好像人都有這麼一個心理，喜歡去研究人心理的心理。不知道是本人閲歷不夠或者這確實是事實，總之沒有科學依據的得出了這個結論，且一直暗暗自詡，覺得自個兒大智若愚，能夠暗地裏觀察着每個人的一舉一動，卻從不點破每一個人內心的藏着的怪獸。
在我多年的觀察人的心理歷史中，其中有個發現是個性突出且處事極端的人，更容易成功。至少，就我周圍的同學、同事、朋友、小小的攀談過的陌生人、名人傳紅人圈所熟知的人中，大多數是這樣。驕傲的説一句，這個結論是高中時候發現的，那時正處於性格轉變期，我自個兒從性格突出逐漸變的事事像個局外人。
這個發現，我從未有過科學實驗，也沒得出像樣的結論，冥冥之中好像感覺得到總有人會得出和我一樣結論的人。事實證明，確實有，那個人還是活在19世紀的“古人”，他就是《烏合之眾》的作者勒龐。
當然，勒龐的《烏合之眾》從學術角度講經常表現得十分“外行”，這本小書在1895年初次面世時，説不過是一本趕時髦的書，書中還含有各種互不協調的意識形態，但這種小書卻持續了大半個世紀之久的熱讀。一千個讀者就有一千個哈姆雷特，而我從中讀到的卻是個性越是突出的人越容易引人注目，越容易走向成功。
看到書名翻譯時，瞬間覺得中文博大精深，The Crowd翻譯為烏合之眾，而直譯的意思為人羣，羣眾，大眾。烏合之眾不僅表達出該書研究對象是大眾，還傳達作者在本書的情緒、立足觀點。勒龐認為，個人一旦進入羣體中，他的個性便湮沒了，羣體的思想佔據統治地位；而羣體的行為表現為無異議、情緒化和低智商，勒龐對羣體心理保持着否定的態度。勒龐經常用十分誇張的口吻，為我們描述了一副十分可怕的景象。按他的評價，進入了羣體的個人，在“集體潛意識”機制的作用下，在心理上會產生一種本質性的變化。就像“動物、痴呆、社會主義者、幼兒和原始人”一樣，這樣的個人會不由自主地失去自我意識，完全變成另一種智力水平十分低下的生物。
勒龐的《烏合之眾》提出過大凡能夠成就大業的領袖人物，他最重要的品質不是博學多識，而是必須“具備強大而持久的意志力”，這是一種“極為罕見、極為強大品質，它足以征服一切。沒有任何事情能阻擋它，無論是自然、上帝還是人，都不能”。他們罕見的極端的個性，讓他們在羣體之中尤為突出，縱觀歷史長河，但凡留名者必然有其過人個性，而這個“過人”往深了講就是極端。略有了解中國歷史的都知道，那些揭竿起義做了皇帝的人，都有自己的引人注目的極端行為的個性。由此可見，極端未必是件壞事，它像精神食糧，支撐着你為了目標前行；極端又未必是件好事，他像精神毒藥，瘋狂的侵蝕你的理智，做出日後臭名遠揚決定。
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家古斯塔夫。勒龐的重要著作。該書深入淺出地剖析了羣體的種種特點及其成因，精緻地描述了集體心態，對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮了巨大影響。本書深刻影響了弗洛伊德、榮格等學者以及羅斯福、丘吉爾、戴高樂等政治人物，至今仍在國際學術界有廣泛影響，是羣體行為研究者的經典。
沒有任何人是單獨存在於這個世界的，或者可以説，人無法脱離其他的事物而存在，每一個個體之間，彼此相互奉連，無外乎時間空間，貧窮富有，身份高低，每一個個體都是構成羣體的一部分。或許這也是個體無法擺脱羣體帶來的消極影響的本質原因。書中從羣體的特徵、觀念等來説明人們由單獨的個體成為羣體的一員後是如何模糊了自我意識，喪失了主觀思考，邏輯與判斷能力，漸漸同化幹羣體智慧，進而做出無法想象，駭人聽聞的舉動。羣體可以奮起推翻專制的統治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以彙集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進行屠殺與清洗。
真相永遠都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有温度的控制儘管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊癒神藥……而對於我來説，那些枯燥的讀書時光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時光儘管枯燥，但卻讓我和現有環境保持一定距離。那些我們小心翼翼隱藏起來的醜惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認為的真實，也不過是統治者想讓你認為真實的真實。儘管認識真實讓人難過又絕望，但我還是想用無數的孤獨時光去了解，正如小波叔説的:人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價實。
烏合之眾裏説：羣體裏的個人完全不同於獨立的個人。
是的，一個獨處的個人可以有獨立的思想、獨立的見解、獨立的審美、獨立的個性，可是，一個人要想在這個世界上生存是脱離不了集體的。對於我們大多數人來説羣體或多或少都會不經意間改變我們獨處時的一些習慣，有些是好的，有些是壞的。
羣體有一種潛移默化的神奇力量。
比如，一個學習氛圍濃厚的羣體對個人來説就是一種成長；一個八卦成性、流言蜚語滿天飛的羣體就是對個人精神的消耗。
同樣起點的兩個人，置身於不同的羣體之間吸取的養分不同，短時間內看不會有太大的區別，經過歲月的篩選，差距顯而易見。
環境改變人，羣體也會。
一旦大多數人形成統一陣線，一個人的意見顯得無足輕重，哪怕他是對的，可是與人多勢眾的羣體相比，難免會產生自我否定的情緒，畢竟獨舟難行。
小時候有一首歌叫眾人划槳開大船。
一支竹篙呀，難渡汪洋海
眾人划槳喲，開動大帆船
一棵小樹呀，弱不禁風雨
百里森林喲，並肩耐歲寒，耐歲寒
一加十，十加百，百加千千萬
你加我，我加你，大家心相連
同舟嘛共濟海讓路，
號子嘛一喊，浪靠邊
百舸嘛爭流，千帆進，
波濤在後，浪在前
集體的力量是強大的，在困難面前，比如抗洪救災方面就顯示出了集體的重要性。
集體的矛盾也是激烈的，誰幹的活的多一點，誰幹的活少一點，幹活多的如果得到的回報跟幹活少的一樣，難免有微詞；如果幹活多的拿到的比干活少的回報多，幹活少的也免不了説三道四。
羣體有時候慷慨激昂，有時又無比沮喪。
總之，有人的地方就有江湖。
江湖水很深，硬着頭皮往前闖吧！
《烏合之眾》這本書首次出版於1895年，國內翻譯的出版年份主要集中在2011—2013年，目前豆瓣上書評基本上都在8分以上。我讀的國內翻譯版本是2018年1月出版本的，翻譯人員是：董強，這個人曾在法國遊學12年，是傅雷翻譯出版獎組委會主席，北京大學法語系主任、博士生導師。
董強翻譯的這版書，從出版後，到現在憑藉着口碑，獲得不少網友的一致好評，由於我本人在閲讀此版本之前，並未閲讀過其他譯者出版的版本，所以，不好對其它版本的書進行評論，但是，從豆瓣的評分上還是可以看得出來實力如何的。這個版本的《烏合之眾》從出版到現在在豆瓣中的評分為8.5分，可以想像書友們對這個版本的肯定。
看完這本書後，我第一反應是，不得不佩服國外專家的學術研究精神，他們能對於某些社會現象，進行深入地研究，邏輯推測下去，最後，再給你得出個結論。這就像是，中國古人所提出的觀點：知其然知其所以然。這本書中的經典語錄也不少，網上也有很多整理的文章，這裏本人就不一一列舉了，有需要的可以自己去搜索瞭解一下。
首先，作者對“羣體”的研究、思考可謂是相當深厚。羣體，是毫無邏輯可言的，羣體，又是非常可怕的，因為，一旦被羣體的思緒所左右，羣體會產生巨大的破壞力。
其次，作者在書中也闡述了，個人一旦入了羣體之中，他就會喪失他自己原有的個性以及邏輯判斷力，接管他個人思維的就是羣體的思想。
再者，羣體又需要引領者，引領者需要個人威望，而威望又來源於成功。所以，你會發現凡是比較牛的成功者，TA所説的很多話，都會有N多人相信，會有N多人願意追隨TA。這就讓我聯想到現今社會的粉絲經濟，粉絲可以為偶像做出N多非理性的事情，這就是羣體思維的體現。所以，對於互聯網上的各種刷屏的營銷案例，背後能夠火的本質原因，就是能聚集到某個“羣體”的人羣，而這個“羣體”就會按着“設計者”之初的劇本走下去。
最後，作者也在書中表達了對於西方社會普選的觀點，這裏引用一下書中的一小段文字：“全民普選的缺陷自然是太明顯了，所以不可能不看到。我們不能不承認，人類文明就是由一小批高級精英構建起來的，他們構成了一個金字塔的頂尖。金字塔隨着價值的遞減而向下擴展，每一層都代表了一個民族的深層階層。一種文明的偉大，自然不能取決於低級成員的普選，因為他們代表的只是數量。而且，羣體的普選可能還是危險的。他們已經給我們招來了好幾次入侵”
這段文字給我的印象比較深刻，同時，自己也有感而發，做了一次讀書筆記：“本書首版是1895年，這段話，在百年後的今天，就在西歐國家慢慢得到驗證了，看看現在的西歐國家被所謂的“政治正確”的“難民”移民搞成什麼樣了？巴黎聖母院就這麼一把火給燒了。同樣的，美國的民粹主義正在吹起，後面的路，可想而知。”
這本書，可以給自己時刻地提醒，不要被“羣體”思想所左右，要時刻地保持“批判性思考”，時刻反思，多問自己為什麼。
終於花了2周的時間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書是以我認為相當緩慢的速度看完的，看完之後居然是一頭霧水，無奈又拾起再看了一遍，心境不同，收穫〔〕不同。
這本書在同學的推薦下看的，如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德説的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態。”從頭到尾我都覺得這本書中偏見很多，可以説我應該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個人一旦進入羣體中，他的個性便湮沒了，羣體的思想佔據統治地位，而羣體的行為表現為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體（羣體）原來遠遠不是我所認識和接受的那樣。羣體的心理、意見和信念，在很多的時候，竟會讓人如此的失望和害怕。
在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書確實對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮了巨大的影響。勒龐生逢一個羣眾重新崛起的時代，他敏感地意識到了這種現象中所包含的危險，並且以他所掌握的心理學語言，坦率地把它説了出來。勒龐的思想是超意識形態的，他在此書的這裏或那裏，以十分簡約甚至時代錯置的方式，觸及到了一些今天人們所關心的問題，如社會服從和過度服從、趣味單一、羣眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、羣眾運動、人的自我異化、官僚化過程、逃避自由投向領袖的懷抱，以及無意識在社會行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現代人面臨的社會問題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。
羣眾，烏合之眾。羣體是相對於個體而言的，但不是任何幾個人就能構成羣體。羣體是指兩個或兩個以上的人，為了達到共同的目標，以一定的方式聯繫在一起進行活動的人羣。可見羣體有其自身的特點：成員有共同的目標；成員對羣體有認同感和歸屬感；羣體內有結構，有共同的價值觀等。羣體具有生產性功能和維持性功能。羣體的價值和力量在於其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決於羣體規範的特殊性和標準化的程度。羣體中的個體與他人發生相互作用，這本身就構成了一種刺激。個體對這個刺激必然要做出反應，於是表現出與個人獨處時不同的行為方式。在勒龐看來，當人們變成了一個羣體後，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時頗為不同，而羣體在智力上總是低於孤立的個人。羣體沒有能力做任何長遠的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力（“當人們聚集成一個羣體時，一種降低他們智力水平的機制就會發生作用”，“ 從他們成為羣體一員之日始，博學之士便和白痴一起失去了觀察能力”）。
羣體總是受着無意識因素的支配，它的行為主要不是受大腦，而是受脊椎神經的影響，因此羣體是刺激因素的奴隸，羣體具有衝動、急躁 、缺乏理性、沒有判斷力和批評精神、易受暗示和輕信的特點。書中列舉了1792年法國曆史上有名的大屠殺事件。當時，在大革命精神的感召下，巴黎成千上萬市民幾天之內虐殺盡關在監獄裏的僧侶貴族一千五百多人，連十二三歲的孩子也不放過。更不可思議的是，在極刑現場，婦女們以一睹貴族受刑為榮。這些平時裏的店員夥計、家庭主婦，都相信自己的正義行為是在消滅“共和國的敵人”。因此，“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為羣體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，並且會立刻屈從於這種誘惑，出乎意料地障礙會被狂暴地摧毀。”同樣，這也可以解釋期間紅衞兵的瘋狂行徑，他們失去作為個體時的理智，只知道和接受極端的感情和觀念，還對使自己失去人格意識的暗示者惟命是從，一經煽動鼓舞，便形成了一股極為瘋狂可怕的力量，這時理性完全被壓倒。
社會中大多數處於中下層地位的羣眾，大多地位卑微，心理狹窄脆弱，對超出自身生活經驗的一般問題不甚瞭解，不辨真偽，希望聽從權威的意見，“在羣體的靈魂中佔上風的，並不是對自由的要求，而是當奴才的慾望”，因此羣體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權威人物，這也給領袖以利用的機會。書中勒龐解釋説領袖更有可能是個實幹家而非思想家，他們並沒有頭腦敏鋭深謀遠慮的天賦，他們也不可能如此，因為這種品質會讓人猶疑不決（這點我沒看懂？）（ “每個時代的羣體傑出領袖，尤其是革命時期的領袖，大多才疏學淺，他們往往勇氣超過才智。才智過多甚至會給領袖帶來障礙，但正是這些才智有限的人給世界帶來最大影響。”）。但領袖們會藉助斷言法、重複法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響羣體的頭腦，這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會以其強大的力量在社會的最上層紮根，不管獲勝意見的荒謬性是多麼顯而易見。
在勒龐看來，羣體的產品不管性質如何，與孤立的個人的產品相比，總是品質低劣的。在現實意義下，我們應警惕自身，認識自己，保持自己的人格，做一個清醒的自由人，尤其是在羣體更要凸顯。
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、羣體心理學創始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版於1895年。該書深入淺出地剖析了羣體的諸種特點及其成因。全書分為三卷（羣體心理、羣體的意見與信念、不一樣羣體的分類及？特點），依次分析了“羣體的感情和道德觀”，“羣體的觀念、推理與想象力”，“羣體的意見”，“羣體領袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、羣眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、羣眾户外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部着作在國際學術界有着十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價説：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精緻地描述了羣眾心態。”社會心理學家奧爾波特評價説：“在社會心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是羣體行為的研究者不可不讀的文獻。”與任何學術着作一樣，該書也有其侷限性，如作者因羣體的非理性性質和表現而對它持鄙視和恐懼的態度。他説：“個人在羣體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始衝動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發。”但同時他又認為羣體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾並未減損其思想學術價值，而是為之後者開啟了更深入研究的空間。這部着作對於我們這天認識和研究各種政治、經濟、文化現象依然有着重要的參考價值和啟發好處。
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