【課題與教材】
課題：《逍遙遊》
教材：“人民教育出版社”高中二年級第四冊第六單元第21課。
【教學目標】
一、讓學生在閲讀的過程中，能夠獨立發現重點實詞、虛詞以及文言特殊句式，並且能夠結合課文註釋以及工具書獨立通讀全文，基本疏通文意。
二、使學生通過反覆誦讀，增強文言文的語感，體會本文想象奇特，設譬取喻，説理透徹的特點，通過初步鑑賞，領略《莊子》浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術風格。
三、瞭解莊子的思想和智慧，學習莊子對精神自由和個性解放的追求，辨證地看待莊子“絕對精神自由”的哲學思想。
【教學分析和準備】
一、學習重點、難點：
1、重點：目標一、二
2、難點：目標三對“逍遙遊”主旨的理解。
二、教學策略：
激發學生的閲讀興趣和熱情，創設問題情景，使學生進行自主學習和探究性學習。訓練學生的“聚焦式”思維和“發散式”思維，獲得並豐富對“逍遙遊”的理解，從而激發學生的表達（包括口頭表達和書面表達）慾望，使他們相互切磋，在交流和碰撞中加深領悟。
【課時安排】 3 課時
【教學過程設計】問題情境——誦讀感知——經典心得——交流拓展
第一課時：整體感知，疏通文意
一、問題情境，激趣導讀
今天我們一起學習一篇文言文《逍遙遊》，作者莊周是道家學派的重要代表人物（媒體顯示莊子畫像）。我們知道莊子生活在戰國時代，——這是我國古代社會大變革、大動盪、大戰亂的時代，處士橫議，他們試圖在亂世建立不朽的功業，百家爭鳴，他們從不同的角度提出治國的方略。但是，在先秦諸子中莊子最為特別，他拒絕權勢媒聘將時世冷眼看穿。講“曳尾塗中”（楚威王拜相）的故事。那麼他為什麼會有如此驚人的拒絕誘惑的內力？他到底追求怎樣的精神境界？今天，就讓我們一起走進《莊子》中的名篇《逍遙遊》，一同感悟莊子的大智慧。
二、反覆誦讀，疏通文意
（一)對照註釋默讀全文(要求：注意字音和停頓；時間：5分鐘）
PPT提示讀音：
鯤（kūn)鵬 摶(tuán) 齊諧(xié） 坳（ào）堂 遷徙（xǐ）北冥（mínɡ） 夭閼（è） 沮（jǔ）喪 榆枋（fānɡ） 斥鴳（yàn) 舂(chōnɡ）米 晦朔（shuò） 泠（línɡ）然
蓬蒿（hāo) 翱（áo）翔 惡(wū）乎待哉 窮髮（fà）之北 知（zhì）效一官
決（xuè）起而飛 數數（shuò）然 蟪（huì） 蜩(tiáo)
（二)學生朗讀《逍遙遊》(要求：讀準字音、合理斷句；時間：3分鐘）
（三)評點(時間：3-5分鐘）
（四)老師或學生範讀(要求：勾畫不解不解的詞語和句子；體會其中的道理；時間：3分鐘），體會誰讀得更有情味？
（五)討論交流(要求：疏通文意、提出疑問；解決疑問；記錄無法解決的問題；時間：5分鐘）
（六）課堂練習：媒體顯示重點文言詞語及特殊句式
附：1、通假現象：
（1）北冥有魚，其名為鯤（冥通“溟”） (2)三餐而反（反通“返”）
（3）小知不及大知（知通“智”） (4)此小大之辯也（辯通“辨”）
（5）而徵一國者（而通“能”） (6)而御六氣之辯（辯通“變”）
（7）旬有五日而後反（有通“又”，反通“返”）
2、虛詞、實詞
（1）怒而飛（怒：奮發）(2)志怪者也（志：記載）(3)以六月息者也（去：離開；以：憑藉）(4)則風斯在下矣（斯：則，就） 莫之夭閼者（夭閼：阻塞）(5)之九萬里（之：到……去）(6)之二蟲（之：這）(7)眾人匹之（匹：相比）(8)彼且奚適（奚：哪裏）
（9）是鳥也（是：這） (10)摶扶搖（摶：環旋着往上飛） (11)置杯焉則膠（置：安放；膠：粘着地）(12)而後乃今陪風（陪：憑） (13)而後乃今將圖南（圖：計劃，打算）
（14）適百里（適：往） (15)以久特聞（特：獨）(16)窮髮之北（發：毛，指草木）
（17）惡乎待哉（惡：何；待：憑藉）
3、詞類活用
（1）水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）
（2）而後乃今將圖南（南：名詞作動詞，南飛）
（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動用法，以……為非）
4、古今異義詞
果然：古義：充實之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實與所説或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉折連詞
5、文化常識（關於紀日法）
晦：農曆每月的最後一天。
望：農曆每月的十五；十六為既望。
朔：農曆每月的第一天。
8、自由朗讀（要求：適心任性；各具姿態；各發其聲）
三、作業：
1、熟讀課文，背誦第1段。
2、翻譯下列句子：
（1）怒而飛，其翼若垂天之雲。
（譯為：振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的雲彩。）
（2）去以六月息者也。
（判斷句；譯為：是憑藉六月的大風離去的。）
（3）天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？（其……？其……？表示選擇，譯為“是……呢，還是……呢？”譯文：天色深藍，是它的真正的顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？）
（4）奚以之九萬里而南為？（奚以……為？表示反問，譯為“哪裏用得着……呢？”譯作：哪裏用得着飛上九萬里高空然後再朝南飛呢？）
（5）之二蟲又何知？
（賓語前置句，譯為：這兩隻小動物又知道什麼呢？）
（6）彼且奚適也？
（賓語前置句，譯為：它將要飛到哪裏去呢？）
（7）莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
（賓語前置句，譯為：沒有什麼能阻礙它，然後才開始南飛）
（8）奚以知其然也？（賓語前置譯為：怎麼知道它是這樣的呢？）
（9）彼且奚適也？（賓語前置譯為：它將要到哪裏去呢？）
（10）彼且惡乎待哉？（賓語前置句，譯為：它將要憑藉什麼呢？）
第二課時：理清思路，初步賞析
一、檢查背誦，集體朗讀
二、問題/任務：
（一)“逍遙遊”是莊子理想的人生境界。莊子所認為的“逍遙遊”是一種怎樣的一種境界呢？什麼人能夠達到這樣的境界？(要求：説出關鍵詞；時間：2分鐘）
明確：莊子所認為真正的“逍遙遊”是“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者”。忘記自我的“至人”、捨棄功利的“神人”、不求名聲的“聖人”能夠達到這樣的境界。
教師解讀：“天地之正”就是“天地之真”、“天地的本質”或者説是“自然萬物的活動規律”，——就是莊子哲學的核心概念“道”，“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者”的意思是“順應自然的規律，把握六氣的變化，就能夠在無邊無際的境界中不受任何限制地自由自在地活動”，這就是無所憑藉的“逍遙遊”（舉例：庖丁解牛；不龜之藥）。
“有所待”———————————“無所待”
（不自由） （逍遙遊：真正的自由）
（二）那麼，莊子認為世間萬物、社會眾人的一般情形是怎樣的呢？是“無所待”的“逍遙遊”呢，還是“有所待”的“不自由”呢？請帶着這樣的問題默讀第1段。
子級問題：
1、在這一段中，莊子提出了怎樣的觀點？他是怎樣論證這一觀點的？
明確：作者認為鯤魚擊水、大鵬飛天，需要憑藉“千里水”“六月息”；“野馬”“塵埃”在空中浮游，需要“生物之以息相吹”。於是，提出了這樣的觀點：自然萬物大到“鯤”、“鵬”小到“野馬”“塵埃”，它們的活動都“有所待”、不自由。接着對這一觀點進行了論述，先以“積水負舟”“杯水負芥”，設譬取喻，——這是以水比風、水，以舟比鯤、鵬，從正反兩個方面進論證了鯤鵬萬里必有所待的道理。之後，順勢宕開一筆作者寫“蜩與學鳩”嘲笑必須憑藉風、水才能南飛的鯤鵬，旨在表明身輕翼小、不能高飛遠行的蜩與學鳩，不知道自己也“有所待”、不自由，卻自以為逍遙自由。最後作者以“行路備糧”來設譬取喻，指出旅行有遠近，所以備糧有多寡，從而進一步表明飛行有高低是因為所憑藉的風力有大小。因此，作者以“之二蟲又何如”的感慨作結，明確指出：世間萬物雖各適其性，但均“有所待”，只是小大有別，所待不同罷了。
2、在提出觀點和闡釋觀點之間插入“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”一句有和用意？
3、你覺得《逍遙遊》同以往學過的議論文相比在寫法上有什麼突出的特點？
明確：作者對“鯤鵬”形象的描寫表現出莊子想象奇特，充滿浪漫主義的色彩；壯闊的意境，表現出莊子胸襟博大輕藐一切的氣勢和對宇宙人生的深沉思索；善於通過創作寓言描繪形象（“鯤鵬”“蜩與學鳩”）來説理，使道理寓於形象之中，呈現出形象鮮明、構思奇幻、語言恣肆的特點，本無意於説教，卻處處以啟迪，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強烈印象；善用對比（“鯤鵬” 與“野馬”“塵埃”）來説理，善於從生活常識中設譬取喻，使説理生動透徹。
（二)讀第2段思考：莊子認為自然萬物皆“有所待”(不自由）世間萬物雖各適其性，只是小大有別，所待不同罷了。那麼，小大的區別到底是什麼呢？
子級問題：
1、作者為了闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，舉了哪些例子？“不及”有什麼含義？
明確：“不及”，包含不可達到和不能瞭解兩重意思。
2、第2段引“湯之問棘”之典，舉“斥安鳥笑鵬”之例是否與第1段的內容重複？“笑”透露出了“斥安鳥”怎樣的思想感情？
明確：在論證上，與第1段的內容相照應，是對上文的歸納、補充和印證，進一步闡明萬物在“有所待”的範圍內，存在着“小大之辯”，而且通過對比莊子實際上強調的是人的認識上的大小區別。“斥安鳥笑鵬”的“笑”所透露出來的思想感情(第1段表明沒有認識到自己“有所待”，“斥安鳥笑鵬”表明由於斥安鳥不能夠認識“小大之辯”，因此也就不知道自己有也“有所待”，並不是真正的自由。
3、“眾人匹之，不亦悲乎！”這句話表現了作者對“以小及大”的認識和行為持什麼態度？
明確：在莊子看來，自然萬物，無論“鯤鵬”、“斥鴳”，“野馬”“塵埃”、“蜩與學鳩”，它們的活動都“有所待”，都是不自由的，而且萬物在“有所待”的範圍內，存在着“小大之辯”：“小知不及大知，小年不及大年”，也就是説：“小不及大”；如果要人為地“以小及大”，這是非常可悲的。可見他主張“順其自然”，反對“不可為而強為”。
小
板書學生的見解:
不
“有所待”———— 及 （可悲）
（自然萬物） 及
大
（三）任務：自然界的萬物的活動時都“有所待”，那麼，人類在社會中的活動如何呢？帶這這一問題默讀第3段。
問題：1、第3段莊子把話題由自然界引申到人世間，那麼，社會中眾人的活動與自然界裏萬物的活動是否一樣都“有所待”、不自由呢？他的理由是什麼？
明確：“知、行、德、而”四種人、宋榮子與列子都“有所待”（注意“故夫”一詞的承接；“其自視也”的“自視”和“宋榮子猶然笑之”的“笑” 所透露出來的思想感情）。同時，要注意 “彼於致福者，未數數然也”，這句話表明列子雖然能夠做到無功、無名，但是他“御風而行，泠然善也，旬有五日而後反”的行為“雖免乎行，猶有所待者也”，也就是説在莊子看來，列子也只是獲得了形體上的自由，形體上的自由是有所憑藉的，因此也不是真正意義上的“逍遙遊”，從而進一步闡明：自然萬物，社會眾人，情理同一，雖然各適其性而均“有所待”，不能自由，也不是真正意義上的“逍遙遊”。
2、你認為這裏包含着作者怎樣的思想感情？
小
（自然萬物） 不
“有所待”———— 及 （認識—人為—可悲）
（人類社會） 及
大
（四）在莊子看來，“有所待”，就“不自由”，因此，“無所待”才能“逍遙遊”。“無所待”指的是什麼？這樣的境界對我們的人生有怎樣的啟發？
明確：“逍遙遊”是一種無所憑藉的精神上絕對自由的境界。“無所待”，指無所羈絆，無所依靠，無所憑藉，具體地説就是忘記物我的分別、拋棄功利的束縛、遠離名聲的困擾，這樣才能夠優遊自得，適心任性地活動，才是真正的“逍遙遊”。
三、作業（領悟拓展，交流討論）：
1、從你讀到的大家名篇看，莊子“逍遙遊”的精神境界對他們有過怎樣的影響？對你的現實人生有何啟示？
2、從文學的視角看，《逍遙遊》同以往學過的先秦諸子的議論文相比在寫法上有什麼突出的特點？談談你的感受和認識。
3、你認為莊子所説的“至人”“神人”“聖人”與“無己”“無功”“無名”分別是一種什麼樣的關係？
從中選擇一個你感興趣的話題進行思考，查閲相關資料然後將你的觀點或感悟整理成一篇不少於300字的短文和同學交流。
【教後手記】
一、導入從構築精神、反觀自我的層面設置問題情景激發學生快樂地置身於作品之中，取得了較好的效果。
二、整個教學過程，力圖使學生按照自己的生活經驗和知識閲歷在反覆的閲讀的過程中富有個性地完整地充分地體味、感受文本。在整個閲讀過程，努力作到以“悦讀”始，以“誦讀”興，以“多讀”成，並且把讀寫結合起來，要求學生在方法不斷的變化的一次次閲讀過程中，一回回地補充和完善自己的閲讀感受，使他們從閲讀過程中體會到快樂感和成就感。我想，堅持下去，將會使學生親近文字，樂於表達。此外，教師還應珍視學生獨特的閲讀感受，在課堂上及時發現學生有個性、有價值和有代表性的觀點作為“問題”，並進一步以問題為紐帶組織課堂教學，努力變傳統的“傳授—接受”教學模式為師生“互動—生成”的教學模式。
三、沒有足夠的實踐活動，是談不到學生的主體地位的。為了激發學生主動參與的意識，使他們在課堂上始終處於不斷的實踐和探索活動中，我把問題作為課堂的紐帶。但是我們都有這樣的經驗，——如果教學中提問過多、過細、過淺就會走回到“滿堂問，滿堂亂”的尷尬境地。所以，為了既不影響學生個性化的閲讀和感悟，又不缺失教師在閲讀對話中的組織和引導功能，教師應該從眾多問題中提出一、兩個“主問題”（或稱一級問題）它能夠在閲讀教學過程中起主導作用、支撐作用，並且能夠從整體參與性上引發學生的思考、討論、理解、品析，從而形成學生長時間的深層次的課堂學習活動；同時教師要針對課堂教學實際，在學生無力解決或學生的認知與原教學設計中的“問題”不相吻合時，教師還應圍繞“主問題”設計“子問題”（或稱二級問題）。我們把這個“問題羣”稱為“結構化問題”。這些“主問題”必須具有思維上的發散性、結構上的邏輯性、過程上的牽引性，當學生遇到思維困難或無思路時，教師也要淡化“講解”意識，而要強化問題意識，及時從課堂中隨機發現問題（學生的困惑），提出既關照學情又關照學生課堂反映的二級問題，再次激勵、支持、幫助學生繼續促進其思考。使學生在整個學習過程中付出思維辛勞，體驗研究和探索新知識的全過程，從而有所發現，有所創造，主動構建知識。
四、為了充分尊重學生的主體地位，尊重學習有困難的學生的人格，使他們有信心或逐漸恢復自信心，一般不問後即答，而要在絕大多數學生獲得個性化的認識並寫出關鍵詞的基礎上再作交流。這樣做也可以引導學生以負責任的態度陳述自己的看法，養成學生科學謹嚴的精神。
五、《莊子》的敍述風格和説理邏輯，都給人以撲朔迷離捉摸不定的印象，讀者也就無須從通常的“文章作法”這一角度解讀文本，我們又都有這樣的閲讀審美體驗：領略了《逍遙遊》主旨（不管對這一主旨作何理解）之後，又會恍然大悟。因此，本文的閲讀，更要求教師不要先入為主，充分尊重和診視學生獨特閲讀體驗和感受，然後去導“碰撞”，使學生在相互切磋中相互啟發、相互鑑借，不斷豐富自己的觀點，獲得更加全面、深刻的認識。事實上學生的許多感悟是教師所想不到的，有些見解甚至是值得教師學習的，因為語文問題與創造性有着天然的、內在的聯繫，——語文問題答案的豐富多彩，給它的解決帶來了極大的創造性，所以教師一定不要先入為主，一定要充分尊重和診視學生獨特閲讀體驗和感受，讓不同的思維類型的個體、認知結構處於不同水平的個體，個性都得到表現和發展。這就要求語文教師全力為他們個性化的閲讀創設以平等、民主、和諧為核心的有利於發揮創造性的課堂氛圍，讓學生感到充分的“心理安全”和“心理自由”。
教學目標：1、理解逍遙境界的真正。
2、引導學生理清文章思路。
3、探尋莊子逍遙境界的積極意義。
重點難點：1、莊子“三無”思想的理解。
2、用新時代的眼光重新審視莊子。
教學步驟：
一、導語設計：
有人説，在文化屈從權勢的傳統中，莊子是一棵孤獨的樹，一棵孤獨地在深夜看守月亮的樹。當我們大都在黑夜中昧昧昏睡時，月亮為什麼沒有丟失？就是因為有這樣一兩棵在清風夜唳中獨自看守月亮的樹。又有人説，開宗不了逍遙字，空讀南華三十篇。莊子傾注一生看守的月亮，他的靈魂、魅力便是逍遙，逍遙是莊子思想的精髓，這節課我們將繼續學習第二課時，共同探尋莊子逍遙境界的真正。
“讀莊子像是讀一本偉大的神祕主義的書。”——林語堂《信仰之旅》
二、知識鏈接：
（學生閲讀《全優設計》及課文註釋）
1、莊子其人：
莊子，名周，約生於公元前369年，死於公元前286年，戰國時宋國人，的思想家，道家學派的重要代表，與老子並稱為“老莊”。 “我寧可遊戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記。 老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），並非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鈎者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地裏翱翔，在絕對自由的境界裏尋求解脱。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙遊》。
2、莊子思想：天人合一，順應自然，安時處順，無為而治，精神自由。
莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬於唯心主義體系。他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
3、作品《莊子》：又名《南華經》、《南華真經》，富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來説明道理，《史記》載：“其著書十餘萬言，大抵率寓言也”。如醜女效顰、望洋興歎、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
（今天我們再一次接觸莊子，我們要通過《逍遙遊》瞭解莊子的哲學世界，走進莊子內心的深處）
三、整體感知：結構和論證方法。
（引導學生思考，總結本文論證思路，並提示所用論證方法）
1、學習角度：
（1）扣標題，提出問題：何為逍遙？
（找同學談一下你對“逍遙”兩字的理解）
教師明確：“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優遊自得的樣子；“逍遙遊”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。
那麼，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀的呢？通過預習和整體閲讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀。
（2）扣行文關鍵詞：文中出現了幾個“笑”字？各笑什麼？
提示：文中三個“笑”字，分別在第一、二、三節。
明確：蜩與學鳩笑之；斥鴳笑之；宋榮子猶然笑之。
——笑其不逍遙，其實自己也不逍遙。真逍遙什麼？
2、學習思路：
提示：不逍遙——逍遙（駁論，先破後立）（如已學過的《拿來主義》）
提出兩問題：
（1）每一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙？ （第一、二自然段）
（2）找一下體現作者觀點的句子（即什麼才是真正的逍遙遊）並翻譯。（第三段）
四、梳理探究
（一）、引導學生梳理第一、二自然段 。
1、通假現象
（1）北冥有魚，其名為鯤（冥通“溟”）(2)三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）
（3）小知不及大知（知通“智”）(4)此小大之辯也（辯通“辨”）
（5）而徵一國者（而通“能”）(6)而御六氣之辯（辯通“變”）
（7）旬有五日而後反（有通“又”，反通“返”）
2、虛詞、實詞
怒而飛（怒：奮發）志怪者也（志：記載）
以六月息者也（去：離開；以：憑藉）
則風斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）
之九萬里（之：到……去）之二蟲（之：這）
眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪裏）
是鳥也（是：這）摶扶搖（摶：環旋着往上飛）
置杯焉則膠（置：安放；膠：粘着地）而後乃今陪風（陪：憑）
而後乃今將圖南（圖：計劃，打算）適百里（適：往）
以久特聞（特：獨）窮髮之北（發：毛，指草木）
惡乎待哉（惡：何；待：憑藉）
3、詞類活用
（1）水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）
（2）而後乃今將圖南（南：名詞作動詞，南飛）
（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動用法，以……為非）
4、文言句式
（1）南冥者，天池也。（判斷句）(2)《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）
（3）莫之夭閼者。（賓語前置）(4)之二蟲又何知！（賓語前置）
（5）奚以知其然也？（賓語前置）(6)彼且奚適也？（賓語前置）
（7）彼且惡乎待哉？（賓語前置）
5、古今異義詞
果然：古義：充實之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實與所説或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉折連詞
6、固定句式
（1）奚以……為？（表示反問，譯為“哪裏用得着……呢？”）
（2）其……？其……？（表示選擇，譯為“是……呢？還是……呢？”）
7、文化常識（關於紀日法）
晦：農曆每月的最後一天。
望：農曆每月的十五；十六為既望。
朔：農曆每月的第一天。
學生深入文本，思考以下問題：
1、第一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙？
明確：鯤鵬——去以六月息者也
野馬、塵埃——生物以息相吹 不逍遙（有待）
蜩與學鳩——槍榆枋而止
2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻
大舟漂浮，有待深水
芥草為舟，杯水負載 均有待
行路備糧，所待不同
3、第二段寫了那些事物，作者如何歸類
小知不及大知， 小：朝菌 蟪蛄
小年不及大年 大：冥靈 大椿 彭祖
湯之問棘 大：鯤鵬
小：斥鴳
4、第一二段之間關係如何
明確：萬物在有待的範圍內有大小之分
教師點評：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界裏，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所佔時間，所佔空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆“有所待”，即未達到逍遙之境。自然界如此，社會亦然，文章的論述自然由自然界過渡到人類社會。
（二）探究賞析
1、齊讀第三段 找一下體現作者觀點的句子（即什麼才是真正的逍遙遊）並翻譯。
明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？
順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨遊的人，他們還憑藉什麼呢？
2、其中“待”字如何翻譯，若將最後一句改成陳述將是什麼意思。
明確；待：憑藉，依靠。 他們不憑藉任何東西。
3、如何用兩字概括逍遙境界
明確：無待
4、社會中的人如何做到“逍遙”，莊子認為哪些人才“真逍遙”
明確：至人無己，神人無功，聖人無名
5、引導學生對莊子“三無”思想理解：
所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。
所謂“無名”，就是忘掉榮辱譭譽得失，褒貶任人。
所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界
6、文中其它生命形式如何不逍遙
知、行、德、徵…… 有名、有功、有己（社會理想人格）
宋榮子……無名、無功、但有己（有我與彼的區別，猶有未樹）
列子……無名、無功 無己（物我合一）但乘風而行（有待）（不能真逍遙）
第四層次：至人、神人、聖人 （超越一切的境界）
無名、無功 無己 無所待 （真逍遙）
7、標題詳解：
逍遙：自由自在、無拘無束、悠遊自得、任性適意
遊：心遊、精神漫遊、精神與心靈的放任
逍遙遊：獨立精神的自由翱翔。“天地與我並生，萬物與我為一”（莊子）
五、結構主題及寫法
1、結構思路：
萬物皆“有所待”→萬物所待有“大小之辯”→世人亦“有所待”（有所待→不逍遙）
（怎樣才算“逍遙遊”？）
乘天地之正氣，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？ （無所待→才逍遙）
（什麼樣的人可以入此境？）
提示：至人無己 神人無功 聖人無名
2、寫法：
①論證方法：駁論，先破後立；②藝術風格：浪漫主義
③善用寓言，神奇想象，大膽誇張，並對比
概括本文主旨。
明確本文追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。
這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現實的矛盾，步入超越現實的絕對自由
六、拓展思考
1、試比較莊子和孟子、韓非子作品中寓言
明確：①孟子、韓非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步、守株待兔等。這類寓言多為擴大化的比喻，運用的目的，在於將寓言作為抽象理論的形象例證。莊子寓言則注重以寓言本身來説明觀點寄寓思想。
②諸子寓言多取材於人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞。莊子寓言則善於發揮驚人的想像力，虛構出神奇莫測令人歎為觀止的故事，創造出多姿多彩令人瞠目結舌的形象。
2、討論：我眼中的莊子？
于丹曾經説過：儒家給我們一方堅實大地，道家給我們一片自在天空，人在其中，是以心靈無疆。 莊子是道家學派的傑出代表，于丹對道家的評價，為我們重新審視莊子提供了平台。
（1）思考並討論；故事中的莊子，面對富貴、功名不為所動，眼裏只有濮水的清波，你是否支持莊子的做法
明確:
①志向遠大，不局於功利。 （傳揚）
積極 ②追求精神自由，個性解放。
一分為二看莊子
消極 無為思想： 虛無主義 絕對自由 （摒棄）
消極遁世
（2）這就是莊子的個性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下面我們用新時代的眼光重新審視莊子。（討論）
明確；笑對人生，現實世界從容不迫；超越自我，心靈天地自在逍遙。
3、教師總結：
實際，莊子早就將這種人生態度寄託到了大鵬鳥身上，他是一個奮鬥者的形象儘管前途渺茫，儘管隨處都有學鳩、斥燕式小人的嘲笑。但是，奮鬥者還是要高飛，要在那廣野之鄉找尋心靈停泊的港灣。面對大鵬，我們感慨萬分，他時刻在指引、激勵着後人如何面對困難、挫折。中國就是那隻矯健的大鵬，他將永遠高飛、遠飛。
莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨樹一幟的。為什麼這麼説呢？孔子仁愛，孟子仁政，墨子兼愛，法家強國，兵家攻戰，都是不離現實生活的，可以稱為現實主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠離人間煙火，並且行文灑脱，意象新奇，如天馬行空，屬於百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。他教會了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀照這個世界，直接影響着後人的思維和創作。特別是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，*……郭沫若説：“秦漢以來的一部中國文學史差不多大半在他的影響之下發展。”（《莊子與魯迅》）從上面這些詩句，可以看出基本上都是脱胎於莊子《逍遙遊》的描寫。
4、文章啟示：
一首汪峯《我要飛得更高》送給莊子及所有的炎黃子孫。
生命就像 一條大河/時而寧靜 時而瘋狂/現實就像 一把枷鎖/把我捆住 無法掙脱/
這謎樣的生活鋒利如刀/一次次將我重傷 /我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空
我要飛得更高/飛得更高/狂風一樣舞蹈/掙脱懷抱/我要飛得更高/飛得更高/翅膀捲起風暴/心生呼嘯/飛得更高
一直在飛 一直在找/可我發現 無法找到 /若真想要 是一次解放/要先剪碎 這有過的往
我要的一種生命更燦爛/我要的一片天空更蔚藍 /我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空
5、作文佈置：以“我要飛得更高”為題寫一篇不少於800字《逍遙遊》讀後感。
教學目的
1、學習本文，理清思路，把握文意。
2、體會《莊子》散文中寓言特色，瞭解莊子的人生哲學，並能對之作簡單辨析。
教學設想
1、教學重點：
第一段：世間萬物皆有所待（不自由）
第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）
第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對的自由——逍遙的境界）。”
2、教學難點：感悟莊子的思想情感
3、教學方法：在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會。
4、教學時數：2課時。
教學過程：
第一課時主要是誦讀，讀通，讀懂。解決疏通字面意思，為第二課時進入思想的分析和討論鋪平道路。（具體略）
第二課時：
導語：自由——人人都渴望，青少年更強烈，但同學們小小年紀也品嚐過許多不自由的痛苦，來自學習、生活等各個方面，那麼靜心想想自由是什麼，你有沒有自由，而莊子對自由的理解是什麼，莊子的追求給我們什麼啟示？
第一、整體把握，初步認識：回顧第一第二段的內容，思考：題目是逍遙遊，逍遙逍遙任逍遙，悠然自得適心任性無限自由，由魚而變成的這隻大鵬是否達到作者所推崇的“逍遙遊”的境界？是不是真正的絕對逍遙絕對自由呢？若不是，找出相關句子。難句理解：天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。（再神奇的再強大的東西也不可能無所不能，也會有它的難處，也會有所限制受到各種條件的束縛）需要六月風，龐大身軀升空需要動力，就好比神六升空需要液態氫一樣。
作者濃墨重彩，不避重複地描繪大鵬雄偉的形象，追求自由的熱情躍然紙上，那奮力追求逍遙而最終不能徹底逍遙的大鵬形象裏，也許就隱藏着作者痛苦認識，那麼真正的逍遙遊是什麼呢？
第二、重點難點解讀：讀第三自然段，讀並思考莊子內心想追求的真正的逍遙遊到底是什麼樣的境界，“逍遙遊”真諦何在？
全文有三笑，宋榮子猶然笑之。笑誰？前面四種人，那麼他“舉世……”心理素質相當穩定，至少參加大學聯考沒問題。莊子認為他達到逍遙了嗎？從後面句子“斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。”莊子對他也有輕視之心，莊子有個觀點叫齊物論，在他看來世間萬物都是一樣的，好就是壞，是就是非，死就是生。所以宋榮子算不得逍遙，因為他還能分辨還懂得區分，心中還有名利觀念，還沒達到真正的物我合一，不是真正的逍遙者。那麼誰是真正的逍遙者，他自己嗎？
列子呢？雖能駕風而行，但還要依靠風。不算。
一起讀“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己、神人無功，聖人無名。”
反覆讀這幾句，結合你自己的理解，想想“逍遙遊”真諦何在？鼓勵他們用自己的話來説。無功——去除了功名利祿之心，無名——忘懷榮辱譭譽的得失，無己——超越自我。這些至人神人已經超越了世間有形無形的道德、價值規範，金錢、物慾的奴役，是自己的精神遊離於世俗不為外物所役，獲得了精神的自由和逍遙。
第三、討論：那麼回過頭來想想，你自由嗎，莊子所追求的這種精神上的自由，我們能達到這樣的境界嗎？莊子是可望而不可及的嗎？想想莊子自己，莊子家境貧寒，做過小官後來不再出仕，終身布衣，為了生存，釣過魚，編過草鞋，青黃不接時，靠借貸過日。他也並非入仕無門，相反不乏機會，楚王以重金高位請他，而他自願放棄了。他和我們所有人一樣，經歷生活的壓力，有過缺錢的折磨，有過富貴的誘惑，有內心的追求，各種壓力，矛盾痛苦，身嘗人世的不自由。世人很難理解他，人們普遍追求看得見，摸得找的東西如金錢、權力、功名，只有那些智者才知道靈魂，精神，情感對於生命多麼重要，又是多麼美好，他們在追求中其樂無窮，便不再把財富，地位，權勢放在眼裏，因為他們獲得了更大的精神上的快樂，幸福與滿足。莊子不是不可及，而是我們還沒有達到那樣的境界，還沒擁有一個無限寬廣的精神家園。
看看蘇軾：課本164頁。且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
從詩中看到的詩人是多麼瀟灑，豪邁，其實詩人的一生是何其艱辛，坎坷，一貶再貶仕途上遭受一連串重大打擊，但現實可以奪去他的官職，地位，可以他的政治生命，可以把他放逐到天涯海角，遠離親人，遠離榮華富貴，卻不能奪去他的詩心奪走他的靈魂。因為他有如此豐富，強大的精神世界，任何外來的災難都壓不倒他，這才是真正的瀟灑曠達而自由，真正的自由。
第四、拓展：莊子超凡絕俗，追求自然，自由，孔孟周遊列國，致力於實現仁政的理想，追求建功立業，他們誰更可貴？誰更可取？
學莊子不等於不去做官，不等於拋棄一切物質享受或去隱居，而是學他獨立的人格，對精神自由的追求。今天，時代，國家正需要許多有才學，才幹又有人品的人才，如果國家幹部能出淤泥而不染，又有作為那是極其可敬，可貴的人。
所以蘇軾莊子等先人們至少可以作為我們的一種人生警示，一種參照——時時警示我們——你喪失了自我了嗎？你丟失了你的靈魂了嗎？你的心靈世界有多大？現實是不自由的，但是我們卻可以不斷地提升自己的精神境界，讓自己的心靈、精神力量長成參天大樹，內心足夠強大就能俯視一切，達到精神的自由。
板書設計
逍遙遊（莊子）
1、世間萬物有所待：鯤鵬、野馬、塵埃、大舟、草芥、蜩與學鳩
2、世間萬物皆有所待，又有小大之辨：物——（自然界）
（1）小知不及大知
（2）小年不及大年
（3）湯之問棘
（4）斥鴳之語
3、真正的逍遙遊是不受外物的限制——無所待人——（人世間）
（1）知、行、德、徵（耐）四種人
（2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者
（3）至人—神人—聖人——無己、無功、無名—逍遙者——追求絕對的自由（主旨）
一、“逍遙遊”是怎樣的一種狀態。
提示：
1、超越、乘物遊心、絕對的精神自由，是遊於意。
2、可以用文本中的哪句話來概括？
（若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉）
乘物遊心
二、《逍遙遊》是一則寓言，既然是寓言，就是由故事和寓意構成。《逍遙遊》發生在怎樣的時間和空間？（細讀第一自然段）
本文描寫了哪些生物？
時間：三餐、六月、三月、上古、三月、宿、五百歲、八千歲
地點：北冥、南冥、楚之南、窮髮之北、（空間）九萬里、三千里、百里、千里
人物：鯤鵬、生物、天、水、芥、風、蜩、學鳩朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、斥鷃
啟示：超越時空侷限、超越物我的侷限人與物、夢幻與現實毫無界限、生命的大自在、大自由、鳶飛魚躍是天地有大美而不言、四時有明法而不改、萬物有成理而不説——（莊子）
三、《逍遙遊》的主人公是誰？鯤與鵬有什麼特點？
給你怎樣的心靈體悟？（結合課文）
體悟：※是莊子給世人的生命大禮
是生命的姿態
是充滿了智慧和悲憫
是掙脱了“所待”的大境界
讓我們的心靈遼闊
渾沌、茫然、天真、天籟、神韻
補充：
外師造化，中得心源
與天地精神獨往來
有哪個同學聽説過“渾沌”的故事？
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之地位渾沌，倏與忽時相遇於渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報渾沌之德。曰“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之”，日鑿一竅，七日而渾沌死。《莊子·秋水》
四、1、沒有對比映襯就無法抵達藝術的境界，試列舉本文的參差錯落、大開大闔的幾組主要的對比，體會妙處。
化
鯤——————鵬
鵬——————蜩學鳩
朝菌蟪蛄——————冥靈大椿
眾人——————彭祖
斥鷃——————鵬
列子
（過渡）
智、行、德、而（能）————至人、神人、聖人
（真人、化人）
追問：
1、問什麼兩次寫到“鵬”的飛？（相視而笑莫逆於心）
2、怎樣理解莊子的“水”與“天”？
3、飼料與鮮花也許我們真的不是彼此懂得，“夏蟲不可語於冰”“井蛙不可語於海”。
4、“至人無己，神人無功，聖人無名”中的“聖人”和儒家的“聖人”的含義相同嗎？
五、1、屈原有文《天問》，文中哪一句是莊子的“天問”？
天之蒼蒼，其正色邪，其遠而無所至極邪？
①（把我們的視野引向蒼茫無限的宇宙，遠方的遠方，仰望與敬畏康德語）
②（人們已經能測到一百億光年的之遙的遠度和一百億年前的歷史）
③無極之外復無極也
2、本文最能體現莊子關注自己的內心感受並超越凡俗的價值標準的句子。
且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮
（強大的內心、看破名利、甚至生死）
3、解釋加點的詞語：
水擊三千里（磅礴大氣）
野馬也，塵埃也（生命氣息
天地自然為——大生命
生命相互激盪，油然盎然
生生不息的精神）
我決起而飛、搶榆枋而止
（洋洋自得、活色生香、小家子氣十足）
適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然（代倡形象，通假，很絕）
之二蟲又何知（泛稱）
彼於致福者，未數數然也（追求）
文中幾次寫到“笑”，有什麼意義？
1、蜩與學鳩笑之曰
2、斥鷃笑之曰
3、而宋榮子猶然笑之
六、莊子的哲理故事，驚豔絕豔，驚世駭俗，風流一脈
莊生化蝶（物我）
鼓盆而歌（生死）
超越曳尾塗中（名利）
相忘於江湖（自我）
藐姑射神人（注：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食谷，吸風飲露。莊子《逍遙遊》）
白駒過隙
鼴鼠飲河，不過滿腹
薪火相傳
朝三暮四
運斤成風
七、最能表現莊子的生死觀、自然觀、價值觀的一段話：
“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送，吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，本彼與此，何其偏也。”
八、儒道互補，中國傳統的文化精神（《紅樓夢》中的一僧一道）
大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里（李白）
小舟從此逝，江海寄餘生。（蘇軾）
小樓一夜聽風雨，深巷明朝賣杏花。（陸游）
飄飄何所似，天地一沙鷗。（杜甫）
九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去。（李清照）
結語：
1、戰國時代是混血的時代，戰國時代是思維啟蒙的時代，是智者的時代。——林庚
2、（當我們無路可走的時候，我們還有路，當我們無路可走的時候，我們可以飛翔）
3、莊子不僅給我們智慧悲憫，還給了我們生命的詩意。
教學目標
1、結合課文註釋及工具書讀通全文，增加文言積累，訓練理清思路、把握文旨的能力。
2、初步瞭解莊子的哲學思想及其形象化説理的風格。領略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點，欣賞其渾莽開闊的意境和獨具特色的氣韻美。
3、能一分為二地恰當評價莊子的思想，培養學生積極進取的人生態度。
4理、解本文的主旨，文章為了強調“無所待”的觀點，從反面提出問題，緊緊扣住“有所待”論證，最後給以否定，提出正面主張。
課時安排
2課時
教學步驟
第一課時
一、導入新課
莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關鍵時刻並沒有勘破生死關。於是他説：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺垂淚，説：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。”莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的食物給後者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列禦寇》）
二、簡介作者及背景
莊子（約公元前369一前286），名周，字子休，蒙城縣城東郊人（今城關鎮東城路）。曾為漆園吏，戰國時期著名思想家、文學家。
莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的'出現，標誌着在戰國時代，我國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，同時也是我國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了我國曆代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學史上都有極重要的地位。
《莊子》今存三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。內篇一般認定為莊子自撰，外篇、雜篇出於莊子門人及後學之手。
《逍遙遊》是《莊子內篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現了莊子追求絕對自由的人生觀。《逍遙遊》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“聖人無名”的境界，以及通過“無為”達到這一境界的主張。全篇集中表現莊子哲學思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。課文選的是第一部分，共三段。
什麼是“逍遙”？從語義學意義上説，這是個聯綿詞，聯綿詞往往表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。此外，它還是個疊韻詞，因為韻母相同，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優遊歲月的情景，那就是逍遙。《逍遙遊》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙遊即“獨與天地精神往來，而不傲倪於物，不譴是非，以與世俗處。”（《天下》）即“遊心於談，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。”《莊子》的“無為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。
三、朗讀課文，粗通文意。
1、聽錄音，注意字音與節奏。
2、指名朗讀，集體正音正句。
鯤（ｋūｎ）
摶（ｔｕáｎ）
坳（àｏ）
蜩（ｔｉáｏ）
決（ｘｕè）
起而飛搶（ｑｉāｎｇ）
小知（ｚｈì）
斥鴳（ｙàｎ）
數數（ｓｈｕò）
然泠（ｌíｎｇ）然、
3、疏通、積累
通假字：
冥——溟
反——返
知——智
已——矣
辯——辨
而——耐
有——又
重點實詞（單音詞）：
怒而飛志怪摶扶搖六月息負大舟覆杯培風決起槍榆枋控於地適千里小年知其修絕雲氣斯已矣天地之正
重點實詞（雙音詞及短語）
海運扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數數然羊角
重點生字
摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳
四、整體感知
《逍遙遊》“汪洋闢闔，儀態萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同描述對象，應讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的讚美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。
第三段舉例論證，對“知效一官……而徵一國擴，讀時要帶不屑——顧的態度；對宋榮子、列子，要有讚美之情，又要強調他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結尾“故曰”——句是結論，要讀得十分肯定。
五、分析、理解第一段
1、這一段中寫了哪幾種事物？請選取其中感興趣的一個作介紹。
鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學鳩等
2、作者對這些事物的感情傾向是否一致？
對鯤鵬作者抱讚美態度；對蜩與學鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。
3、作者寫這些事物的目的是什麼？
闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。
六、佈置作業
找出第一段中所描寫的事物的“所待”。
附：板書設計
（大）（小）
鯤鵬海運水擊三千里野馬、塵埃以息相吹持扶搖培風芥覆杯水於坳堂
大舟水之積蜩學鳩（適莽蒼、百里、千里具糧各別）
皆“有所待”
第二課時
一、檢查作業。
1、鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什麼？
明確：是海運時的六月巨風。
2、蜩與學鳩“槍榆傷而止，時則不至，而控於地”説明什麼？
明確；照樣講明它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。
二、分析、理解第二段
1．這一段可分幾層？
第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“不及”，包含不可達到和不能瞭解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長壽聞名於世為例，説明小知不能瞭解大知，壽命短的不能瞭解壽命長的。“小知”與“大知”，“大年”與“小年”的不同，實際上強調的是人的認識上的大小區別。在莊子看來，萬物既有所待，又要人為地以小及大，是非常可悲的。
第二層，引“湯之問棘”的一段話對前文補充印證，並點明“小大之辯”。“湯之問棘”一段話與第1段“北冥有魚”內容好像重複，其實不然。今人劉武《莊子集解內篇補正》對這兩段話有很好的解釋：“前語近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問答以實之。且前後詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千裏，當指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實也，此則以雲氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢也。數仞而下，明槍之高也。非此，則前語未了，前意未申，且不足徵，故復而非復也。”由此可見，這段文字不是第1段的重複。在論證上，它與篇首的內容相照應，並歸結前文所述種種現象，點明為“小大之辯”。
2、作者為了説明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？
明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”
3、根據本段中的“小”“大”觀點，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？
從時間上説，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學鳩、斥鴳等見識淺陋，只能算是“小智”。
總結：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界裏，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所佔時間，所佔空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。
三、分析、理解第三段
1、這一段寫了哪些人？可分為幾類？
心繫功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”
宋榮子、列子
至人無己，神人無功，聖人無名
2、作者對這幾類人的看法是怎樣的？
心繫功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”
（自視甚高，但只不過是斥鴳之類）
宋榮子、列子
（遠勝於第一種人，但“猶有未樹”“猶有所待”）
至人無己，神人無功，聖人無名
（順應萬物的本性，達到物我一體，才能無所待，才是逍遙遊。）
3、莊子所説的逍遙是什麼？
“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？”—————絕對的精神自由。
四、總結
這篇文章採用先述後議、先破後立的寫法，運用對比與想象由物及人，最後推出結論，氣勢闊大而思路嚴謹，誇張、虛幻的描述中隱藏着熾烈的情感，堪稱一篇奇文。
本文開頭以揹負青天，具有奇偉力量的大鵬和纖細微小、能在空中任意遊蕩的“野馬”為喻，論證世間萬物都“有所待”，因而算不上逍遙遊。可謂想像奇特。論證時，首先指出大鵬南飛，有待“海運”，有待六月的巨風；而“野馬”“塵埃”的任意遊蕩有待於“以息相吹”。為了強調大鵬“有所待”，作者以“水之積也不厚，則其負大舟也無力”作比喻，論證“風之積也不厚，則其負大翼也無力”。為了使人們對結論深信不疑，作者又以“覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也”這個生活常識為喻，證明“水之積也不厚，則其負大舟也無力”。可謂説理透徹。
莊子渴望“逍遙遊”，即無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。而要達到這一境界，就要“無為”，做“無己”、“無功”、“無名”的至人、神人、聖人。其實，莊子並非生來就無入世之心，但一方面“竊鈎者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一層抱負。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地裏翱翔了。因此，《逍遙遊》其實是莊子苦悶心靈的追求之歌。
而且，莊子自己也很難達到他所主張的“無己”、“無功”、“無名”的境界。所以，他一方面強調大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反覆強調“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時代和環境中去審視，才能更好地認識莊子其人及其文。
五、鑑賞
1、借用寓言説理。魯迅《漢文學史綱要》評論莊子散文的特點説：“著書十餘萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙遊》運用大量的寓言把“無所待”的思想寄託於生動的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學鳩、斥，有的是根據神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄託他的思想，使人不知不覺進入他所創造的意境，接受感染。
2、想像豐富，意境開闊。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨遊太空，想像十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來荒誕無稽，卻是作者真實感情的流露。
3、運用比喻、誇張、擬人等多種修辭手法。如第1段，寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是誇張；描寫學鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。
六、作業：
蒐集莊子有關資料，寫一篇讀書筆記
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