汪曾祺受戒介紹【精品多篇】

汪曾祺用平淡的敍述營造了散文化小説的詩意氛圍 篇一

《受戒》裏面有民俗風情，有地方精緻，有朦朧初戀，有人間歡情。清新的語言和鬆散的結構使這部小説在80年代初顯得“格式上的特別”這個獨具審美品格的文本意味着一種獨具風格的小説文體樣式，一種關於小説觀念的更新，這在以後的影響中可以看出這種樣式啟發了許多人的寫作。

作者寫《受戒》跟三種全會思想解放有關係 篇二

《受戒》的發表，引起了人們的普遍的驚奇於喟歎。那時的文學創作還沒有從“傷痕”中脱離出來，《受戒》使人耳目一新。人們驚異地發現汪曾祺小説的另類風格和別樣情趣。《受戒》所展示的散文化的藝術風格，完全與眾不同，讓人們恍悟“原來小説還可以這樣寫”。《受戒》是汪曾祺主要代表作品之一。它不僅承接、豐富了廢名、沈從文這一支中斷已久的中國抒情小説的。傳統，而且，“從純粹文學的意義上來看，新時期文學所迸發出來的洶湧澎湃、鋪天蓋地的文學大潮，新時期文學所生髮出的持續不斷地語言反省，都源自那四十年前的一個夢，都源自那一次文學的“受戒”。《受戒》的產生，是作者這樣一個八十年代的中國人的各種感情的一個總和。作者寫《受戒》寫的是美，是健康的人性。美，人性是任何時候都需要的。通過《受戒》作者主要想説明人是不能夠受壓抑的，反而應當發掘人身上美得、詩意的東西，肯定人的價值。作者寫了人性的解放。像小英子這種鄉村女孩，她們感情的發育是非常健康的，沒有經過扭曲，跟城裏受教育的女孩不同。她們比較純，在性的觀念上比較解放。這是思無邪，《詩經》裏的境界。作者寫這些，跟三種全會思想解放有關係。多年來，我們深受思想束縛之苦。

小説通過描寫《受戒》想要表現的卻是“不受戒”的人生理想。 篇三

《受戒》描寫的主要環境是菩提庵，小説一開頭，即交待了充滿兒童情趣的“荸薺庵”名稱的來歷。“荸薺”這個世俗、卑微、充滿泥土氣息和温馨回憶情調的意象，將佛教聖地的神祕、禁忌、陰冷沖洗了大半。明海當和尚，沒有一絲宗教原因，而純粹是尋一條生路。因此，在作者筆下，荸薺庵是一個與世俗世間無本質差異的地方。這裏的領袖不叫方丈或主持，二叫“當家的”。當家的大師父仁山的主要任務是料理三種財務：經賬、租賬、債賬，類似賬房先生。二師父仁海師有家眷的人。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿活力，他是打牌高手，“飛鐃”行家，還會唱最俗最暱的情歌。平常嘛，各路生意人甚或偷雞摸狗之徒常來打牌聊天，佛寺淨土幾成娛樂場所。逢年過節他們還殺豬吃肉，“殺豬就在大殿上，一切都和在家人一樣”。庵裏惟一顯得乾枯冷寂的人――老師叔普照，也以給即將昇天之豬念“往生咒”的方式參與者這項殺生活動。作者還不失時機地插敍各路和尚帶着大姑娘、小媳婦私奔的故事。總之，這個庵裏無所謂清規、連兩個字也沒有人提起。由此可見，小説通過描寫《受戒》想要表現的卻是“不受戒”的人生理想。

王曾祺的生平篇四

王曾祺，1920年出生於江蘇高郵一箇舊式地主家庭。自幼受到良好的家庭教育，博學多才，尤其喜愛文學。1979年重返文壇後，作品源源不斷，小説、散文、評][論均好評如潮，掀起了一股“汪曾祺熱”，1979年病逝於北京。

《受戒》發表於《北京文學》1980年第10期，獲1980年《北京文學》獎。

小説題目是《受戒》 篇五

但“受戒”的場面一直到小説即將結尾時才出現，而且是通過小英子的眼睛側寫的，作者並不把它當成情節的中心或者樞紐。小説一開始，就不斷地出現插入成分，敍述當地“當和尚”的習俗、明海出家的小庵裏的生活方式、英子一家及其生活、明海與英子一家的關係等等。不但如此，小説的插入成分中海不斷地出現其他的插入成分，如講庵中和尚的生活方式的一段，連帶插入敍述庵中幾個和尚的特點，而在介紹三師傅的聰明時又連帶講到“飛鐃”的絕技、放焰時出盡風頭、當地和尚與婦女私奔的風俗、三師傅的山歌小調等等。雖然有這麼多枝節，小説的敍述卻曲儘自然，彷彿水的流動，即是安安靜靜，同時又是活潑的、流動的。