《受戒》篇幅不長，卻寫得十分有畫面感。我讀着似乎都能想象到文中所描繪的場景，故事性很強。雖然沒有什麼驚人的場面描述，沒有華麗的辭藻，僅是白描的筆觸卻也寫得生動。
故事中的人物都很飽滿，是完整的人。比如寫明子受戒時，有一個山東和尚受戒燒戒疤太疼，山東和尚罵人了：“俺日你奶奶的，俺不燒了！”簡直就是村野俗夫！這和尚的反應讓人覺得十分的真實，直爽的山東漢子的形象躍然紙上。雖寫的是和尚，卻不是超脱世俗的和尚，境界很高，只知吃齋唸佛，不食人間煙火。和尚也在那個世外桃源過得瀟灑，能夠自給自足，靠着自我的本事獲得吃穿，那裏的和尚能夠偶爾吃肉，甚至能夠娶妻。還有小英子家房子獨村獨落，有田沒有全拿來種糧食，而是有半畝種了小英子喜歡的荸薺。這種有些理想化的社會生活，在當時就應是有些超凡的。
故事中明子和小英子之間的感情純純的。從開始到結尾，兩人之間的關係總有些微妙。開頭埋了伏筆，將兩人從空間上拉近，到之後兩人之間不斷的交集。似乎只是孩子間，玩伴間的情誼，沒有明確的錯綜複雜的感情，一向簡簡單單，似水長流，一點一點滲透到故事中，一種朦朧的感情，直到最後的真情流露才把故事推到高潮。最後，文章用一個省略號結尾，
7歲，一個多麼美好的年齡，也正是一個對於人生、愛情有了慒懂的認識和嚮往的年齡，難怪，只在看到一個小女孩的小腳印後，便會心亂了。但他的天生的羞澀卻使他不敢表白，這份朦朧的愛只好在他的心裏孕育、成熟，他的心還是純真和美好的。他雖始終只是在被動地等待和接受初戀的到來，但他堅定地相信自己對小英子的愛的小英子對自己的愛。於是，在他等到了愛狂風暴雨般來襲時，他大聲説出了心裏話，雖然，這還是小英子的鼓動下，而這一次，他的勇敢已戰勝了怯懦。復甦的人性讓他把幸福緊緊攥在了自己手中。
相比之下，小英子更直白，更大膽。她毫無顧忌地坦露心跡，但她並不魯莽。她是在確定了明海的心後才以身相許的。她很直白，但很真誠；她很大膽，但很謹慎。她深信自己的可愛靈巧一定可以打動明海，她也清楚自己早已對那個漂亮温順的少年暗暗傾心，於是她把這種愛表達出來，釋放出來。正是這種主動的交流和呼喚，才讓她和明海走到了一起。有時候，人與人心靈的交匯就在那麼一剎那，錯過了那一剎那，恐怕兩個人的手永遠也不會牽在一起。聰明的小英子用她的果敢贏得了屬於自己的那份真愛，她身上藴含着的那份至真至純的人性之善讓她獲得了生命中最珍貴、最美好的幸福。
小説雖是描寫一派純美寧靜和諧舒淡的鄉野風情，但其中也隱藏着淡淡的憂傷，如明海為什麼出家，明海與小英子之間似愛非愛的純美情感能保持多久。這些都隱含一絲不易察覺的苦澀。汪曾祺的作品恬淡閒適，自由靈暢，可見作者自然通脱的生活追求，平淡的結尾往往藴含着令人深思的人生哲理。讓人有一種隱隱的悸動。
《受戒》中的桃花源，彷彿一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世界。這是一篇理想的樂土，在庵趙莊的人們心中，和尚種地、織蓆、箍桶、畫畫與常人沒什麼不同，他們都是自由平等的職業人。而趙大伯一家生活自由歡樂，自給自足，從這家人的生活，就可以看出庵趙莊芸芸眾生的一斑。
在這世外桃源般的夢境中，小主人公明子和小英子相遇了，漸漸地，他們成了好朋友，明子常到小英子家，就這樣，他們之間朦朧的初戀就這樣悄然萌生了。他們一起做針織，一個畫花，一個刺繡；一起栽秧，放牛，割稻子，看打場，特別是他們挖荸薺後的一段描寫“她挎着一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上印下一串腳印，明海看着她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有了一種從來沒有過的感覺，他覺得心裏癢癢的，這一串美麗的腳印把小和尚的心攪亂了。”多麼生動的描寫啊！多麼令人嚮往的美妙初戀啊！作者把少年情竇初開懵懂寫的曲盡其妙，讓人感到温馨美好。
《受戒》讓讀者徒然心羨悵然嚮往那種原始和自由的恣肆，作為狹隘空間中的文明人，或許蒙上了不真實的色彩，猛然停住腳步面對這美麗的影射，才發現我們的很多天賦，已經被遺棄，錯失了許多美好。
文章開篇就用緩慢的文筆描述了一個獨特的世外桃源，與其説獨特更不如説荒誕。庵趙莊的人們太寬容了，在他們心中，和尚就是一個普通的職業，像是郎中，書生，當鋪，商人之類的職業，沒有區別。和尚可以喝酒吃肉，可以還俗，可以近女色，唱淫歌，可以賭博打牌。
和尚不用守清規還是和尚嗎？——這樣光怪陸離的生活，和人生的苦澀全然無關，完全不符合中國人傳統的觀念。
再説小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結實的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲。由此村莊獨特的幸福生活可見一斑。 汪曾祺淡淡的文筆描述了這樣一個地方，沒有苦澀，沒有勾心鬥角，可以不包容一切原始慾望的世外桃源。荸薺庵裏，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之後，村裏就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。然而卻沒有人指責，這一切的荒誕在村莊裏是如此和諧。
我並不贊同網絡上大部分人所説，這是對人性最原始的復甦的讚美。更有甚者，説這是對人類原始的愛的讚揚。
設身處地地想，《受戒》原文來説， “一場大焰口過後，也就像一個好戲班子過後一樣，會有一兩個大姑娘、小媳婦失蹤，——跟和尚跑了。”這是愛嗎？與其説這是自由戀愛，還不如説打着和尚的幌子誘拐良家婦女。那家人的父母知道含辛茹苦養大的女兒又會作何感想？
另外，文章中關於和尚殺豬的描寫也讓我不舒服。不殺生，本身就是和尚的戒律，然文中的和尚殺了，“一切都和在家人一樣”，只不過在豬臨昇天時假惺惺地多了一道“往生咒”。噁心！有這種偽善的和尚在身邊，這裏還是“桃花源”嗎？
在我看來，和尚本身不是一種職業，守清規也並不是對人性的壓抑。對於那些看破紅塵的人來説，選擇出家反倒是解脱。給心靈困惑的人們一個遠離塵世的機會。而文章中，和尚變成職業，用來賺錢，是對佛教信仰的侮辱。
再説全文的主線，明海和小英子，二人兩小無猜的感情倒是讓人動容。也只有在庵趙莊這樣寬容的環境裏才有可能成長髮芽的戀情。這也是全文唯一讓我覺得像世外桃源的地方。
文章題目是受戒，而受戒卻放在結尾，被淺淺一帶而過。作者是故意讓人錯覺離題，然後再體味作者的用心良苦。“受戒”後，和尚本身就應該是過着平淡的清修生活的，可是他們“不正經”，於是題目與正文便產生了反差效果，而這種反差效果恰恰是表達了作者心中想諷刺的現象。
《受戒》我是一口氣讀完的，如同品了一杯淡淡的清茶，口有餘香。總體來説，無論文筆還是故事都寫得很美，有點沈從文小説《邊城》的感覺。小説裏世界彷彿夢裏桃源，只是裏面人並非為了避世，而是本來就生長在那裏，俗世中人有的他們都有，甚至比俗世中人更自由，更快活。
文章採用的是回憶式開頭：“明海出家已經四年了。他是十三歲來的。”這與法國作家普魯斯特《追憶似水年華》的開頭“在很長一段時間裏，我都是早早就躺下了。”頗為神似。不知道汪曾祺先生創作此篇時是否受到了這位法國文豪的啟發。如果是，那麼此作可以説既有中國傳統文學作品中的詩情畫意，又有西方意識流的不拘一格，堪稱是一篇中西合璧的文學佳作。
在《受戒》中，明海的家鄉管“出家”叫“當和尚”，感覺就像我們今天去“當老師”、“當記者”、“當編輯”似的。只是一種可以賺錢的職業，並沒有太多神聖的味道。而且明海出家是早就計劃好了的，因為他家田少，老大、老二、老三就足夠種的了，他是老四。於是在他七歲那年，家裏人便決定讓他當和尚。當和尚也是靠他舅舅的關係。文中説道：“當和尚有很多好處。一是可以吃現成飯，哪個廟裏都是管飯的。二是可以攢錢，只要學會了放瑜伽焰口，可以按例分到辛苦錢。積攢起來，將來還俗娶親也可以；不想還俗，買幾畝田也可以。”換做今天的話來説就是“包吃包住，收入不菲，工作不累。”這樣好的工作，就連明海自己也覺得在情在理。這是小説的第一部分，也可以説是“受戒”的緣起。
到了小説的第二部分，女主角登場了，文章寫道：“到了一個河邊，有一隻船在等着他們。船上有一個五十來歲的瘦長瘦長的大伯，船頭蹲着一個跟明子差不多的女孩子，在剝一個蓮蓬吃。明子和舅舅坐到船裏，船就開了。”這個女孩子就是小説中的女主角，這一段描寫確實很容易讓人聯想起《邊城》中那隻渡船上的老爺爺與翠翠。也許這篇小説起初就是汪曾祺向其恩師沈從文的敬禮之作吧。
在船上，女孩問明海是要去當和尚嗎？明海點頭。女孩問明海當和尚要燒戒疤，怕不怕？明海含糊地搖了搖頭。女孩又問，你叫什麼？明海。在家呢？明子。小明子，我叫小英子！我們是鄰居。我家挨着菩提庵。——給你！小英子就把吃剩的半個蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。這就是小明子與小英子的第一次邂逅。一個小和尚和一個小女孩的懵懂愛情就此泛起了漣漪。
汪曾祺後來在關於《受戒》的感言中寫道：“因為我的老師沈從文要編他的小説集，我又一次比較集中，比較系統的讀了他的小説。我認為，他的小説，他的小説裏的人物，特別是他筆下的那些農村少女，三三、夭夭、翠翠。是推動我產生小英子這樣一個形象的一種很潛在的因素。這一點，是我後來才意識到的。在寫作過程中，一點也沒有察覺。大概是有關係的。我是沈先生的學生，我曾問過自己：這篇小説像什麼？我覺得，有點像《邊城》。”
但是我覺得，《受戒》雖然脱胎於《邊城》，但卻比《邊城》更貼近現實的生活，可謂“青出於藍而勝於藍”，《邊城》裏的世界幾乎完全是如詩如畫的，是脱離了現實世界的另外一個世界，裏面無論人物還是景物都是那麼唯美。而《受戒》裏的人即使入了佛門，也根本不受清規戒律的約束，打紙牌、吃水煙，吃肉不瞞人，年下還殺豬，殺豬就在大殿上，只是殺豬時多了一道儀式，要給即將昇天的豬念一道“往生咒”，並且總是老師叔念，神情很莊重：“……一切胎生、卵生、息生，來從虛空來，還歸虛空去，往生再世，皆當歡喜。南無阿彌陀佛！”這是當和尚嗎？拿着善男信女的錢，卻做着吃喝玩樂的事。難道是作者在小説中孕育着莫大的諷刺嗎？我不敢想，又不能不想，經歷不同則感受不同，也許每個讀過這篇小説的讀者心中都會有自己的一番認識吧。
在輕靈自然的文字中，我來到作者“四十三年前的一個夢”中。我循着作者的筆觸，帶着輕鬆的心情，走進一個忘俗的世界。天性的真，天性的善，天性的美，讓我應接不暇。小説像一隻温暖的手，觸摸到我心靈最柔軟處。我不禁產生了一種莫名的皈依感，久久難以平息。
在那個留着傷痕的時間，隆冬已過，乍暖還寒，遠處隱約傳來陣陣春雷聲。作者難以抑制激動的心情，迫不及待講述了多年前的夢。如果説《紅樓夢》留下的是夢醒了卻不知往何處走的思索，那《受戒》便如黑夜星辰、大海燈塔，在人們經歷了迷失與悵惘的痛苦後，指出了追尋的精神方向。
機器大工業的鋪天蓋地和互聯網產業的風生水起，像一隻只猙獰的怪獸一般，以無窮的魔力將人類的生活滲透的無處不在。當我們置身鋼筋、水泥、機器、電車和虛擬空間包圍的牢籠，我們的人性是壓抑的，甚至是扭曲的。《受戒》好比先生借自己的理想，為人們未經壓抑自由生長的天性做了一個絕美的比喻。江南的水鄉，清香的蘆葦，幽靜的寺廟，柔軟的河水，青澀拘謹的小和尚明子，率性天真的年輕姑娘小英子，這樣的畫面栩栩如生。作者清新淡雅的筆下，一種淳樸、自然、夢一般的美好，帶着不留餘地的罪惡，讓人陡然欣羨那種原始的自由和恣意。我們是文明的，但這種文明似乎又是狹隘的。我們少有超越理性的天性，一種被稱之錯誤或衝動的東西。我們被蒙上了一層不真實色彩的幕，當揭開邊上的一角時，面對一種天性的真卻悵然若失。
作者像撒了個謊一樣，等着讀者去往他設計好的套裏鑽。他為了這份等待，不緊不慢層層剝繭，讓我們回到了一個遙遠的故事。這裏的一切，作者彷彿是熟悉的。作者顯然傾注了滿腔的熱情，以最親切的回味和最深刻的理解，描繪了這裏的一切。沒有爾虞我詐的心計，沒有追名逐利的慾望，沒有川流不息的喧囂。這裏人們的心是透明的，簡單自由，讓人不自覺想到陶淵明筆下的桃花源或者梭羅筆下的瓦爾登湖。《受戒》這朵霧裏開出的花，雖然遙不可及，卻又讓人心馳神往。我們寧願相信這個虛構世界裏的一切，這裏是人性的善，一種人性的復甦。在經歷了泯滅人性的漫漫長夜後，作者摘了曾經睡夢中的花，花香四溢。微風輕輕拂過，香飄世界、愛滿乾坤。
作者是愛世間的，“受戒”一詞似乎也暗諷了太多的沽名釣譽、衣冠禽獸。他把一種對美的極致的渴望，化作筆下如靜靜淌出的溪水般的文字，勾勒瞭如詩如畫的世俗美景。在這種審美風格下，無疑追求了一種民間傳統的韻味。如年畫、如鄉曲，大美無言。看，這裏的河水是柔軟平和的，這裏的蘆花是清新自然的，這裏的愛情是純潔無暇的。這裏的生活方式依然是世俗的，充滿了人間香火氣息，同時卻有一種超脱功利的美。好的文字，保留着華夏民族千百年來人們對美的一種最真摯最親切的詮釋。我們是幸運的，當西方小説的意識流大潮洶湧澎湃咆哮在中華大地時，我們依然有着有“根”的文學。看似隨意漫談、蕭散不羈的描寫，卻折射着一種民族審美的情操。樸素的民間風俗，動人的山歌小調，高超的傳統技藝，都在作者或插入或側寫下，一種久違的感動湧上心頭。
在這種真、善、美氛圍的營造下，我品味着一種香甜。但作者的筆調卻未失之甜俗，温馨、清雅、淳樸的背後，隱隱透出一絲苦味。明子出家的原因是什麼？作者刻意模糊了明子和小英子的年齡又是為了説明什麼？明子和小英子的愛情能否保持以至於這個美輪美奐的世界能否永久存留呢？作者似乎有意進行淡化，把問題毫不留情地拋給了像我這樣的千千萬萬的讀者們。
在一種思索中，我慢慢地跟隨作者的文字，走過這段寧靜的小路。當我們習慣了喧囂的世界、浮躁的時空，面對這份靜謐、這份恬淡，內心是否會隱隱不安？鳥倦返巢、葉落歸根，人類的心靈也需要歸宿。沒有人性的自由，再充裕的物質世界也難以彌補精神世界的空虛。人類最初的良善與天然，一種健康的人性彰顯，才是我們追求和努力的精神目標。《受戒》在特殊的時代背景下，催促着人性的甦醒，給了我們最深刻的啟示。
當人類在工業化和信息化的道路上愈走愈遠時，似乎缺少了太多形而上的思考。或許因為我們走得太遠，以至於忘了當初為什麼出發。當我們擁有了物質的富有、信息的發達、生活的便捷和文明的理性之後，面對如《受戒》這樣的思考，卻難以掩飾精神上的貧窮與內心的蒼白。當虛偽、邪惡和醜陋如餓狼捕食般吞噬現代人的心靈時，我們會不會猛然停下行色匆匆的腳步，面對着夢一般撥動心絃的美的倒影，回頭看一看來時的路，撫摸一下自己悄然顫動的心。
《受戒》是一篇寫佛門生活的作品，文中的荸薺庵紀事，以平常人的角度寫幾個和尚，甚至是以輕喜劇的姿態闖入讀者的視線，為故事的順利展開墊定了基調：作者是用人的天性看世界，用人的感覺來説生活，現實和傳統中的宗教戒律和遊戲規則是完全不適用的。
我們看到的就是生靈活現的人和人們，只可是沒有爾虞我詐的心計，沒有追名逐利的慾望，沒有太多的瑣碎和市儈，怎樣是最透明的它就是怎樣。這種全新的意境已經足夠讓人心怡神往了，那男女主人公更是集中了這種並不是説作者有意要作一篇“借佛反佛”的小説，也許作者的傾向遠沒有這樣的激烈，這正如作者對佛門清規的篤信也並不激烈一樣。荸薺庵裏的僧侶生活就更令人嚮往了，86。完全沒有一般佛門寺廟裏清規的羈絆。那裏的和尚只要會一點做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜樑黃懺之類，從此就能夠吃現成飯，能夠賺錢，能夠還俗，能夠娶親，還能夠買田置地，過優哉遊哉的神仙日子。庵裏的教師傅終日枯坐唸佛，不問世事，在那“一花一世界”裏沉醉。
大師父仁山是“當家的”，管着經賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵裏從不穿袈裟，經常是披件短僧衣，袒露着他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏着拖鞋；其他兩位師傅也是各有千秋，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師父更是人不僅僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之後，村裏就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時候就在大殿上殺豬，那裏的和尚過着日復一日，年復一年的祥樂時光，這哪裏是一個“佛門淨土”，分明就是一個現代版的“桃花源”。
整篇文章讀完後，好像幸福地自我釋放了一次。簡單的佈景，簡單的情節，簡單的心境——人性就是很簡單的，順其自然，從心所欲，可是比較我們不簡單的現實生活，這份温暖顯得有些無力。
小説的主人公小明子，從小就註定要出家，出家成為他們故鄉人謀生的手段，而並不是出於對人生的感悟等等。“跟爹孃磕個頭，就跟舅舅走了”；學名直接變成法名，一切看起來都很隨性。出家受戒，忽然有了種簡便自然的感覺，之後便開始了在“荸薺庵”的生活。看起來主要描述了兩點——小明子和英子的交往與寺廟中的生活。作者筆下的和尚令人瞠目結舌——每一天只念三聲南無阿彌陀佛，幾個大師父根本沒有吃齋的規矩，甚至帶着家眷一齊管理荸薺庵，打牌、抽煙、唱酸溜溜的歌，無所謂什麼清規，他們只是在做自我願意做的事，悠閒自在，更談何壓力、鬱悶？這些和尚的生活看似會不恥於人世，可是他們活着只是為了那種寧靜，又管世人怎樣想呢？異常值得一提的是，三師父殺豬的場景，眼前出現猩紅的血濺在和尚袍袖上的場景，好是詭異，卻也隱約有一種快意。念着“往生咒”殺豬，帶着家眷出家，這些可愛的和尚讓人眼前一亮。
嘴角不自覺地泛起笑意，我的心境在慢慢沉澱着。小英子聰明靈巧，活潑善良，似乎她的世界永遠不會有悲傷。當她為小明子參謀畫什麼花，當她好奇受戒是什麼樣貌，當她留下那一串美麗的小腳印，我看到了人性的純潔——哦，是聖潔。那一串腳印，既描繪出小女孩的純潔爛漫，又預示着小明子和小英子感情的發展。當他們兩人在一齊時，鏡頭總是如此唯美，他們簡單得有些幼稚。小英子看流星雨時忘了在褲帶上打一個結，她會許什麼願呢？作者又用省略號引出無盡的遐想。有了他們兩個，佈景都活了起來，就像是兩個天使，我不禁莞爾。
其實初讀這篇文章，很難體會到最深層的東西。參閲一些資料，才對主旨有了大概的把握，有兩個字不斷的出現——人性。我不禁思考，什麼是人性。如果説是和尚們對自我的心靈、慾望的坦誠，恐怕我還不敢苟同。這當然是人性的一部分，如果用真善美來形容人性（當然這很俗），那麼還缺少最重要的美。於是來到文章的高潮部分，兩個人都直面自我的內心，把握住最單純的幸福，這才是人性最巔峯的部分，它是這樣的幸福和惟美，一瞬間我像是變成了故事中的主人公，這自然成了作者的昇華。小明子英俊多才，小英子温柔可愛，他們互相傾慕，也明白對方的心思。人性指引着他們勇敢地説出來，勇敢地尋求愛。於是他們便這樣做了，於是他們得到了人性中最美的東西。
離開這篇文章，我還是想問，什麼是人性？荸薺庵當然不可能存在，那種生活也只是個夢想。而我們的生活呢？是在疲勞時看一看窗外的風景，還是在壓力下釋放呢？我們有天性，可這種現實的生活，早已忽略了它。無奈的、遺憾的，我不想呼籲誰重拾天性，因為這不是我們能掌控的，只是期望我記住我自我還有天性，有對它的嚮往。所以，能像明海等人一樣幹着自我享受的事是一種可望不可及的幸福。
多謝這篇文章，讓我在這段時間內找到天性。
《受戒》出現於傷痕文學和反思文**湧之際，卻沒有政治話語的痕跡，沒有濃烈的杯具意識，沒有一波三折的故事情節，可是卻為文學帶來一股清新之風，作者汪曾祺用清新淡雅自然的文筆講述了山野之間的所見所聞。
這篇小説如果從語言上來説，是文學上的一大創新與挑戰，作者在這篇小説中，不管是敍述事件還是描繪事物，是寫對話還是描述人物，都顯示出靈動清逸的風致。我第一次讀這篇文章時，就感覺語言上很清新自然，使人在心靈上就感到莫名的愉悦之情，例如，小説中，在描述小和尚明海對英子最初動情心裏產生愛慕之情的情景的描述中寫道“她挎着一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下一串腳印，明海看到她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心裏癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心都搞亂了”那裏，這座雖然沒有用太多的筆墨來揭示明海的心理活動，可是，這種直接的敍述與明海的視覺的描述相結合出來的效果更佳形象地展示出了主人公明海的內心的一種情感的變化，不得不給人留下深刻的影響。除此之外，小説中，小和尚明海與英子之間簡短的對話，給人以乾淨簡單自然之感，作者採用這種一問一答式的對話，為文章增添了清逸之風。
讀完《受戒》這篇文化在那個，我覺得，在這篇小説中的和尚們與我想象中的和尚有很大的出入，在我的腦海裏，和尚基本上都是吃齋唸佛的，並且是沒有媳婦的，可是，在這篇文章中的和尚卻並不是這樣，他們不經常唸佛，並且還經常打牌，經常吃肉，在他們看來，吃肉是不足為奇的事情，更讓人不能理解的是，他們竟然有老婆！二師父仁海不僅僅有老婆，並且，他老婆每年的夏秋之間還會來庵裏住幾個月，種種的一切使我大吃一驚。我由此深深感覺到，在那個時代，似乎“當和尚”是在拿一種“文憑”的！
在這篇小説中，真的沒有過多的情節，如果真的有的話，就是明海與英子由兩小無猜到春情萌生再到相互表白的一個過程，作者在《受戒》這篇小説中更多的是描述和尚們的一下生活之事，風俗民情，例如，寫和尚們的風俗人情，寫庵裏的一些事情，以及英子她們家的事情，除此之外，還有明海幫忙英子她們家勞作時的場景以及大家一齊聊天閒談時的場面，充分展示出了那個時代人與人之間的純情互助與人性的善良！
今日，拿起早就讓我開了封的汪曾祺集。剛剛才讀完了小説《受戒》。這篇讓汪老先生獲得全國性聲譽的作品，曾引起那時文壇震動。此刻，我讀完，引起了我內心的震動。大師不愧是大師，寫至情至真的人性那麼自然順暢，毫無做作之筆。
語言之美自不必説，大家畢竟是大家，除了稱讚羨慕敬佩的份，學是學不來的，連摹仿都是摹仿不來的。
“明海出家已經四年了。他是十三歲來的”，看似閒句，實則不閒。明海十三歲來，過了四年的出家生活，到此刻已經是十七歲了，正是情竇初開的好年景。哪個少男不鍾情？雖然過了四年的和尚生活，最終受了戒，但情愛之心難戒，該萌發的時候還是萌發了。少男少女至純至潔的感情在汪老的筆下清新自然。讀全文就像在手心裏捧着一滴晶瑩欲碎，搖來晃去的露珠。每晃動一下，心頭總要忍不住顫慄一下，惟恐那顆露珠掉下去碎掉，碎成一沱水。從此不再晶瑩透亮，從此不再牽人心魄。
明海看着她的腳印，傻了。為啥？太美了！“五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓缺了一塊。”寫到蘆葦蕩子那一段，説：“蘆葦長得密密的，當中一條水路，四周不見人。”這一句又為下文做鋪墊。小英子接上明子，不讓明子當方丈，亦不讓明子當沙彌尾，而要給明子當老婆。説完兩個少男少女跳到船上，飛快地划起來，划進了蘆葦蕩，划進了先前所描述的密密的，四周不見人的蘆葦蕩。之後“驚起一隻青樁，擦着蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。”
意境神祕，想象無限，讀的我心裏竟然也是甜蜜蜜，喜滋滋，癢酥酥。有種像一向在擦火柴，擦來擦去，擦了那麼幾下，最終哧的一下，發出亮光，火柴着了。
汪曾祺老先生的作品我讀得不多，記得我在自學中山大學的漢語言文學課程中，第一次讀到《受戒》一文，一口氣我接連讀了三遍，感覺僅有兩個字：純美！
文章講述的是一個小和尚——明海和一個和尚廟——荸薺庵的零碎瑣事，信手拈來，不事雕琢，平常之極。整篇文章沒有深奧的人生哲理；沒有轟轟烈烈、可歌可泣的事件；沒有高大光輝的人物形象，卻處處充滿濃濃的鄉土氣息和人情味。清新雋永、悠遠綿長！
和尚出家不是因為貧窮、走投無路才遁入空門，當和尚也要有關係、要有必須的門檻：“當和尚也不容易，一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好。還要認得字讀過書”，當和尚還能夠賺錢，經營產業、娶老婆，甚至包小妾。説白了當和尚其實就是一種職業，並且是好職業！
沒有僧人的苦行修持，沒有出家人的清心寡慾，“他們吃肉不瞞人。年下也殺豬，殺豬就在大殿上”，“三師父仁渡一刀子下去，鮮紅的豬血就帶着很多沫子噴86。出來”，“能夠收租、放債”，“能夠賭錢、能夠有相好的，並且不止一個”，“不興做什麼早課、晚課，這三聲磬就全都代替了。然後，挑水，餵豬”。乍一看來有點離經叛道，有違清規，卻是世俗人情，人間煙火，飲食男女。和尚們過的是一種慵懶閒適的生活，與世無爭，率性隨意，自給自足，不是世俗人家，勝似世俗人家！
我不明白這種情狀是不是汪老心目中的世外桃源，小説中沒有如詩如畫的情景描繪，沒有千迴百轉的情感糾葛，更多的是人物細膩的語言、動作描述，可是我能夠強烈地感受到一種無拘無束、自由自在，同時又充滿温馨寧靜、樂天安命的生活境界。文章的末尾汪老寫道“一九八〇年八月十二日，寫四十三年前的一個夢”。更感受到作者在那種戰爭動盪時代對完美生活的理解和追求，對人性真善美的深刻感觸。正如作者自我是這樣説的，“我寫的是美，是健康的人性。人性是任何時候都需要的。”
高中的時候，與別的省不一樣，作為一個理科重點學校，我們花最多時間的科目除了數學就是語文，江蘇的大學聯考卷，時常被戲稱為全是風花雪月的浪漫情懷，在一片思辨的考卷裏顯得十分特立獨行。我也是在那個時候接觸到汪曾祺。同期也正好在讀一些日本的文學，日本文學躲不開物哀美學這個特點，文章讀完時常讓人覺得遺憾而壓抑，但汪曾祺的文字讓人置身於他為你構畫的另一個單純質樸的世界，彷彿是陶淵明筆下的那片桃花源，那一畝三分地，種着所有的桃李春風。
本來理所當然地想寫汪曾祺筆下的故鄉，畢竟我自己也是那塊水土養育出來的，但想起汪曾祺的《受戒》，又重新去讀了一遍以後，決定要寫《受戒》。汪曾祺寫《受戒》時期的創作靈感來源自少年時期跟隨祖父在故鄉高郵的生活經歷，當時正處在文革後他重新提筆的時期，作為一個六旬老人，在經歷了人生的跌宕起伏後，筆下的故鄉和角色仍然帶着温情和天真爛漫，我私心折服於他的柔軟，決定要寫《受戒》。倘若描寫故鄉風土人情的作家排名，沈從文不管哪個方面來説都應榜上有名，沈老作為汪曾祺的老師，也深深地影響了汪曾琪。但汪曾祺另闢蹊徑，在同樣伴着愁苦的歲月裏，用一腔化不開的柔情，像是清煦和風下，朔月也沾染上清華，萬物繾綣芸芸眾生都是帶着善意的模樣，在蓮花舟中，水波光搖曳，那些兩小無猜的情愫也緩緩搖曳着。兩者可能無法比較出高下，但我私以為，在這個時代，可能更缺少汪曾琪的這種平靜如水“清水出芙蓉，天然去雕飾”的敍述，它看似缺乏雕琢，但卻帶着通透，雖然不夠力量，但又四兩撥千斤。高中的時候我尚且只領悟出兩三分其中的難得，大學後我重讀這篇文章，像是一份禮物砸在眼前，字句裏都是一個人極盡的温柔，它有自己獨特的文字肌理感，有那種清澈的質樸的，與《邊城》有着不同感覺纖維的氣質。
我上大學後深刻地感受到，鋭利不是困難的事情，柔和與單純才是，因為人鈍化和被打磨的過程是不可逆的，受到的傷害是難以化解的，所以小英子和明海那種温潤的甚至在快餐愛情下顯得温吞的愛情才迷人，周圍那些平平無奇的善良的人才動人。李鋭評價説，汪曾祺先生用漢語完美、生動地表達了豐富深刻地文學命題，他告訴大家，我們不一定非要托爾斯泰化，不一定非要變成卡夫卡。而我想可能汪老本來也不是想討論什麼深刻的話題，也許他只是人至知天命的年歲，追憶起年少的那種愜意的生活，莊周夢蝶般，就像他結尾所寫，“寫四十三年前的一個夢”，他只是懷念起那個充滿自由空氣的一切美好宛若夢境的桃花源，他只是慨歎那時塵世間令人動人的美好，他或許只是懷念起自己年輕時單純戀過的某個姑娘，想起那時天真無邪的朦朧的心動。
有關和尚的愛情，歷史上最有名的便是高陽公主和辯機和尚，“只要這春日未盡，我便永世愛你”的愛情固然為人所津津樂道，但《受戒》裏描寫的愛情卻打破了愛情題材下亙古不變的外力糾纏和阻隔，既不是“父皇誤我我誤辯機”的求不得，又不是同樣質樸民風湘西桃花源意境下“這個人也許永遠不回來了，也許‘明天‘回來“的傷感和迷茫。事實上，《受戒》甚至沒有一個完整的，沒有起承轉合一波三折的故事情節，散文化的敍事大多以第三人稱的客觀敍述為主，但在描寫主要人物的時候，則更多地運用了明海和小英子自身的視角，用主角的觀感去呈現故事發生的環境，通過這種視角的結合，主角的性格展露無遺，不運用具體人物形象描寫而側面刻畫出主角的形象特點，和整片文章反而更加渾然天成。與其説它是小説，或許它更像是一種隨意地生活化地，像是我們稀疏平常的那些小記錄，充滿了生活的盎然。儘管這種不拘一格的描寫在表面上看起來有些許的結構鬆散和無序，但其實遵循了正常生活的內在秩序，營造出了一種恬淡詩意的氛圍。汪老筆下，佛門“一花一世界，一葉一菩提”的清淨感和生意盎然的世俗生活奇妙地融合在一起，人間的煙火瀰漫在寺宇內外，宗教對人的異化並沒有被着墨，似乎佛教那種孤寂虔誠的膜拜和神祕玄妙的氣氛反而被俗世染上了一點無傷大雅的色彩，也是在這樣理想化的和諧中，超然出世的生活原則和積極入世的精神底藴也得到了順理成章的平衡，就像是小英子和明海的愛情。煙火世俗與民間生活，淺淺盪漾着，像是一副鉛筆的素描。
我看這篇文章的時候總會感覺動容，因為汪曾祺寫得太有畫面感了，雖然是理想的美好狀態，但那行雲流水的問候清澈與空靈，是真實的。我知道這樣籠罩在煙霧裏的景色是真實存在的，我感受過船在水波里盪漾，我感受過耳邊吹來的風，我感受過這種存粹的快樂，我在童年時期就是在這樣的環境里長大的，我在很小的時候和朋友在蘆葦蕩裏度過了一整個夏天和秋天，我也吃過剛從水裏撈出的菱角，那個時候我也遇到過天真的純粹的靈動的水鄉姑娘，甚至我自己也是從那種眼睛裏滿是精光的笑着奔跑的小英子的年齡和性格過來的，我是江南人，我讀《受戒》的時候，總會回想起我的小時候，我身邊的人善良而真誠，直到現在，我寫小時候的回憶錄，都覺得自己的心被化得軟軟的，所謂愁苦，肯定有不順心的小事，但現今再追問，一問三四五不知。就像汪老先生六旬的時候寫童年的時光，雋永的都是那些遙遠的真摯的性靈靈魂。
米蘭昆德拉説，美是編年的廢除。汪曾祺用他的筆觸，跨越了時間，好像永遠他都是那個懵懂的孩童，而他筆下的人，永遠懷有着人性最美好的光輝，平凡但不染薰心的利與欲。他寫得那麼坦誠，江南水鄉的柔情被他不動聲色地藏匿進字句裏。
於是，就好像一部電影的結尾，攝影機從描繪着兩個人對話的主觀鏡頭輕輕一搖，轉換至船行途中兩個人眼中所見之景的客觀鏡頭——明海更加賣力地划着槳，船行伴着嘩嘩水聲和耳旁風的聲音，他們看到蘆花蕩裏蘆花和蘆穗，看到蒲棒和菱角，看到蘆葦蕩裏晚秋如醉。水鳥樸落落地飛出了蘆葦蕩，至善至美，讓人想起李叔同，大概就是我認知中的汪曾祺了。我永遠記得在高三我覺得有些山窮水盡的時候讀到汪曾祺先生的文章，他説“我們有過各種創傷，但我們今天應該快活”。
被譽為“中國最後一位士大夫”，汪曾祺的作品多反映了自己曾經生活的地區，那鄉、那人、那事。作為汪曾祺最廣為人知的作品之一，《受戒》講述了受戒和尚明海和普通農村少女英子的朦朧而純真的愛情故事，向世人展示了一個至美、至善、至純的庵趙莊。
小説開篇點題：明海出家已經四年了！通過描述這個村莊的奇特，如住得散，非叫莊；明明住的是和尚，卻叫庵；庵雖小，但整個村莊以此為名，叫庵趙莊；此中種種奇特、反常的環境描寫，就為下文重筆寫和尚的不守常規、明海明快個性打下了不反常之伏筆。
這裏不叫“出家”，叫“當和尚”，在常人看來，和尚是超脱於世、看破紅塵、沒有七情六慾的，但一個“當”字，就體現了在這裏，和尚是一種職業，與宗教信仰和人生超然追求，沒有必然關係：只要有職業操守，生活相關的事宜就不用“管”了：這個庵裏無所謂清規，連這兩個字也沒人提起。所以，和尚有老婆也是正常現象，公開殺豬吃肉也無可厚非，會唱情歌還算加分項，而明海有七情六慾更是理所當然。
在這羣和尚中，明海顯然是最有立體形象感的。他天真活潑，陽光活力，甚至連他的聲音，隔着文字都能感受到那種爽朗透亮。這個人物形象充滿靈與肉的人性美，跟苦大仇深（如法海）、心如止水（如各主持）等和尚形象是截然相反的，在他身上，能感受生命的張力與年輕的激情。
作品通過一件件小事，來突出明海與傳統意義的和尚與眾不同。比如繡花事件，通過英子、大娘之口，以及描述：她把花掐來，明海就照着畫，把一個懂生活、會觀察、擅繪畫的明子形象躍於紙上。
明子的與眾不同還在於，他作為和尚，卻有常人有的情慾，從他與小英子之間朦朧、純真的愛情就能看出來。明子與小英子的情感，是通過一次次對話昇華的。初識是在去當和尚的路上，兩人略顯陌生的對話，有點“一見傾心”。玩銅蜻蜓時的對話，是情感的朦朧，因為從此之後，明子老往小英子家裏跑。而燒戒疤前路途的對話、燒完戒疤的對話，是你情我濃的情感昇華，所以，接明子回家路上，小英子要嫁給明子的話，一點也不突兀，反而水到渠成，自然而美好。
看起來反常的事情，在庵趙莊卻顯得這麼自然、美好，這與當地社會環境、風土人情的純美無不相關的：最自然的，才是最美的。
小英子的家像一個小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。……島上有六棵大桑樹，夏天都結大桑椹，三棵結白的，三棵結紫的；一個菜園子，瓜豆蔬菜，四時不缺。院牆下半截是磚砌的，上半截是泥夯的……簡單幾句，一個生活富足、民風淳樸、環境優美的農家小院形象躍居紙上。而有這樣一户農家的整個鄉村景象，也可從中豹窺一斑。
一方水土養一方人，這裏的人性都是至善至美的：小英子活潑純真，大英子知足常樂、趙大娘質樸善良、趙大伯勤勞能幹……特別是小英子，口直心快，心地善良，淳樸浪漫，文中通過重點描述對話，將她略帶“小潑辣”展現得淋漓盡致。在她與明子的情感中，她沒有矯揉造作，而是主動大方，特別是“扌歪”荸薺那段描寫，“故意踩明子的腳”的細節，把一個情犢初開少女對愛情的熱烈和農村少女純真、大膽的性格展露無疑。而明子看小英子腳印的心理描寫，展示了一個懵懂少年情絲波動的過程。
《受戒》在營造一個至善至美至純的庵趙莊時，還通過語言美的形式，來營造一種明快氛圍，給人以順暢、歡快的閲讀體驗。比如，在對民俗、民風的細節描寫時，特別注重俗語和口語化，劁豬的、“扌歪”荸薺，就帶有濃重的地域色彩。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星，散文化、詩歌化的行文，不僅加強了節奏明快感，更有利於營造一個如詩如歌如夢般的“理想烏托邦”：這是一個異域的，童真的、充滿人性美的、不被常見的“邊城”，汪曾祺思想境界中的淨土——庵趙莊。
找來《受戒》這本小説集，挑戰心無旁騖3小時讀完。
汪老散文很出名，第一次系統讀他的小説集。我讀的過程中順着感覺不時寫下一些詞語，它們包括樸實、真誠、沖淡、聲音感（生活）、親近感、風俗、地方話（語境），此外還順手寫下“紀錄片旁白”，意思是讀來有種紀錄片旁白的感覺。
這本小説集幾乎都是取材於生活，或者説幾乎是在記錄生活。有些看似客觀陳述，無甚評價，但也會有一些一筆帶過的隱形評價。如《大淖記事》中簡單一句“街裏的人説這裏“風氣不好”。到底是哪裏的風氣更好一些呢？難説。”
最令我驚喜和感動的是汪老的語言風格，好幾處我忍不住寫下“妙！”或者“妙絕！”《大淖記事》裏對巧雲和十一子的描寫，我讀到的時候心裏一酥，怎麼會有這麼恬淡又沁脾的文字。
如：都到歲數了，心裏不是沒有。只是像一片薄薄的雲，飄過來，飄過去，下不成雨。”
如十一子被保安隊一通毒打只剩下一絲悠悠的氣時，要按着土方子要喝尿鹼湯救命，奈何十一子牙關咬得緊，巧雲喚他。
此處寫到：“十一子微微聽見一點聲音，他睜了睜眼。巧雲把一碗尿鹼湯灌進了十一子的喉嚨。不知道為什麼，她自己也嚐了一口。”讀到這裏時幾乎立刻落淚的感動和驚喜，為着乾淨的感情，為這純粹的語言。
再如《受戒》裏的小英子與明海，小英子真是一個活潑、天真、善良的女孩子，璞玉一般。作者：感官退潮
《受戒》描寫了一個令人嚮往的世外桃源。在清香的蘆葦蕩中，幽靜寺廟裏青澀拘謹的小和尚明子，淳樸水鄉里率性天真的農家女小英子，發生了一段純美得驚世駭俗的初戀故事。故事發生在庵趙莊，這裏的人們淳樸善良，熱愛生活。“在庵趙莊 這個地方，是出和尚的。” 荸薺庵裏的僧侶生活與一般人們印象中的迥然不同，完全沒有一般佛門寺廟裏的清規戒律，甚至連“清規”這兩個字都沒有人提起。 荸薺庵裏的和尚，只要會一點做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜 樑黃懺之類，從此就可以吃現成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優哉遊哉的神仙日子。
庵裏的老師傅終日枯坐在那“一花一世界”裏沉醉。大師父仁山是“當家的”，管着經賬，租賬，債賬三本帳簿，在庵裏從不穿袈裟，經常是披件短僧衣，袒露着他那黃色的圓肚皮，光腳趿拉着一雙僧鞋；其他兩位師傅也是各有千秋，二師父仁海是有老婆的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師父仁渡更是不僅人漂亮，還有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之後，村裏就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤，跟和尚跑了。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時候就在大殿上殺豬。 這裏的和尚過着日復一日，年復一年的祥樂時光。和尚們娶妻養 與宗教的世俗化。《受戒》解構了佛門的莊重嚴肅，打破了人與宗教間的隔膜。 小説的主人公明海隨舅舅仁山和尚來到了荸薺庵當和尚，認識並 熟識了活潑可愛的小英子，漸漸的，他們成了好朋友，明子經常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了。明海看到小英子挎着一籃子荸薺回家，在柔軟的田埂上留下一串 腳印，明海看着她的腳印。傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心裏癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。這就是朦朧，純美的初戀，有着愛情的懵懂，有着愛情的想往，就是這種感覺，小英子和明子之間的感情纏綿悱惻，婉而成章，深深印到人心裏 去。再後來，小英子划船接去燒戒疤的明海回來，兩人互許終生。小和尚明海與小英子相愛的過程描寫是一種返璞歸真的象徵，表 明瞭對美好自由人性的禮讚。本文自始至終渲染的這種古樸淳厚的民風得到了昇華與深化。“受戒”與“情愛”這兩個看似對立的命題在這裏奇特地統一起來了。《受戒》通過江南水鄉佛門弟子世俗化的故事，描寫了普通人的 人生歡樂，表現了人性的解放，表達了對淳樸的民間日常生活的肯定與讚美，也含蓄地表現出對清規戒律的否定與嘲諷。汪曾祺説：“我寫《受戒》主要是説明人是不能受壓抑的，反而應當發掘人身上美的詩意的東西，肯定人的價值，我寫了人性的解放。”光明潔淨的明海與淳樸多情的小英子之間“桃花源”式的自然純樸生活理想正是自由人性的 寫照。
《受戒》採用了散文化的小説結構，結構散漫、隨意、淡泊，具有詩的格調和韻律，風俗化的氣氛營造，體現出民間生活的閒適和人們對生活的熱愛，向讀者鋪開了一幅幅優美的水鄉風俗畫。文章語言風格閒淡典雅，敍述用語具有文言色彩，古樸而老成。
曾經，不止一次地置身於《受戒》中的桃花源，在這裏我彷彿來到了一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世外桃源，並不顧一切地愛上了它！ 那是一片理想的樂土，確切的説，這是一個原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織蓆，箍桶，畫畫等行當沒什麼不同，他們都是自由平等的職業人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關。如小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結實的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊芸芸眾生的一斑。至於荸薺庵裏的僧侶生活就更令人嚮往了，完全沒有一般佛門寺廟裏清規的羈絆。這裏的和尚只要會一點做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜樑黃懺之類，從此就可以吃現成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優哉遊哉的神仙日子。庵裏的老師傅終日枯坐唸佛，不問世事，在那“一花一世界”裏沉醉。大師父仁山是“當家的”，管着經賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵裏從不穿袈裟，經常是披件短僧衣，袒露着他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏着拖鞋；其他兩位師傅也是各有千秋，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之後，村裏就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時候就在大殿上殺豬，這裏的和尚過着日復一日，年復一年的祥樂時光，這哪裏是一個“佛門淨土”，分明就是一個現代版的“桃花源”。 就在這樣一個世外桃源般的夢境中，我們的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，聲如鐘磬，聰穎好學，在隨舅舅出家做了和尚渡船時，遇上了小英子，漸漸的，他們就成了好朋友，明子經常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了，他們一起做針織，一個畫花，一個刺繡；他們一起栽秧，放牛，割稻子，看打場，特別是他們挖荸薺後回家的一段白描，“她挎着一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳印。明海看着她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有過一種從來沒有過的感覺，他覺得心裏癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。”多美的描寫啊，把少男少女初戀時的心態描摹得曲盡其妙，婉而成章。最是最後他們一道進城，一個去善因寺受戒，一個給家裏買東西，他們同坐一條小船，一道歸去來，最後終於逼出了小明子的心裏話：希望小英子做他老婆。 在這樣的環境中，如此沉靜，如此美好，人就會不自覺地與環境渾然一體，產生無限遐想，《受戒》，世外桃源般的夢境，讓我無限嚮往！
現對汪曾祺的《受戒》談談自己的感受。《受戒》是一篇寫佛門生活的作品，文中的荸薺庵紀事，以平常人的角度寫幾個和尚，甚至是以輕喜劇的姿態闖入讀者的視線，為故事的順利展開墊定了基調：作者是用人的天性看世界，用人的感覺來説生活，現實和傳統中的宗教戒律和遊戲規則是完全不適用的。我們看到的就是生靈活現的人和人們，只不過沒有爾虞我詐的心計，沒有追名逐利的慾望，沒有太多的瑣碎和市儈，怎樣是最透明的它就是怎樣。這種全新的意境已經足夠讓人心怡神往了，那男女主人公更是集中了這種"樸實"的菁華，他們是簡單自由的，卻更尊重天性。我們不妨這樣看待《受戒》：它雖然是霧裏盛開的花，但它畢竟宣告了另一種花開的樣子，既使不可企及，霧裏觀花也是安慰。
並不是説作者有意要作一篇“借佛反佛”的小説，也許作者的傾向遠沒有這樣的激烈，這正如作者對佛門清規的篤信也並不激烈一樣。荸薺庵裏的僧侶生活就更令人嚮往了，完全沒有一般佛門寺廟裏清規的羈絆。這裏的和尚只要會一點做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜樑黃懺之類，從此就可以吃現成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優哉遊哉的神仙日子。庵裏的老師傅終日枯坐唸佛，不問世事，在那“一花一世界”裏沉醉。大師父仁山是“當家的”，管着經賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵裏從不穿袈裟，經常是披件短僧衣，袒露着他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏着拖鞋；其他兩位師傅也是各有千秋，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之後，村裏就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時候就在大殿上殺豬，這裏的和尚過着日復一日，年復一年的祥樂時光，這哪裏是一個“佛門淨土”，分明就是一個現代版的“桃花源”。
在我的印象中，和尚——守着孤燈寡影，清規嚴律，敲度一生，和尚的世界裏，萬物皆空。雖説落地生根，逢根生源，但何嘗不是如浮萍般漂浮於空暝之中，生於塵世之間，卻又苦苦追尋境界，是真忘我還是假忘我？真亦假時假亦真，吃齋唸佛，豈不是虛度光陰？
《受戒》並不是傾訴和尚苦行的載體，也不是道明受戒苦旅的讀本。明海已經出家四年了，使我不禁以為這唄世人推崇的名篇不過是和尚枯乏生活的絮絮唸叨。我懷着閒讀的心情往下看，不知不覺被其中的字眼所吸引。恬靜閒適的村莊，樸實憨厚的村民，美麗純樸的英子，助人為樂的明子，構成了一幅最為和諧的景圖。
這是一個關於愛與美的故事，是陶淵明筆下的世外桃源，是孔子眼中的大同世界，是唐玄奘心中的極樂世界。在這個小小的村莊裏，我們看到的是一畝畝良田，一座座青山，一個個人家，而不是險惡的人心，利益薰心的村民。這兒有一座小小的寺廟，和尚不用受清規戒律，可以喝酒吃肉，可以娶妻生子，活似神仙。彷彿到現在，我還能看到舟山的英子和明子，聽見山間英子優美的歌聲。村民之間相處融洽，而不是如今的近鄰不識；人們互相幫助，而不是如今的冷眼旁觀別人的悲慘；人們之間無私奉獻，而不是如今的追名逐利。在這裏，我看到了人性，久違的人性之美，陌生的人性光輝。
其作者汪曾祺將這個愛情故事譜寫得淋漓盡致。他的文字並不華麗，卻盡顯文致。他的語言美，但不是矯飾。他寫的愛情純，乾淨的如溪水一般，並不像外國多數作家那樣露骨，明子與英子並沒有經歷什麼風吹雨打，卻讓人刻骨銘心。他們的愛情不像是張愛玲説的，經得起挫折卻經不起平凡。他們的故事是那些在一起以及不在一起的時光，他們的故事在我們的眼裏，在他們的心裏。那份淡淡的卻又濃厚的愛，沉澱在文中的每個字裏，在那小舟上方昇華。
再看現在，人與人之間隔着一層紗，彼此看不清，識不透。再看社會，處處宣傳構造和諧社會，可是食物毒加工，貪官污吏的現象屢見不鮮。社會不和諧，是人心亂啊！正如韓寒所説，社會不和諧就是兩種人給鬧的，一種是吃不飽餓的，一種是吃飽撐的。人人都在道和諧，但還有多少人不明白和諧也是需要從身邊做起的道理。政府時時倡導和諧，人民盼着和諧。政府出台政策，是靠人民去構造和諧的，強有力的宏觀調控，只能盡微薄之力，真正的力量在於人民。和諧也是一種人性美。
人性之所以偉大，就在於人類能夠超越功利與得失，懂得悲憫、敬重和寬容。
卷帙浩繁，遨遊書海明朗乾坤；舒暢精雅，暢想美妙純真情意；平靜淡然，逍遙遠離世俗塵繞；意深情綿，道盡世俗哀愁難怨……
這是一個特別的作品，從內容上看，簡單質樸，然而深深挖掘，才知本應屬於時代下的產物，確實如此的清新脱俗，無傷無痕。湖南衞視《宮》的上演開啟古裝穿越劇的高—潮時代，這讓我不禁啞然於《受戒》的超純愛戀，彷彿消減在世俗之外，一場沒有悲傷的確是刻骨銘心的超時空愛情故事。彷彿室外桃源，估計這是一個連陶淵明都傾羨的世外“園林”吧！
從作品中我們解讀到了一種不可能變成可能，一分難以接受變成理所當然，一間世俗禁錮下的毛草屋變得熠熠生輝，然而，正是這樣一間沒有粉飾的房子，讓我們從沒有如此暢快過。明子，一個小和尚，英子，一個小村姑。多麼簡單的兩個名字，很有中國風的感覺，英明，似乎是天造地設的一對呢。讀過文章也很多了，這篇文章，的確給我留下了很深刻的印象，尤其是擁有良好空氣的蘆花蕩，英子那真切可愛的小腳印，明子那“巧奪天工”的畫作，英子姐姐秀麗的讓人讚不絕口的刺繡，每個和尚的所做所説所感所夢，這些，都是文章的亮色，也是構建桃源的基本框架。這裏，和尚吃酒又吃肉，甚至可以娶妻生子；這裏，村姑善良又質樸，甚至助人為樂不求功。這裏的生活彷彿是把現實世界的美醜消解到只剩下美好，把那些在我們世俗社會被認為大逆不道的事變成了理所當然，自由的船帆，把我們這些活在別人世界裏的可憐蟲喚醒，它告誡我們不要在再成為時代的犧牲品世俗觀念的殉葬者。
縱觀整部作品，汪曾祺有他獨到的視角，還有那清新的筆觸。讀着讀着，彷彿有《邊城》的味道，一副清新雋永的風景畫裏有的是快樂善良的人民，美不勝收淡雅古樸的山水，但與沈從文截然不同的是，一個是用帶有點點悲傷的結尾結束勾勒，而另外一個則是一種明快的語調告訴給我們美好的結局。但兩者多多少少還是都擁有一些神祕的色彩，讓人意猶未盡，不想拔出，就像我在品味一個脱離塵世煙火的人們都未曾見過的美食，吃過一口，還會惦記第二口，但是每一口卻還有與上一次不同的味道，我想，這樣的作品才是大家的作品。留戀忘返，漣漪泛起。如果，讓我再從深點的層次挖掘這篇文章的亮點，應該是作家的寫作手法吧！我個人認為汪曾祺是借用了西方作家比較擅長的反諷手法，用這種點睛的筆調錶現下的美好其實是不存在的，不現實的，不能被世俗世界接受的，這不僅違背了中華傳統文化中儒學的道德觀，更是對在中國如此盛行的佛教的諷刺與反觀。諷刺，諷於外，更諷於內，很難想象，那代表清心寡慾的戒疤，可以在瞬間變得毫無意義，很難理解，那滅人慾的時代竟有如此自由美好的愛戀。在這裏，當和尚並不是為了信仰，而只是一種合理的謀生手段。有時候，我會想，現在的旅遊景點，供養着很多和尚道姑，他們的謀生想法是不是受了這本書的影響，這只是我的滑稽之談罷了，只是，還是感覺有點可悲的，雖然，《受戒》中有的是這樣的和尚，但是至少他們擁有純真的心，可是，現在的假和尚早以喪失了人的本性，為了自己的利益為了賺錢，甚至可以不折手段，不禁心生悲涼。很顯然，我們世俗的社會很難再擁有這麼淳樸的感情了，説是高樓大廈鋼筋水泥阻斷了我們的情也好，説是現代化的理念西方思想的滲透埋葬了我們的靈魂也好，總之，人，要想活的逍遙，活的無拘無束，活的自由燦爛，並沒有那麼容易，我們需要解答靈魂深處的問題，尋求內心的安寧，需要一顆明朗的心。
讀了一篇好的文章，就猶如和智者進行過一次對話，我只希望，在未來的中國文壇上，可以出現更多的秀茵之作，讓我們的心靈不再向如今滿目瘡痍的土地一樣貧瘠。一篇《受戒》，雖然簡短，但是意味深長，真的希望自己可以沿着這條擁有寬度又擁有光的大道上一直前行，也希望，真能有那麼一天，我的愛戀可以消解在“你有沒有車，你有沒有房”之中，談一場沒有世俗，即使平淡，只要幸福的戀愛。
《受戒》是汪曾祺的代表作，是一篇極美的小説。寫一個小和尚和一個叫小英子的小姑娘清清爽爽，朦朦朧朧的愛情。全篇有一萬二千多字，幾乎沒有什麼故事情節，但卻極富詩情地展現了三十年代蘇北裏下河的田園風光。小和尚明海與農家少女的初戀被作家描繪得如詩如畫，醉人心田。文章發表之前，有人問汪曾祺：“你為什麼要寫這樣一篇東西呢？”汪曾祺説：“我要寫，一定要把它寫得很美，很健康，很有詩意。”寫成後，汪曾祺宣佈：“我寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時候都需要的。”這些話，我們都可以把它看做是汪曾祺創作這篇小説的初衷，也是作家通過文章想要表達的思想內涵。本文主要從以下幾個方面來談《受戒》。
一、詩意和諧的生活空間
《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，實際上作者追求和張揚的應該是種“桃花源”式的自然純樸的生活理想。作者特地選擇混亂時代極為難得的“人不生病，牛不生災，也沒有大旱大水鬧蝗蟲，日子過得很興旺”的幾年時間，以促成這個桃花源的生成。這個桃花源中諸多的人物不受清規戒律的約束，其情感表露非常直接而且質樸，他們雖然都是凡夫俗子，卻沒有任何奸猾、惡意，眾多的人物之間的相互自然的愛意組成了洋溢着生之快樂的生存空間。作者以一種通達的甚至理想化的態度看待這種生活，沒有絲毫的冬烘頭腦與迂腐習氣，他塑造的這個空間是詩意的，而又充滿了夢幻色彩。不過明海和小英子雖然不能完全算作這篇小説的主人公，他們那種純潔、樸素、自然而又有一點苦澀的愛情卻確實可以給這種理想賦予一個靈魂。
在汪曾祺筆下，小和尚明海是聰明的、善良、純樸的，小英子是天真、美麗、多情的。他們之間朦朧的異性情感，呈現出浪漫的、純真的色彩，在人生的旅程中奏出了一曲美的旋律。這種情感發自還沒有受到俗世污染的童心，恰恰股以成為這個桃花源的靈魂的象徵，所以作者把它表現得特別美。譬如，明海受戒後，小英子接他回來時，問：“我給你當老婆，你要不要？”明子先是大聲然後是小小聲説：“要——！”英子把船划進了蘆花蕩，小説接着這樣描寫：“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發着銀光，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開着四瓣的小白花。驚起一隻青樁（一種水鳥），檫着蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。”
小説中的少女小英子保存着最為自然的本性——透明的性情，由這一帶清秀山水培養起來的水一般的陰柔性情。她有着本乎自然的慾望，純真的情愛。在她身上，似乎找不到焦慮或受壓抑的陰影。她的焦慮與慾望被掩藏或裝飾了起來，恰如那一片密密的蘆葦蕩子。小英子生存的空間是桃源式的環境。這一片空間裏的人，與自然是充分混溶的。他們幾乎沒有受到任何“忌諱”的約束。小英子初次見到明子，就很自然地把半個蓮蓬扔給他吃，以後就熟如一家人，明子也老往小英子家裏跑。小英子的母親斥責明子時，徑直叫他“兒子”，後來乾脆把他認作了乾兒子。明子幫着小英子姐妹畫繡花，幫着做田裏的農活，一起踩水，一起採荸薺……“男女授受不親”的秩序被徹底打破了，少男少女在一種親密無間的關係裏滋養起了一種最自然的相互依戀的情感。在這裏，性愛被表述為一種如水一般流淌的、再自然不過的事情。小説自始至終渲染的這種古樸淳厚的民風得到了昇華與深化。“受戒”與“情愛”這兩個看似對立的命題在這裏奇特地統一起來了。
二、純樸自然的生活方式作者在小説裏敍述的是一種獨特的生存環境中奇異的人情風俗及其人羣的生活方式。這個世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充滿了人間的煙火氣，同時又有一種超功利的瀟灑與美。首先，故事的行為“空間”——“這個地方的地名有點怪，叫庵趙莊”。“庵趙莊”這一符號，指稱着兩重涵義：莊上大都姓趙，莊上有一個庵。莊以族為名，是中國傳統社會注重血緣聚居的一種反映；莊以庵名，則可見這座小小的菩提庵對莊上人家的重要性。“出和尚”便是這個地方的一大特色。例如，在當地，出家僅僅是一種謀生的職業，它既不比別的職業高貴，也不比別的職業低賤，庵中的和尚不高人一等，也不矮人三分，他們照樣有人的七情六慾，也將之看作是正常的事情，並不以之為賤：“這個庵裏無所謂清規，連這兩個字也沒人提起。”——他們可以娶妻、找情人、談戀愛，還可以殺豬、吃肉，唱“妞兒生得漂漂的，兩個乳房翹翹的，有心上去摸一把，心裏有點跳跳的”這樣的酸曲。人的一切生活方式都順乎人的自然本性，自由自在，原始純樸，不受任何清規戒律的束縛，正所謂“飢來便食，困來便眠”。廟裏的和尚是如此，當地的居民也是如此，英子一家的生活，男耕女織，温飽無虞，充滿了一種俗世的美：“房檐下一邊種着一棵石榴樹，一邊種着一棵梔子花，都齊房檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。順風的時候，在荸薺庵都聞得見”
小説中自然、純樸的民俗世界實際上是汪曾祺自然、通脱、仁愛的生活理想的一個表徵。他説：“有評論家説我的作品受了兩千多年前的老莊思想的影響，可能有一點。……我自己想想，我受影響較深的，還是儒家。我覺得孔子是個很有人情味的人，並且是個詩人。……超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致。……我覺得儒家是愛人的。因此我自詡為‘中國式的人道主義者’”
《受戒》中表現的就正是這種傳統文人追慕的“超功利的率性自然的思想”，這種“生活境界的美的極致”。他對人的關心、尊重和欣賞，超越了政治、形態等功利層面，直指人的生命形式和生存形態，這便是他塑造這些人性完全被釋放了的和尚形象的原因，也是他淡泊和諧的'審美追求得到的進一步落實。
我還記得剛進七年級的時候，教語文的王老師一走進課堂就操着標準的普通話給我們安排任務，等我們反應過來的時候，她已經説完了，也沒問我們聽清楚沒有，緊接着便朗誦課本的第一篇文章，應該説是一首詩，然後我第一次看見一個老師會因為朗誦一首詩而落淚，心裏突然對語文產生了無比的尊重和敬意。那首詩叫《在山的那邊》，最後幾句詩是：而在這座山的那邊，就是海呀是一個全新的世界在一瞬間照亮你的眼睛
我説：“老師，為什麼這首詩有一些有標點符號，有一些沒有呢？”
“這是因為詩歌有一定的規則和含義。”“那老師你為什麼朗誦的時候哭了呢？”“老師朗誦這首詩的時候想起了自己的小時候，想起了心靈裏面的一些東西。”“詩歌有這麼大的力量嗎？”
“有啊，文字都是神奇的，我們中華的文字更加涵意豐富，你想不想用文字來讓老師流淚啊？”“我不想，我只想如果可以，我要用文字讓老師笑。”
她用手摁住我的頭，緊緊地抱着我。往後的一年，我讀到了很多從未謀面的小説，包括王老師第一次要我認真讀的馬克·吐温的《湯姆·索亞歷險記》，這些都讓我知道一位文學愛好園丁固守的夢想，還有那些文字帶給我的所有快樂、悲傷以及呆滯。只可惜，八年級她就教其他班級了，我想：就算再被班主任説我和科任老師關係過於密切，我也想再當她的學生一年。
八年級的語文老師，很遺憾，我已經忘記您的名字了，但我從您身上受到的待遇並不比王老師少，包括讓我當科代表、讓我修改同學的作文、讓我出題進行課堂小測、讓我自己寫每次的考試分數······這些我都無以為報，您讓我知道：不能成為我學習上的知己，也可以成為我學習上的幫手。我一直在想：曾偉明你何德何能，竟能尚得如此恩遇！
在上《端午的鴨蛋》這篇課文的時候，我第一次聽到您如此莊重地介紹汪曾祺先生，還出乎意外的一而再再而三地叫我們讀一讀他的代表作《受戒》，弄得我一下課就跑去圖書館找這本書，可是找遍了圖書館，也不曾覓其蹤影。我才第一次問您借書。
“老師，您有《受戒》這本書嗎？我找遍圖書館都找不到。”“有啊，其實《受戒》不是一本書，是一篇小説而已。”
“那您能借給我看嗎？”“當然可以啦，我晚上自習課拿來給你。”“謝謝老師。”
剛想問她要不要寫讀後感，她就走了。突然間我意識到，借書給我要我寫讀後感的老師已經不再教我語文了。
我記得把讀後感寫在週記交上去後，她第二天講課的時候特意用十幾分鍾又説了《受戒》的內容，最後説我寫的一句“《受戒》不受戒”概括。
今天早上6：30左右，我夢到Yu回到我身邊，然後又離開了，只留下給我什麼椰角的食物，帶着絲絲失落和悶熱的空氣我下牀重新看了一遍《受戒》，看完的時候我記起這些事情，覺得要把它們寫下來，因為我沒有什麼留下來了，如果連記憶都丟棄，活着便虛空了。
至於再次看完《受戒》的感想，我想八年級的我寫下了成熟睿智的答案，但是現在我想寫下作為八年級學生的答案：十幾歲的懵懂，包括對人生、愛情的認識，和着那些鄉村美妙的風景，汪先生只想告訴我們，如果受戒是生活不僅是儀式，也可以帶給我們很多自然、通脱、仁愛和美。
小説的標題叫《受戒》，開頭的第一句話是"明海出家已經四年了"，讀者一開始就會以為這是一篇寫佛門生活的作品，它也確實描述的是出家人的故事，只是讀着讀着，你會漸漸覺得小説中的人與事雖然未離佛門，但作者真正要表現的東西卻與佛的本意相去甚遠，讀者感受到的並非佛寺的森嚴和佛徒生活的單調與清冷，而是與之相反的濃郁的世俗生活的情致與意趣，人們實在看不出作為小説主人公的明海在這裏到底受了什麼戒，反倒是他和他的老小夥伴們在這裏盡情享受着日常世俗日子的温馨與快樂，。
並不是説作者有意要作一篇"借佛反佛"的小説，也許作者的傾向遠沒有這樣的激烈，這正如作者對佛門清規的篤信也並不激烈一樣。小説也寫了凡人得以出家的條件、佛門弟子日常必備的功課以及明海最後也終於要到善因寺去燒頭上的戒疤，看得出作者描寫這些，同樣是饒有趣味，一點沒有輕蔑和褻瀆的神情，但值得我們注意的是，作者雖然表面上也涉及到這些佛門的"程式"，但並沒有探究這些"程式"本身的意義，也沒有通過人物在"程式"中的感悟來實現小説創作的真正意圖，而是"醉翁之意不在酒"，他要表現的是人性的天然和率真，而上述"程式"就成了必要的反襯和烘托，又由於作者表達其心儀的人生境界的温和與樸訥，因此讀者並不感到"程式"的存在與日常生活的對立和緊張，一切都是那麼自然而然，讀者在這種世俗生活畫面中感受和體味到的只是日常生活的詩情與温馨，佛門的戒律倘若並不妨礙這種詩情與温馨，有與無其實也都無所謂。這裏的人選擇出家本身就帶有世俗的色彩，小説中甚至把出和尚和出織蓆子的、出畫匠和出whore相提並論，完全是謀生意義上的職業選擇，根本沒有任何宗教皈依的含義。與其他職業相比，當和尚的好處一是可以吃現成飯，二是可以攢錢。它的條件也不在於內心是否篤信教義，而是"面如朗月"、"聲如鐘磬"和"聰明記性好"。至於出家以後，也不像人們想象的有諸多清規戒律，而是"這個庵裏無所謂清規，連這兩個字也沒人提起"。
俗人們可以做的事情，和尚們幾乎也都做得，像拐人媳婦、殺豬吃肉，不同的只是捅殺豬刀之前有口無心地念幾句"往生咒"罷了。看得出來，作者完全是在凡人的意義上來理解和表現這些僧人的，佛的身份和庵的環境不過是提供他們生活的手段而已，這種身份和環境別想也沒有必要改變他們享受世俗的濃烈興致。因此，明海之所以去當和尚並且還有望當一個好和尚，就是非常好理解的事情了。他不僅嗓子好，而且記性好、相貌也好，更值得提及的是，他出家以後連名字也不用改，還叫"明海"。出家了的明海被大家喜歡着，但似乎從來不因為他當和尚的"本職工作"，而是因為會畫畫、會唱歌、幫人幹農活。這個小和尚，好像也沒有被佛事的儀式和佛教的經文真正感動過，這也許與那位馬馬虎虎的舅舅的教導不無關係。舅舅説："唸經，一要板眼準，二要合工尺。"説的都是不關內容的形式方面的要求，因此小明海唸經又怎麼會去關心經文本身的涵義？值得注意的，倒是他看見小英子的腳印，"身上有一種從來沒有過的感覺，覺得心裏癢癢的"。那每天本來就出於應付而不得不敷衍的經文恐怕早就忘到九霄雲外去了。最讓人感受到作者表現生活的美麗與和諧的地方，當屬小説中所描繪的那種人與人之間關係的融洽與和睦。不論是明海周圍的寺裏的人，還是小英子周圍的莊上的人，他們之間都是那麼友好相處、無猜無忌，無怪有人稱之為現代的"桃源"景象。
雖然打牌賭錢會有輸贏，但絕不會傷了感情、誤了和氣，因為他們都是"正經人"。甚至把一個"偷雞的"也稱作"正經人"，不知道作者衡量人用的是什麼標準。好在這問題與本文關係也不大，也就不去深究了。作者不可能不知道上述"其樂融融"的景象在現實生活中很難存在，他這樣寫，無非表明此時此刻的他，着意要尋求的，就是這樣一幅充滿仁愛和温馨的民間生活畫卷。小説的最後，作者更是把這種日常生活的詩情和温馨渲染到了極致，那就是明海和小英子的戀情在回家途中的瓜熟蒂落，那一段優美的文字令所有還具備正常人性的讀者讀後無不悠然神往。本來，明海剛剛受了戒，等於在出家人的人生中完成了一個重要儀式，沙彌頭、沙彌尾的前景開始在他的眼前浮現，這可不是每個出家人都能企盼得到的，因為它不僅要有主觀方面的條件，而且還要通過寺裏的人來選的。殊不料小英子對所謂的沙彌頭、沙彌尾毫無興趣，她不要明海去當，她所想的，是給明海當老婆，而且要他馬上回答要不要。這真是有點戲劇性的場面了，明海頭上的戒疤餘痛未消，當沙彌尾的希望也已呈現，此刻卻要馬上回答這樣的問題，也許這在別人會是一個小小的考驗，至少要掂量一下它與自己"事業"的影響，從長計議也不為遲。但我們看到，明海似乎很快就被小英子給俘虜了，回答了"要"以後，兩人的小船就划進了既充滿詩意、又引起人不盡聯想的蘆蕩，小和尚這會兒頭上的戒疤恐怕是什麼感覺也沒有了吧。
也許有人要問，戒律森嚴的苦僧生活對於擅寫日常生活的詩意與温馨的作者來説非興趣所在，但凡人的日常生活，其實也並非始終温暖如春，何以作者筆下的人間卻總是如此夢幻般的甜美，連出家人也如此眷戀於世俗？這正是我們解讀汪曾祺小説的一大關鍵。也許這與作者的生活態度和文學態度密切相關。汪曾祺對人的本質的理解，取着一種與海德格爾"詩意地棲居"相一致的精神向度，為了突出人性與人生中富有詩意的本質，他對現實進行了儘可能的過濾，他不是不知道現實生活中存在着醜與惡，只是他不允許它們進入他所創造的藝術世界。對現實世界裏的醜與惡，他無能為力；但藝術世界的構成，卻只能依據他的願望來鑄就。為此，汪曾祺的小説就多用回憶，多采取童年的視角。豈止是深深佛門的清規擋不住人們對日常生活的眷戀，在作者的其他許多小説中，作者同樣描寫了各色人等唯有在最尋常的日常生活中才感覺得到依靠和踏實，像《鮑團長》《故人往事》等等。
具體到本文，作者在小説最後説，這是"寫四十三年前的一個夢"，可見從那時起，汪曾祺對於人生的理想和憧憬就已顯現這樣的特徵，難能可貴的是，作者在後來的人生旅途中，雖然歷盡坎坷，其中不乏與醜惡為伴，卻始終不改初衷。也許正是因為這份堅持，才成就了他後來能在適宜的環境裏實現其創作的輝煌。汪曾祺的小説算不上主流，就因為他不僅沒有對社會歷史進行評判的政治考慮，也不屬於對民族文化進行或是批判或是守成的啟蒙和維護，他是一個按照自己的藝術和審美理想來創作的作家。這個理想就是他自己所説的："作家的責任是給讀者以喜悦，讓讀者感覺到活着是美的，有詩意的。生活是可欣賞的。"這其中的"美"和"詩意"自然都帶有作者個人對生活的理解。他為自己這種創作理念的堅守付出過代價，但似乎正應了"苦心人、天不負"那句老話，在許多曾經大紅大紫的應景之作被人漸漸遺忘的今天，汪曾祺的小説卻以它特有的個性和魅力依然受到讀者的青睞，我們現在這樣饒有興趣地欣賞和品味《受戒》不就是一個證明嗎？
“我與我周旋，寧做我，我與我比我第一。”這是汪曾祺晚年時説過的一句話。
汪老先生是我十分喜歡的一個老人，喜歡汪老文字中流露出來的一派天真，喜歡他對世間尋常萬物的憐惜珍愛之情。他的文字很淡，所寫的小説不大有跌宕曲折的情節，但有的是意境之美，如青橄欖，如蘆花蕩，十分耐嚼，回味甘甜綿長。讀他的文字，時常會激起我對平凡世俗煙火生活的感激欣賞之心，是一遍一遍重讀亦不覺厭倦的好文字。
曾經，不止一次地置身於汪老先生《受戒》中的桃花源，在這裏我彷彿來到了一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世外桃源，那是一片理想的樂土。
小説的標題叫《受戒》，開頭的第一句話是“明海出家已經四年了”，讀者一開始就會以為這是一篇寫佛門生活的作品。它也確實描述的是出家人的故事。只是讀着讀着，你會漸漸覺得小説中的人與事雖然未離佛門，但讀者感受到的並非佛寺的森嚴和佛徒生活的單調與清冷，而是與之相反的濃郁的世俗生活的情致與意趣。
人們實在看不出作為小説主人公的明海在這裏到底受了什麼戒，反倒是他和他的老小夥伴們在這裏盡情享受着日常世俗日子的温馨與快樂。與其他職業相比，當和尚的好處一是可以吃現成飯，二是可以攢錢。因此，明海之所以去當和尚並且還有望當一個好和尚，就是非常好理解的事情了。他不僅嗓子好，而且記性好、相貌也好。更值得提及的是，他出家以後連名字也不用改，還叫“明海”。出家了的明海被大家喜歡着，但似乎從來不因為他當和尚的“本職工作”做得好，而是因為會畫畫、會唱歌、幫人幹農活。“唸經，一要板眼準，二要合工尺。”説的都是不關內容的形式方面的要求，因此小明海唸經又怎麼會去關心經文本身的涵義？值得注意的，倒是他看見小英子的腳印，“身上有一種從來沒有過的感覺，覺得心裏癢癢的。”那每天本來就出於應付而不得不敷衍的經文恐怕早就忘到九霄雲外去了。
小説的最後，作者是把這種日常生活的詩情和温馨渲染到了極致，那就是明海和小英子的戀情在回家途中的瓜熟蒂落，那一段優美的文字令所有的讀者讀後無不悠然神往。本來，明海剛剛受了戒，等於在出家人的人生中完成了一個重要儀式，沙彌頭、沙彌尾的前景開始在他的眼前浮現。殊不料小英子對所謂的沙彌頭、沙彌尾毫無興趣，她所想的，是給明海當老婆，而且要他馬上回答要不要。明海頭上的戒疤餘痛未消，此刻卻要馬上回答這樣的問題。但明海似乎很快就被小英子給俘虜了，回答了“要”以後，兩人的小船就划進了既充滿詩意、又引起人不盡聯想的蘆蕩，小和尚這會兒頭上的戒疤恐怕是什麼感覺也沒有了吧。
作者在小説結尾説，這是“寫四十三年前的一個夢”，可見從那時起，汪曾祺對於人生的理想和憧憬就已顯現這樣的特徵。在許多曾經大紅大紫的應景之作被人漸漸遺忘的今天，汪曾祺的小説卻以它特有的個性和魅力依然受到讀者的青睞，我們現在這樣饒有興趣地欣賞和品味《受戒》不就是一個證明嗎？
書，就是一把鑰匙，讓我們打開文學之門；書，就是一葉小舟，載着我在知識海洋裏遨遊；書，就是一位慈祥的老人，告訴我做人的道理。
最近，我讀了《葉森格倫受戒》一文。課文主要講了：雄狼葉森格倫（朋友都叫它老狼）到了列那狐家門口，聞見魚肉味、喝奶酪的味道。老狼很想走到列那狐家裏去，這樣就可以直接偷魚肉和奶酪了。老狼把鼻子貼在門上，那魚味和奶酪味使它如痴如醉。狡猾的列那狐識破了老狼的計劃。見老狼可憐巴巴，就給了它一塊最小的。可老狼吃得太快連魚腥味都沒嚐出來。
老狼不甘心，想在列那家要點奶酪。餓得飢腸轆轆的老狼，被列那家的奶酪香圍得團團轉。老狼把頭伸進門窗，列那拿了一盆熱氣騰騰的開水潑到了老狼頭上。列那一邊笑一邊鼓勵老狼修成道士。可憐的老狼到了這般地步還沒有識破列那的鬼把戲。
讀了這篇課文後使我深深地懂得：做人不能太愚蠢，知道人家聰明，千萬不要任意讓別人擺佈。這個故事與《安拿生和傻子的故事》差不多。安拿生本來很聰明，傻子也不傻。只是安拿生的貪心，讓自己無家可歸。所以大家一定要記住：人要做有用的人，善於識別真假，不斷提高自己。
這次換書，我們組每人拿到的都是不同的書，我拿了一本名叫《受戒》的書，我隨便翻看了幾頁，沒想到僅看得入迷了。
這本書是汪曾祺的作品，裏面有非常多的故事，“異秉”、“受戒”、“寂寞和温暖”、“花園”、“夏天”……
其中讓我印象深刻的文章就是“異秉”了，主要講了一條街的發展，生動的寫出了好幾個主要人物的生活，工作。我很喜歡文中寫到的王二這個人，他生活樸素，每天早早的就要起牀，去保全堂藥店門口擺一個薰燒攤子，一隻擺到晚上很晚。中途他妻子還來給他送飯吃，他也是急急忙忙吃的。其他好多小攤都開不下去了，唯有他的攤子越鋪越大，賣的東西也越來越多，來買的人也越來越多，他甚至知道什麼時候會有什麼人來買什麼。我也應該向他學習學習，做什麼事都要堅持、刻苦、努力地去把它完成，不能前功盡棄，半途而廢，我經常寫作業寫到一半就覺得累了，就去休息一會兒，休息一會兒後來看看作業，看着還有那麼多作業，心煩意亂，又去休息去了。
我推薦大家也看看這本書，實在有太多的好文章了，我都説不出來了，看了這本書，我得到了很多啟發。
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