把房屋建在人羣聚居的地方，卻沒有世俗往來的喧囂。
你問我如何能達到這樣的境界？（那是因為我的）心遠在鬧市之外，自【】然覺得住的地方僻靜了。
在東邊的籬笆下采摘菊花，無意中看見了南山。
（傍晚南山）山氣氤氲（yīn yūn ），夕陽西落，傍晚的景色優美，更有飛鳥，結伴而歸。
這其中藴含着隱居生活的真正意義，想要説出來，卻忘記了該如何用語言表達。
（此中是指此時此地的情景，指山中景象，也指隱逸生活。）
1、結廬是指構築房舍。結，建造、構築。廬，簡陋的房屋。
2、人境是指人世間。
3、爾是指這樣。
4、心遠地自偏是指心遠離世俗，自然覺得住的地方僻靜了。
5、悠然是指悠閒自得的樣子。
6、山氣是指山中景象，氣息。
7、日夕是指傍晚。
8、山氣日夕佳是指山上的雲氣傍晚時很美。
9、相與是指結伴而歸。
10、此中有真意，欲辨已忘言：這裏邊有人生的真正意義，想説出來卻忘了要説的話。此中，上面描述的景物之中。真意，從自然景物中領悟到的人生與自然之理，辨是指辨識。詩人本想説一説這種“真意”，卻沒有説，因為他認為既然已經領悟到了，就不需用言詞來表達了。
東晉 陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
魏晉：陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
這首詩的意境可分為兩層，前四句為一層，寫詩人擺脱世俗煩惱後的感受。後六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。
“結廬在人境，而無車馬喧”詩起首作者言自己雖然居住在人世間，但並無世俗的交往來打擾。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因為“心遠地自偏”，只要內心能遠遠地擺脱世俗的束縛，那麼即使處於喧鬧的環境裏，也如同居於僻靜之地。陶淵明早歲滿懷建功立業的理想，幾度出仕正是為了要實現匡時濟世的抱負。但當他看到“真風告逝，大為斯興”，官場**險惡，世俗偽詐污蝕，整個社會腐敗黑暗，於是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資。“結廬在人境”四句，就是寫他精神上在擺脱了世俗環境的干擾之後所產生的感受。所謂“心遠”，即心不念名利之場，情不繫權貴之門，絕進棄世，超塵脱俗。由於此四句託意高妙，寄情深遠，因此前人激賞其“詞彩精拔”。
“問君何能爾？心遠地自偏” 中的“心遠”是遠離官場，更進一步説，是遠離塵俗，超凡脱俗。排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什麼地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以稱為“自然哲學”，它既包含自耕自食、儉樸寡慾的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關係中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和宇宙而存在。
這些道理，如果直接寫出來，詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人在自己的庭園中隨意地採摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山相會。“悠然見南山”，按古漢語法則，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬於人，也屬於山，人閒逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峯中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲。
“採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”此四句敍寫詩人歸隱之後精神世界和自然景物渾然契合的那種悠然自得的神態。東籬邊隨便採菊，偶然間抬頭見到南山。傍晚時分南山景緻甚佳，霧氣峯間繚繞，飛鳥結伴而還。詩人從南山美景中聯想到自己的歸隱，從中悟出了返樸歸真的哲理。飛鳥朝去夕回，山林乃其歸宿；自己屢次離家出仕，最後還得迴歸田園，田園也為己之歸宿。詩人在《歸去來兮辭》中曾這樣寫道：“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。”他以雲、鳥自喻，雲之無心出岫，恰似自己無意於仕而仕；鳥之倦飛知還，正像本人厭惡官場而隱。本詩中“飛鳥相與還”兩句，與《歸去來兮辭》中“鳥倦飛而知還”兩句，其寓意實為同一。
“採菊東籬下”四句，古人對此評價甚高。張戒説：“‘採菊東籬下，悠然見南山’，此景物在目前，而非至閒至靜之中，則不能到，此味不可及也。”那麼，張戒所説的“味”是什麼呢？為何説“此味不可及”呢？我們知道，陶詩不尚藻飾，不事雕琢，明白如話，樸素自然，故前人常用“平淡”兩字以概其詩風。但陶詩之平淡乃從“組麗”中來，是平而有趣，淡而有味。這種貌似平淡實則醇美的特色，實為一種更高的藝術境界，非常人所知，亦非常人所能。張戒所説的“味”，當是陶詩醇美的韻味。此種韻味之所以“不可及”，原因固然眾多。我們撇開文學修養、藝術才能等條件，可以説這種韻味只有像陶淵明那種不願隨俗浮沉，不肯汩泥揚波的詩人才能寫出，也即只有寄心於遠、心境“至閒至靜”者才能寫出。
“此中有真意，欲辨已忘言。”詩末兩句，詩人言自己的從大自然的美景中領悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩裏的“此中”，我們可以理解為此時此地（秋夕籬邊），也可理解為整個田園生活。所謂“忘言”，實是説恬美安閒的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的`樂趣，只能意會，不可言傳，也無需敍説。這充分體現了詩人安貧樂賤、勵志守節的高尚品德。 這兩句説的是這裏邊有人生的真義，想辨別出來，卻忘了怎樣用語言表達。“忘言”通俗地説，就是不知道用什麼語言來表達，只可意會，不可言傳。“至情言語即無聲”，這裏強調一個“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。
《飲酒·結廬在人境》以平淡之語，寫秋日晚景，敍歸隱之樂，道生活哲理，既富於情趣，又饒有理趣，達到了情、景、理的統一。尤其是“問君何能爾？心遠地自偏”，“此中有真意，欲辨已忘言”幾句，“清悠淡永，有自然之味”，更具藝術魅力。
陶淵明身世本來是個謎，不知生死年、不知何人氏等等。一直到上個世紀八十年代初，經過學者凌誠沛等人將近二十年的研究才得以論證，解開了這個謎團。自此，陶淵明的身世之謎大白於天下。
陶淵明（前365年—前427年），東晉傑出的詩人，中國歷史上文學上首位田園詩派的創始者。因具有高尚的品德氣節，世人稱靖節先生，陶淵明是潯陽紫桑人，位於今江西省九江。陶氏一族在是個官位顯赫的大族，自陶淵明父親去世後，家族就開始衰落。根據凌誠沛的查證，陶淵明出生的地方就是在今江西省宜豐縣澄塘鎮新安村的安成自然村。
前393年，陶淵明當時二十九歲，他帶着妻子和兒子離開南山的陶家坪，搬遷到潯陽去居住，在潯陽一住就是二十四年。後來妻子王氏因病去世後，陶淵明在潯陽續絃，再次娶妻翟氏。翟氏賢惠有禮，上得廳堂下得廚房，把家裏打理的井井有條，深得陶淵明的喜愛。翟氏還為陶淵明生下了一個小兒子。
前416年，，陶淵明五十二歲。可能因為上了年紀，陶淵明的思鄉情結越加濃厚，他又帶着妻子翟氏和五個兒子從潯陽搬回到宜豐縣，繼續居住在南山的舊居陶家坪。在故里平靜悠閒的生活了十一年後（前427年），陶淵明在星子慄裏去世，死後安葬在康樂縣義鈞鄉之七裏山，位於今宜豐澄塘鎮的七裏山。
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