢？
生：伯牙是個人，他把琴絃割斷，從此再也不彈了。
師：這究竟是怎麼回事呢？請大家把課本翻到第137頁，按照自己的感覺至少讀三遍，努力把它讀正確。
（生自由朗讀課文三遍以上）
師：一讀就能明白，課文講述的是誰？
生：伯牙和子期。
師：抓住了這兩個人物，我們也就把握了文章的大意。畢竟是古文啊，你們覺得哪些句子比較難讀或者要提醒大家注意？
點評：學習的起點在哪裏？學情。初讀的標準是什麼？正確。“畢竟是古文啊”一句，是對學習起點的自覺尊重，也是對初讀標準的堅定捍衞。“生本理念”，既非一廂情願的“儘可能多的尊重學生”，也非一意孤行的“儘可能多的要求學生”，而是“儘可能多的尊重學生”與“儘可能多的要求學生”的融為一體。
生：子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
師：有些語言，我們是因為不理解才覺得它難讀，誰理解這句話的意思？（出示）
子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
生：鍾子期去世了，伯牙認為這個世界上再也沒有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴絃也剪了，這一生再也不彈琴了。
師：這裏的“謂”是什麼意思？
生：想。
師：古文中的有些字眼確實不太好懂，沒有註釋的時候，我們還可以藉助工具書。（出示）你覺得“謂”在這裏應該是什麼意思？
謂：①稱為；②認為，以為；③評論。
生：認為、以為。
師：那麼“乃”呢？
生：“乃”是“於是、就”的意思。
師：理解了之後，我相信能讀得更好。
（生朗讀此句，讀得準確而且有韻味。）
點評：“預設”越是精細，“生成”越是精彩。這是我一貫的看法和課堂經驗。問題在於，我們“預設”什麼？預設目標、預設重點、預設流程、預設語言、預設練習、預設提問、預設板書……凡此種。種，不一而足。唯一不足的，卻是對“學情”的預設。學情還能預設？如果説前述的種。種“預設”是某種預先設定的話，那麼，學情顯然是無法預先設定的。但是，學情卻可以設想，也必須先做某種設想，這不正是生本理念在教學設計上的生動呈現嗎？我們看“謂”字的教學，顯然是預設精細所生成的課堂精彩。預設學情，方能對症下藥。
師：真有古文的味道。還有哪個句子比較難讀？
生：鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”我覺得這句話比較難讀，是因為要在字和字之間分開，尤其是這個“兮”字後邊要做一下停頓。
師：你知道了怎麼斷句。我想問問你，為什麼要在“兮”字後邊斷句？
生：因為註釋裏説“兮”是個語氣詞。
師：你看，藉助註釋不僅能幫助我們理解，還能幫助我們朗讀呢。這個“兮”和前邊的“哉”一樣都是語氣詞，相當於我們現在的“啊——”，在這樣的詞後邊一停頓，一延長，古文的味道就出來了。不信我們來找個同學讀讀。（出示）
伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，鍾子期曰：善哉，洋洋兮若江河。
（生朗讀，讀得很有韻味。）
師：我們一起來讀讀，注意讀好“哉”和“兮”後邊的停頓。（生齊讀）難讀的句子都會讀了，誰能一口氣把這篇古文讀下來？
（生朗讀全文，很有韻味。全場掌聲。）
師：沒讀幾遍就能把一篇古文讀成這樣，我真想説一句：善哉。（笑聲）老師也想來讀一讀。（師範讀，全場掌聲。）
（生齊讀，朗讀明顯有進步。）
高山流水明知音
師：我們能從課文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而鍾子期又真的善聽呢？
生：可以從“伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，鍾子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河”’中體會到。
師：怎麼理解？
生：伯牙鼓琴，心裏想到高山，鍾子期就説：好啊，高高的猶如泰山一樣。心裏想到流水，鍾子期就説：好啊，廣大的像江河一樣。
師：這兩個句子中的“善哉”和第一句當中“善鼓琴、善聽”的“ 善”意思一樣嗎？怎麼個不一樣，你要能説出個所以然來！
生：這裏善哉的“善”是“好”的意思，第一句當中的“善”是“擅長、善於”的意思。伯牙擅長彈琴，鍾子期擅長聽。
師：你會聯繫上下文學，真好。這種一字多義的現象在古文裏很常見。這裏的“善哉”是子期聽了伯牙琴聲後一種由衷的稱讚。用我們現在的話説就是——
生：好啊！
師：在古代就説成——
生：善哉！
師：誰來讀一讀，看能不能把這種由衷讚歎的感覺讀出來。
（生讀得很有韻味）
師：善哉！“哉”字後邊一延長，好像琴聲都落到心裏去了。我覺得你不僅“善哉”讀得好！你這個“峨峨兮”“洋洋兮”也讀得真好啊！當你讀着這個“峨峨兮”的時候，你的眼前出現了怎樣的景象？怎樣的畫面？
點評：對古文詞義的疏通和理解，存在三個不同的層次，一為“意思”、一為“意象”、一為“意藴”。有些詞，解到“意思”為止，可矣。如“哉”“兮”等。有些詞，既要疏通意思，也要還原意象，如此處的“峨峨兮”“洋洋兮”等。還有些詞，則要在“意思”“意象”和“意藴”三個層面上求得融會貫通，才算切實妥帖，如後面的“志”“念”等。
生：我的眼前彷彿出現了高高的泰山，顯得很巍峨。
師：巍峨高聳的泰山，請你再讀，讀出這種畫面來。
生：我的眼前彷彿出現了高聳人云的、頂立於天地之間的泰山。
師：體會得真好，把這樣的畫面讀出來。
（男生齊讀，很豪邁、很有感覺。）
師：不愧是鐵骨錚錚的男子漢，不愧是頂立於天地之間的泰山。第二句誰來讀？
（女生齊讀，很有感情。）
師：真是“巾幗不讓鬚眉”啊！好像讓我們看到了那寬廣的“江河”。呼應着上邊的泰山，這裏的“江河”也不是一處隨意的江河。“江河”在古文裏是有特指的，我覺得咱們班的同學肯定能猜出來。
生：我認為這裏的“江河”是指長江和黃河。
師：你的古文底子真厚。這裏的“江”是指我們中國最大的江——長江，“河”是指我們中國最大的河——黃河。想到這長江與黃河，你的腦中跳出了哪些詞語或者詩句？
生：我的腦中跳出了“波瀾壯闊、波濤洶湧”。
師：我聽你説這兩個詞語的時候，一點波浪都沒有。(笑)
生：（很有氣概地）波瀾壯闊、波濤洶湧。
師：就是這樣“波瀾壯闊、波濤洶湧”的江河，請你來讀！
生：我想到了一句詩“九曲黃河萬里沙，浪濤風簸自天涯”。（生朗讀）
師：正是這樣磅礴雄偉的泰山，正是這樣洶湧澎湃的江河，一起讀。（齊讀）
師：無論你伯牙彈什麼，我鍾子期都能知道。用課文中的一句話講——
生：伯牙所念，鍾子期必得之。
師：這裏“伯牙所念”的“念”與前面句子當中的哪個字意思一樣？
生：這裏的“念”和前面的“志”意思一樣，都是“心裏想”的意思。
師：沒錯。有時候咱們可以用現代詞彙去代替古文詞彙來理解古文的意思。無論伯牙所志、所念、所想，鍾子期必得之。我想問問，鍾子期必得的到底是什麼？
生：伯牙心裏的想法。
師：看來善聽的子期不僅聽懂了琴聲，還聽懂了伯牙傾注在琴聲裏的心聲。這樣想來，鍾子期説“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，説的也不僅僅是伯牙的琴聲吧？（出示）
峨峨兮若泰山
洋洋兮若江河
生：也説出了伯牙的心聲。
生：它不僅説出了伯牙的琴聲，還道出了伯牙的志向和胸懷。
師：什麼樣的志向？什麼樣的胸懷？
生：像泰山一樣屹立在人間的志向，像江河一樣心胸寬廣、能撐萬里船的胸懷。（全場掌聲）
師：原來鍾子期不僅在説琴聲，也説出了伯牙傾注在琴聲裏的——（出示）
峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一樣的胸懷。
師：這樣想來，伯牙的“志在高山，志在流水”，不僅僅是想，那是“志存高遠”的志，“胸懷大志”的志啊！（板書：志）
點評：伯牙引子期為知音，乃在此“志”也！志在高山者，高山之志也；志在流水者，流水之志也。這是何等的志向與懷抱？！唯五嶽之尊、萬古江河方能喻指。其實，詩以言志、歌以言志、樂以言志，乃至琴以言志，在中國文化中向來是一種傳統。課文中釋“志”為“心裏想到”，雖近學情，卻廢本意。志者，心之所去也，意為心願所往。作為名詞的“志”，乃志向懷抱之義；作為動詞的“志”，乃心中嚮往之義。兩者皆有“藏於心中的長遠打算”之義。知音，實乃知志也。
師：老師課前去查過資料，我發現好多古書上都説到伯牙琴藝妙絕天下！許多人都以聽到他的琴聲為榮幸，他們也都能感受到伯牙琴聲的美妙，但是伯牙寄託在琴聲中的高山流水般的志向和胸懷他們能得之嗎？
生：不能得。
師：唯有誰能得之？
生：鍾子期！
師：誰能必得之？
生：鍾子期！
師：這才是——
生：伯牙所念，鍾子期必得之。
師：（板書：念）請你想象，假如你就是伯牙，一直以來都沒有人能真正聽懂你的琴聲，你的內心充滿了無邊的寂寞與孤獨。可是在這裏，無論你彈什麼，無論你寄託着怎樣的志向和情懷，鍾子期都能“善哉、善哉”地“必得之”時，你是怎樣的心情？你又會有怎樣的感慨想對子期説呢？拿出課前發下的練習紙，請你順着“伯牙得遇鍾子期，感慨道——”接着往下寫。（出示）
“伯牙得遇鍾子期，感慨道：善哉！善哉！”
（練筆，背景音樂《知音》。）
點評：練筆設於感慨“得遇”，好處有三：第一，從伯牙的角度看，得遇知音的巔峯情感已經到了不吐不快的地步，此刻抒寫是再自然不過的事了；第二，從文本的角度看，故事對伯牙的不吐不快卻做了某種類似於“休克”的藝術處理，這一文本的未定點、空白點，給了學生極佳的回味和想象空間；第三，從課堂的角度看，學生為伯牙代言，將得遇知音的喜出望外、欣喜若狂盡情傾訴，營造出課堂教學的高潮，而這一高潮旋即與接下來的“子期死”形成一種巨大的情感落差，使教學充滿了震撼心靈的張力。嗣後的課堂實踐證明，此練筆確乎取得了意想不到的成功。高效的語文教學，焉能放逐“設計”？
師：你想伯牙得遇鍾子期，什麼感覺？
生：非常高興。
師：是啊，欣喜若狂啊！怎麼説？
生：（很有感情地）伯牙得遇鍾子期，感慨道：善哉，善哉，世間知音唯有鍾子期也。
生：伯牙得遇鍾子期，感慨道：善哉，善哉，此人知我所志，明我所念，真乃知己也！ （全場掌聲）
師：以前我是欲覓知音難上難，如今我是得遇知音——
生：不再孤！
師：想知道伯牙當時是怎麼説的嗎？（出示）
善哉善哉，子之聽夫，志想像猶吾心也。
師：（激情朗讀後）好啊好啊，先生你聽我的琴聲，聽到的志向和情懷簡直和我心裏所想的——
生：（齊答）一模一樣。
師：志想像猶吾心，這兩個人之間的默契，用我們常用的一個成語講——
生：心有靈犀、心心相印。
師：（板書：心）是啊，只有這樣心有靈犀，心心相印，只有這樣知志、知念又知心的人，才可以叫做——
生：知音。
師：（板書：知音）我們一起來讀讀這段話。（出示）老師和大家配合着來讀。
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，鍾子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，鍾子期必得之。
（師生逐句對讀，讀完後換角色再對讀。）
師：就是這樣的心靈相契。讀着讀着，你發現這些語言有什麼特點？
生：感覺每一句的前半句和後半句都是相對應的。
師：一句伯牙——
生：一句子期！
師：這樣的形式好像讓我們看到了當時的伯牙和子期，一個鼓——
生：一個聽！
師：一個傾訴——
生：一個迴應
師：寫得多妙啊！讓我們彷彿看到伯牙和子期是何等幸福，何等默契！何等的和諧！從此，高山流水就成了知音的象徵，伯牙子期就成了知音的代表！
點評：此中有真意，欲辨已忘言。但是，對語文教學而言，不但不能忘言，更應辨言、悟言、得言。語言形式從來就不只是一個形式問題，語言形式是更高層面的語言內容，正如學生在教師引領下所悟到的那樣：一句伯牙，一句子期，這樣的形式不正是知音在心靈上“精誠默契於蒼穹”的自然寫照和深刻呼應嗎？
破琴絕弦祭知音
師：傳説這一次高山流水的知音相遇讓伯牙和子期都相見恨晚。他們約定了第二年中秋再來相會，終於等到第二年的中秋，當伯牙興致滿滿地趕來與子期相會，只可惜天意弄人啊！（背景音樂《伯牙悼子期》）伯牙面對的不是子期的人，而是子期冰冷的墓碑，此時高山默默，流水無語，天地之間也為伯牙的痛失知音而黯然失色啊！
（出示：子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。）
師：從此還有人能知我之志嗎？（擦去板書：志。）
生：（齊答）沒有！
師：還有人能知我之念嗎？（擦去板書：念。）
生：（齊答）沒有！
師：還有人能知我之心嗎？（擦去板書：心。）
生：（齊答）沒有！
師：子期已逝，知音不再，知音難覓啊！（擦去板書：知音。）一起讀！
（生齊讀此句）
師：伯牙絕弦，那是絕了所有的期待、所有的願望，這真是一曲肝腸斷，天涯無處覓知音啊！
（生再次齊讀）
點評：語言形式是更高層面的語言內容，教學形式又何嘗不是教學內容的更高表現呢？擦去“志”、擦去“念”、擦去“心”，終至於擦去“知音”，簡單重複的教學形式的背後，卻透出一種錐心的痛、破碎的美、穿越靈魂的巨大的孤獨。
千古傳唱懷知音
師：同學們，正是這破琴絕弦，正是這高山流水的知音相遇卻又痛失知音，才使得這個故事更加蕩氣迴腸。從此，一代又一代的人們在傳誦着它！課文後邊有個資料袋，就講述了這個故事的源遠流長，請你快速地瀏覽一下。（學生閲讀資料）
師：同學們，伯牙和子期，這知音的故事感動和温暖着一代又一代渴望心有靈犀、心心相印的中國人。就在故事發生300多年後的戰國時期，古書《列子》就記下了這個感人肺腑的故事，記下了這對知音的名字（出示）——一齊讀！
生：（齊讀）伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。
師：時間在流逝，500多年過去了，秦朝的《呂氏春秋》依然為我們呈現了這對知音相遇時那最美好的瞬間（出示）——男生一起讀！
男生：（齊讀）伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鍾子期必得之。
師：借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲，1000多年後的唐代，人們在古詩中也都為那伯牙的破琴絕弦歎息不已（出示）——女生一起讀！
女生：（齊讀）子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
師：心有靈犀可能是對知音最好的註解。正如這個同學所説，那時候的伯牙心中一定有一種渴望，他渴望遇到一個真正的——
生：知音！
師：那時候的伯牙心中一定千萬次地發出一種呼喚，他呼喚什麼？
生：我的知音，你到底在何處啊？
師：然而終於有一天，伯牙遇到了自己的知音鍾子期！面對如此善聽的子期，面對這樣難得的知音，俞伯牙的心情又是如何呢？
生：俞伯牙的心中一定是心潮澎湃的！
生：很快樂的，一定要在音樂事業上走得更遠，一定要有成就，是鍾子期帶給他的希望。
師：因為有了知音，他對未來充滿了希望和憧憬。
生：俞伯牙的心中是十分欣慰的，因為終於有了一位真正的知音。
生：俞伯牙的心中是十分興奮的，因為他終於找到了自己的知音。
師：俞伯牙的心中一定是感慨萬千，這萬千的感慨又彙集成一句話，他一定會對鍾子期説什麼？
生：他一定會説，知我者，乃鍾子期也！
師：知我者，子期也！傳説，俞伯牙與鍾子期之間有着深厚的情意，伯牙曾為等待子期在江邊的船上苦苦地守候了一夜，而子期也把伯牙視為兄長，最後一次相見兩人依依不捨，灑淚而別。此時的伯牙與子期，你覺得他們還僅僅是一對音樂方面的知音嗎？
生：我覺得不只是音樂方面的知音，他們已經是一對生活上的知音。
師：他們已經成為一對人生的知音！
生：我覺得鍾子期和俞伯牙不僅是音樂上的知音，是生命中的知音。因為鍾子期能在俞伯牙的琴聲中知道伯牙的心情，十分關心俞伯牙，所以我覺得他們是生命中的知音。
師：俞伯牙與鍾子期的相遇絕不僅僅是音樂方面的心有靈犀，他們的相遇是一顆心和另一顆心的相遇！
生：他們有一種心靈上的交流。伯牙是善於彈琴的，他總是能把他的心情表現在琴聲裏面，而這時鐘子期在旁邊默默地聽着，能夠努力使自己領會琴聲的精神，所以不管在任何方面他們都能夠互幫互助，這對於俞伯牙來説應該是一種很大的快樂和幸福！因為有這麼好的知音在自己身邊！
師：這真是：伯牙所念，鍾子期必得之。而那樣能夠完全瞭解自己的知音，在我們的人生路上，如果能夠遇到，真是太難得了。知音歡聚，一定是一幅非常歡樂、非常融洽的場面，是嗎？現在讓我們再來讀一讀這段話，請同學們感受知音歡聚的那份融洽與歡樂。
生：（飽含深情地讀）伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴志在高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，曰：“善哉，洋洋乎若江河！”伯牙所念，鍾子期必得之。
師：這個同學的朗讀讓我們看到了真正的知音歡聚的那一份融洽，那一份歡樂！的確，多麼歡樂的相聚，多麼難忘的時光！無奈世事難料，子期不幸染病身亡！
3、知音之死：
出示句子，學生讀：“子期死，伯牙謂世再無知音，乃擗琴絕弦，終身不復鼓。”
師：擗琴絕弦，終身不復鼓，這是怎樣的痛苦，這是何等的決心！伯牙怎麼就會認為世再無知音了呢？
生：伯牙認為鍾子期是他的知音，除了鍾子期沒有人能理解他，所以他就終身不復鼓了。
師：伯牙覺得除了子期再也沒有別人了，是嗎？
生：我覺得他們之間已經建立了一種非常深刻的友誼，子期死後，伯牙就覺得世界上再也沒有人來作他的知音了。
師：世再無知音，子期一死，他的心也跟着死了。
生：因為只有子期才能聽懂伯牙的心聲，聽懂伯牙心中在想什麼，子期一死，伯牙就覺得世界上再也沒有他的知音了。
師：在遇到子期之前，伯牙聽到的讚美都是虛的，不着邊際的，膚淺的，是嗎？
生：俞伯牙和子期的關係是很好的，就像親人一樣，而子期一死，伯牙感到非常痛苦，所以他的心也跟着死了。鍾子期給他帶了希望，結果子期一死，俞伯牙對生活也絕望了，所以他覺得世界上再也沒有了解他的人了。
師：説得真好。在伯牙看來，這個世界上再也沒有第二個人了。伯牙不由得會想，當他鼓琴志在高山，再也無人能像子期那樣贊他——
生：善哉，峨峨兮若泰山！
師：志在流水，再也無人像子期那樣去讚歎——
生：善哉，洋洋乎若江河！
師：子期死了，伯牙的心也跟着死了。伯牙又要回到過去的生活中了，沒有知音，無人理解的日子，他已經不堪承受。這樣沉重的打擊，這無人能夠傾訴的痛苦，最後以一種最為極端的方式表現了出來：擗琴絕弦，終身不復鼓！在這裏，伯牙“絕”的僅僅是“弦”嗎？這“終身不復鼓”的僅僅是琴嗎？他在斷絕琴絃的同時也斷絕了什麼？
生：他在斷絕琴的同時也斷絕了他在音樂道路上輝煌的前程！
師：音樂所帶來的樂趣全都斷絕了。
生：伯牙在斷絕琴絃的時候，同時也斷絕了他的心絃！他認為已經沒有人能真正懂得他，所以他斷絕琴絃的同時也把自己給封閉起來了。
師：好一個斷絕心絃！絕得不僅僅是手上拿的弦，絕的分明是自己的心絃！
生：伯牙在斷絕琴絃時也斷絕了對未來的希望和嚮往。
師：一切美好事物的追求都因此而斷絕了！
生：伯牙在斷絕琴絃的同時也斷絕了他的人生，在他的人生道路上再也沒有一件事情能夠引起他的注意，沒有一件事情能夠引起他的希望，能夠點燃他的希望之火。
師：也就是説他在斷絕琴絃的同時也向整個世界關閉了心靈的大門。
生：我覺得還斷絕了他的快樂！因為以前鍾子期聽他的琴聲，子期都能聽得出伯牙琴聲的好處，現在鍾子期去了，伯牙感到非常傷心！
師：所有的快樂都隨着子期的離去而化為泡影！伯牙在斷絕琴絃的同時也斷絕了希望，斷絕了快樂，斷絕了對一切美好事物的追尋！只留下一片無邊無際的寂寞、孤獨，絕望和心灰意冷。當你理解了伯牙此時的心情，你再讀讀這句話。
生：（齊讀）子期死，伯牙謂世無知音，乃擗琴絕弦，終身不復鼓。
師：死的不是別人，而是在這個世界上唯一的知音。而這個知音一死，在這個世界上就再也沒有這樣的知音了！再讀這句話。
生：（齊讀）子期死，伯牙謂世無知音，乃擗琴絕弦，終身不復鼓。
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