《受戒》篇幅不長，卻寫得十分有畫面感。我讀着似乎都能想象到文中所描繪的場景，故事性很強。雖然沒有什麼驚人的場面描述，沒有華麗的辭藻，僅是白描的筆觸卻也寫得生動。
故事中的人物都很飽滿，是完整的人。比如寫明子受戒時，有一個山東和尚受戒燒戒疤太疼，山東和尚罵人了：“俺日你奶奶的，俺不燒了！”簡直就是村野俗夫！這和尚的反應讓人覺得十分的真實，直爽的山東漢子的形象躍然紙上。雖寫的是和尚，卻不是超脱世俗的和尚，境界很高，只知吃齋唸佛，不食人間煙火。和尚也在那個世外桃源過得瀟灑，能夠自給自足，靠着自我的本事獲得吃穿，那裏的和尚能夠偶爾吃肉，甚至能夠娶妻。還有小英子家房子獨村獨落，有田沒有全拿來種糧食，而是有半畝種了小英子喜歡的荸薺。這種有些理想化的社會生活，在當時就應是有些超凡的。
故事中明子和小英子之間的感情純純的。從開始到結尾，兩人之間的關係總有些微妙。開頭埋了伏筆，將兩人從空間上拉近，到之後兩人之間不斷的交集。似乎只是孩子間，玩伴間的情誼，沒有明確的錯綜複雜的感情，一向簡簡單單，似水長流，一點一點滲透到故事中，一種朦朧的感情，直到最後的真情流露才把故事推到高潮。最後，文章用一個省略號結尾，
我還記得剛進七年級的時候，教語文的王老師一走進課堂就操着標準的普通話給我們安排任務，等我們反應過來的時候，她已經説完了，也沒問我們聽清楚沒有，緊接着便朗誦課本的第一篇文章，應該説是一首詩，然後我第一次看見一個老師會因為朗誦一首詩而落淚，心裏突然對語文產生了無比的尊重和敬意。那首詩叫《在山的那邊》，最後幾句詩是：而在這座山的那邊，就是海呀是一個全新的世界在一瞬間照亮你的眼睛
我説：“老師，為什麼這首詩有一些有標點符號，有一些沒有呢？”
“這是因為詩歌有一定的規則和含義。”“那老師你為什麼朗誦的時候哭了呢？”“老師朗誦這首詩的時候想起了自己的小時候，想起了心靈裏面的一些東西。”“詩歌有這麼大的力量嗎？”
“有啊，文字都是神奇的，我們中華的文字更加涵意豐富，你想不想用文字來讓老師流淚啊？”“我不想，我只想如果可以，我要用文字讓老師笑。”
她用手摁住我的頭，緊緊地抱着我。往後的一年，我讀到了很多從未謀面的小説，包括王老師第一次要我認真讀的馬克·吐温的《湯姆·索亞歷險記》，這些都讓我知道一位文學愛好園丁固守的夢想，還有那些文字帶給我的所有快樂、悲傷以及呆滯。只可惜，八年級她就教其他班級了，我想：就算再被班主任説我和科任老師關係過於密切，我也想再當她的學生一年。
八年級的語文老師，很遺憾，我已經忘記您的名字了，但我從您身上受到的待遇並不比王老師少，包括讓我當科代表、讓我修改同學的作文、讓我出題進行課堂小測、讓我自己寫每次的考試分數······這些我都無以為報，您讓我知道：不能成為我學習上的知己，也可以成為我學習上的幫手。我一直在想：曾偉明你何德何能，竟能尚得如此恩遇！
在上《端午的鴨蛋》這篇課文的時候，我第一次聽到您如此莊重地介紹汪曾祺先生，還出乎意外的一而再再而三地叫我們讀一讀他的代表作《受戒》，弄得我一下課就跑去圖書館找這本書，可是找遍了圖書館，也不曾覓其蹤影。我才第一次問您借書。
“老師，您有《受戒》這本書嗎？我找遍圖書館都找不到。”“有啊，其實《受戒》不是一本書，是一篇小説而已。”
“那您能借給我看嗎？”“當然可以啦，我晚上自習課拿來給你。”“謝謝老師。”
剛想問她要不要寫讀後感，她就走了。突然間我意識到，借書給我要我寫讀後感的老師已經不再教我語文了。
我記得把讀後感寫在週記交上去後，她第二天講課的時候特意用十幾分鍾又説了《受戒》的內容，最後説我寫的一句“《受戒》不受戒”概括。
今天早上6：30左右，我夢到Yu回到我身邊，然後又離開了，只留下給我什麼椰角的食物，帶着絲絲失落和悶熱的空氣我下牀重新看了一遍《受戒》，看完的時候我記起這些事情，覺得要把它們寫下來，因為我沒有什麼留下來了，如果連記憶都丟棄，活着便虛空了。
至於再次看完《受戒》的感想，我想八年級的我寫下了成熟睿智的答案，但是現在我想寫下作為八年級學生的答案：十幾歲的懵懂，包括對人生、愛情的認識，和着那些鄉村美妙的風景，汪先生只想告訴我們，如果受戒是生活不僅是儀式，也可以帶給我們很多自然、通脱、仁愛和美。
整篇文章讀完後，好像幸福地自我釋放了一次。簡單的佈景，簡單的情節，簡單的心境——人性就是很簡單的，順其自然，從心所欲，可是比較我們不簡單的現實生活，這份温暖顯得有些無力。
小説的主人公小明子，從小就註定要出家，出家成為他們故鄉人謀生的手段，而並不是出於對人生的感悟等等。“跟爹孃磕個頭，就跟舅舅走了”；學名直接變成法名，一切看起來都很隨性。出家受戒，忽然有了種簡便自然的感覺，之後便開始了在“荸薺庵”的生活。看起來主要描述了兩點——小明子和英子的交往與寺廟中的生活。作者筆下的和尚令人瞠目結舌——每一天只念三聲南無阿彌陀佛，幾個大師父根本沒有吃齋的規矩，甚至帶着家眷一齊管理荸薺庵，打牌、抽煙、唱酸溜溜的歌，無所謂什麼清規，他們只是在做自我願意做的事，悠閒自在，更談何壓力、鬱悶？這些和尚的生活看似會不恥於人世，可是他們活着只是為了那種寧靜，又管世人怎樣想呢？異常值得一提的是，三師父殺豬的場景，眼前出現猩紅的血濺在和尚袍袖上的場景，好是詭異，卻也隱約有一種快意。念着“往生咒”殺豬，帶着家眷出家，這些可愛的和尚讓人眼前一亮。
嘴角不自覺地泛起笑意，我的心境在慢慢沉澱着。小英子聰明靈巧，活潑善良，似乎她的世界永遠不會有悲傷。當她為小明子參謀畫什麼花，當她好奇受戒是什麼樣貌，當她留下那一串美麗的小腳印，我看到了人性的純潔——哦，是聖潔。那一串腳印，既描繪出小女孩的純潔爛漫，又預示着小明子和小英子感情的發展。當他們兩人在一齊時，鏡頭總是如此唯美，他們簡單得有些幼稚。小英子看流星雨時忘了在褲帶上打一個結，她會許什麼願呢？作者又用省略號引出無盡的遐想。有了他們兩個，佈景都活了起來，就像是兩個天使，我不禁莞爾。
其實初讀這篇文章，很難體會到最深層的東西。參閲一些資料，才對主旨有了大概的把握，有兩個字不斷的出現——人性。我不禁思考，什麼是人性。如果説是和尚們對自我的心靈、慾望的坦誠，恐怕我還不敢苟同。這當然是人性的一部分，如果用真善美來形容人性（當然這很俗），那麼還缺少最重要的美。於是來到文章的高潮部分，兩個人都直面自我的內心，把握住最單純的幸福，這才是人性最巔峯的部分，它是這樣的幸福和惟美，一瞬間我像是變成了故事中的主人公，這自然成了作者的昇華。小明子英俊多才，小英子温柔可愛，他們互相傾慕，也明白對方的心思。人性指引着他們勇敢地説出來，勇敢地尋求愛。於是他們便這樣做了，於是他們得到了人性中最美的東西。
離開這篇文章，我還是想問，什麼是人性？荸薺庵當然不可能存在，那種生活也只是個夢想。而我們的生活呢？是在疲勞時看一看窗外的風景，還是在壓力下釋放呢？我們有天性，可這種現實的生活，早已忽略了它。無奈的、遺憾的，我不想呼籲誰重拾天性，因為這不是我們能掌控的，只是期望我記住我自我還有天性，有對它的嚮往。所以，能像明海等人一樣幹着自我享受的事是一種可望不可及的幸福。
多謝這篇文章，讓我在這段時間內找到天性。
《受戒》的故事發生在一個叫做庵趙莊的地方。“趙”，是因為莊上大都姓趙。叫做莊，可是人家住得很分散，這裏兩三家，那裏兩三家。“庵”，是因為有一個庵，庵叫菩提庵，而這個菩提庵在這個莊裏十分重要，因為這個地方出和尚。“就像有的地方出劁豬的，有的地方出織蓆子的，有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子”。在這裏，和尚算是一種職業。這個庵如此重要，卻被大家叫訛了，叫成了荸薺庵。這篇文章就寫了發生在荸薺庵的零碎瑣事，這些事全似信手拈來，全都平常之極。整篇文章沒有深奧的人生哲理；沒有轟轟烈烈、蕩氣迴腸的故事，沒有高大光輝的人物形象，卻處處充滿濃濃的鄉土氣息和人情味。
這裏的和尚，沒有僧人的苦行修持，也沒有出家人的清心寡慾，“他們吃肉不瞞人。年下也殺豬，殺豬就在大殿上”，“三師父仁渡一刀子下去，鮮紅的豬血就帶着很多沫子噴出來”，“可以收租、放債”，“可以賭錢、可以有相好的，而且不止一個”，“不興做什麼早課、晚課，這三聲磬就全都代替了。然後，挑水，餵豬”，讓人看來有些離經叛道之感。但因為和尚在此地不過是種職業，所以這些實實在在的世俗人情與人間煙火讓讀者們看到了和尚謬的閒適的生活，看到了他們的與世無爭，率性隨意。
而本文的主角——小和尚明海，是個聰明好學，悟性高而多才，純樸又老實的一個孩子。他與同樣純樸善良、聰明伶俐的農村小女孩——英子之間的絲絲情愫，似乎形成了這篇文章的線索，但都淡得讓人把握不住。
在看這篇文章的時候，我的腦子裏一直在回想着一部小時候看的電影，是林志穎主演的《旋風小子》，又叫做《笑林小子》。釋小龍演的那個小和尚，和那個古靈精怪的郝邵文，他們和明海一樣純真無邪，無所謂塵世如何，自有自己的歡樂。
第一次看這部電影的時候好像是和表哥一起看的，那時候會去租VCD來看，五毛錢一張。後來我一遍又一遍樂此不疲地看這部電影，因為那時候電影頻道總會一遍又一遍樂此不疲地放這部電影。這部電影除了有郝邵文和釋小龍帶來的歡笑，還有包括林志穎他們帶來的關於少年時代的幻想——少林寺，打棒球，滑輪，開車，女朋友……
那時候的我還在上國小，每天放學回家都會迫不及待地打開電視機——五點半的動畫城，六點的大風車，從來都不會錯過。藍皮鼠和大臉貓，大頭兒子和小頭爸爸，西遊記，哪吒……部部經典，時至今日提起仍然如數家珍。那時候的生活平淡但也不失精彩——紅領巾，升國旗，合唱賽，眼保健操……還有每個週末去少年宮上奧數班。那時候不會有什麼特別大的追求，所謂的理想似乎都在很遙遠的以後，也從來不會有面對塵世的辛勞之感。
讀着《受戒》就好像回到了那時候，看到了無拘無束的自己。
汪曾祺老先生的作品我讀得不多，記得在2003年吧，我在自學中山大學的漢語言文學課程中，第一次讀到《受戒》一文，一口氣我接連讀了三遍，感覺只有兩個字：純美！
文章講述的是一個小和尚——明海和一個和尚廟——荸薺庵的零碎瑣事，信手拈來，不事雕琢，平常之極。整篇文章沒有深奧的人生哲理；沒有轟轟烈烈、可歌可泣的事件；沒有高大光輝的人物形象，卻處處充滿濃濃的鄉土氣息和人情味。清新雋永、悠遠綿長！
和尚出家不是因為貧窮、走投無路才遁入空門，當和尚也要有關係、要有一定的門檻：“當和尚也不容易，一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好。還要認得字讀過書”，當和尚還可以賺錢，經營產業、娶老婆，甚至包小妾------。説白了當和尚其實就是一種職業，而且是好職業！
沒有僧人的苦行修持，沒有出家人的清心寡慾，“他們吃肉不瞞人。年下也殺豬，殺豬就在大殿上”，“三師父仁渡一刀子下去，鮮紅的豬血就帶着很多沫子噴出來”，“可以收租、放債”，“可以賭錢、可以有相好的，而且不止一個”，“不興做什麼早課、晚課，這三聲磬就全都代替了。然後，挑水，餵豬”。------乍一看來有點離經叛道，有違清規，卻是世俗人情，人間煙火，飲食男女。和尚們過的是一種慵懶閒適的生活，與世無爭，率性隨意，自給自足，不是世俗人家，勝似世俗人家！
“捆豬的時候，豬也是沒命地叫。跟在家人不同的，是多一道儀式，要給即將昇天的豬念一道“往生咒”，並且總是老師叔念，神情很莊重：“……一切胎生、卵生、息生，來從虛空來，還歸虛空去往生再世，皆當歡喜。南無阿彌陀佛！”令人忍俊不禁之餘笑話和尚的迂腐！受戒燒戒疤太疼，山東和尚罵人了：“俺日你奶奶的，俺不燒了！”活脱脱的村野俗夫！這是真的嗎？我想應該是真的，起碼是存在這種生活方式的！和尚也是人啊。
小和尚明子英俊聰明，好學多才，又純樸老實。“得了半套《芥子園》，照着描，畫得跟活的一樣”。而小英子則是一個美麗、伶俐、敢愛敢恨的農村小姑娘，“一天嘰嘰喳喳地不停，像個喜鵲”。不像情感小説中的男女主角，從頭到尾愛得死去活來。故事中男女主角，對世事懵懂，卻不無知！明子與小英子談不上是戀人，最多是青梅竹馬的鄰居，孩童的純真、兩小無猜的玩伴，又藴含着絲絲青春萌動的情愫，寫小英子喜歡明子，“小英子愛採荸薺，拉了明子一起去，老是故意用自己的光腳去踩明子的腳。”而明子呢，“看着她的腳印，傻了，他覺得心裏癢癢的，這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。”一種樸素純真、如詩如畫的情感躍然紙上，令人有種“似曾相識”的感歎！對於明子的受戒，善因寺要選他當沙彌尾，小英子怕失去心上人，毅然決然的要明子“不要當方丈”，“也不要當沙彌尾”，勇敢地表白説，“我給你當老婆，你要不要？”故事在真情流露中達到了文章的高潮。
我不知道這種情狀是不是汪老心目中的世外桃源，小説中沒有如詩如畫的情景描繪，沒有千迴百轉的情感糾葛，更多的是人物細膩的語言、動作描述，但是我能夠強烈地感受到一種無拘無束、自由自在，同時又充滿温馨寧靜、樂天安命的生活境界。文章的末尾汪老寫道“一九八〇年八月十二日，寫四十三年前的一個夢”。更感受到作者在那種戰爭動盪時代對美好生活的理解和追求，對人性真善美的深刻感觸。正如作者自己是這樣説的，“我寫的是美，是健康的人性。人性是任何時候都需要的。”
噢！原來文字是可以這樣純美的！
<受戒>是汪曾祺的代表作，是一篇極美的小説。寫一個小和尚和一個叫小英子的小姑娘清清爽爽，朦朦朧朧的感情。全篇有一萬二千多字，幾乎沒有什麼故事情節，但卻極富詩情地展現了三十年代蘇北裏下河的田園風光。小和尚明海與農家少女的初戀被作家描繪得如詩如畫，醉人心田。文章發表之前，有人問汪曾祺：“你為什麼要寫這樣一篇東西呢？”汪曾祺説：“我要寫，必須要把它寫得很美，很健康，很有詩意。”寫成後，汪曾祺宣佈：“我寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時候都需要的。”這些話，我們都能夠把它看做是汪曾祺創作這篇小説的初衷，也是作家透過文章想要表達的思想內涵。本文主要從以下幾個方面來談<受戒>。
一、詩意和諧的生活空間
<受戒>表面上的主人公是明海和小英子，實際上作者追求和張揚的就應是種“桃花源”式的自然純樸的生活理想。作者特地選取混亂時代極為難得的“人不生病，牛不生災，也沒有大旱大水鬧蝗蟲，日子過得很興旺”的幾年時光，以促成這個桃花源的生成。這個桃花源中諸多的人物不受清規戒律的約束，其情感表露十分直接而且質樸，他們雖然都是凡夫俗子，卻沒有任何奸猾、惡意，眾多的人物之間的相互自然的愛意組成了洋溢着生之快樂的生存空間。作者以一種通達的甚至理想化的態度看待這種生活，沒有絲毫的冬烘頭腦與迂腐習氣，他塑造的這個空間是詩意的，而又充滿了夢幻色彩。但是明海和小英子雖然不能完全算作這篇小説的主人公，他們那種純潔、樸素、自然而又有一點苦澀的感情卻確實能夠給這種理想賦予一個靈魂。
在汪曾祺筆下，小和尚明海是聰明的、善良、純樸的，小英子是天真、美麗、多情的。他們之間朦朧的異性情感，呈現出浪漫的、純真的色彩，在人生的旅程中奏出了一曲美的旋律。這種情感發自還沒有受到俗世污染的童心，恰恰股以成為這個桃花源的靈魂的象徵，所以作者把它表現得個性美。譬如，明海受戒後，小英子接他回來時，問：“我給你當老婆，你要不要？”明子先是大聲然後是小小聲説：“要——!”英子把船划進了蘆花蕩，小説之後這樣描述：“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發着銀光，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開着四瓣的小白花。驚起一隻青樁(一種水鳥)，檫着蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。……”
小説中的少女小英子保存着最為自然的本性——透明的性情，由這一帶清秀山水培養起來的水一般的陰柔性情。她有着本乎自然的慾望，純真的情愛。在她身上，似乎找不到焦慮或受壓抑的陰影。她的焦慮與慾望被掩藏或裝飾了起來，恰如那一片密密的蘆葦蕩子。小英子生存的空間是桃源式的環境。這一片空間裏的人，與自然是充分混溶的。他們幾乎沒有受到任何“忌諱”的約束。小英子初次見到明子，就很自然地把半個蓮蓬扔給他吃，以後就熟如一家人，明子也老往小英子家裏跑。小英子的母親斥責明子時，徑直叫他“兒子”，之後乾脆把他認作了乾兒子。明子幫着小英子姐妹畫繡花，幫着做田裏的農活，一齊踩水，一齊採荸薺……“男女授受不親”的秩序被徹底打破了，少男少女在一種親密無間的關係裏滋養起了一種最自然的相互依戀的情感。在那裏，性愛被表述為一種如水一般流淌的、再自然但是的事情。小説自始至終渲染的這種古樸淳厚的民風得到了昇華與深化。“受戒”與“情愛”這兩個看似對立的命題在那裏奇特地統一齊來了。
二、純樸自然的生活方式作者在小説裏敍述的是一種獨特的生存環境中奇異的人情風俗及其人羣的生活方式。這個世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充滿了人間的煙火氣，同時又有一種超功利的瀟灑與美。首先，故事的行為“空間”——“這個地方的地名有點怪，叫庵趙莊”。“庵趙莊”這一符號，指稱着兩重涵義：莊上大都姓趙，莊上有一個庵。莊以族為名，是中國傳統社會注重血緣聚居的一種反映；莊以庵名，則可見這座小小的菩提庵對莊上人家的重要性。“出和尚”便是這個地方的一大特色。例如，在當地，出家僅僅是一種謀生的職業，它既不比別的職業高貴，也不比別的職業低賤，庵中的和尚不高人一等，也不矮人三分，他們照樣有人的七情六慾，也將之看作是正常的事情，並不以之為賤：“這個庵裏無所謂清規，連這兩個字也沒人提起。”——他們能夠娶妻、找情人、談戀愛，還能夠殺豬、吃肉，唱“妞兒生得漂漂的，兩個奶子翹翹的，有心上去摸一把，心裏有點跳跳的”這樣的酸曲。人的一切生活方式都順乎人的自然本性，自由自在，原始純樸，不受任何清規戒律的束縛，正所謂“飢來便食，困來便眠”。廟裏的和尚是如此，當地的居民也是如此，英子一家的生活，男耕女織，温飽無虞，充滿了一種俗世的美：
“房檐下一邊種着一棵石榴樹，一邊種着一棵梔子花，都齊房檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。順風的時候，在荸薺庵都聞得見”
小説中自然、純樸的民俗世界實際上是汪曾祺自然、通脱、仁愛的生活理想的一個表徵。他説：“有評論家説我的作品受了兩千多年前的老莊思想的影響，可能有一點。……我自我想想，我受影響較深的，還是儒家。我覺得孔子是個很有人情味的人，並且是個詩人。……超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致。……我覺得儒家是愛人的。因此我自詡為‘中國式的人道主義者’”
<受戒>中表現的就正是這種傳統文人追慕的“超功利的率性自然的思想”，這種“生活境界的美的極致”。他對人的關心、尊重和欣賞，超越了政治、形態等功利層面，直指人的生命形式和生存形態，這便是他塑造這些人性完全被釋放了的和尚形象的原因，也是他淡泊和諧的審美追求得到的進一步落實。
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