一、教學目標
（1）學習課文中重要的實詞、虛詞及句式，能夠準確流暢地翻譯課文。
（2）學習孟子迂迴曲折的論辯方法。
（3）理解孟子的政治主張和社會理想。
二、教學重點
學習課文中重要的實詞、虛詞及句式，能夠準確流暢地翻譯課文。體味並分析在論證説理方面的獨到之處。
三、教學難點
理解孟子的政治主張和社會理想。
四、教學流程
一） 導入
在兩千多年前，中國的思想領域曾經歷過一個輝煌的時代，產生過馳騁其想像、自由其意識、生髮其學説、論辯其觀念的諸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、現實精神的堅強和滔滔的雄辯口才，雄居“亞聖”之位，使儒學得以發展，“孔孟之道”不僅成為儒學的代名詞，而且在某種意義上，成為中國文化精神的旗幟。他的散文也對後世產生了深遠的影響。這節課，我們就來領略一下這位先賢的思想以及其光耀千古的論辯藝術。
二、作者及作品介紹
1、孟子，名軻，字子輿。戰國時期鄒人，儒家學派的代表人物。曾受業於孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承並發展了孔子“仁”的學説，44歲時開始周遊列國，先後到齊、宋、魏、魯等國，遊説諸侯，宣揚“仁政”，始終不受重用。晚年返回家鄉，講學著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，孟子和孔子一樣，成為封建統治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子並稱；元、明時稱為“亞聖”。
2、《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各篇又都分為上、下。作為一部語錄體著作,它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。到南宋時,朱熹把它與《禮記》中的《大學》《中庸》以及《論語》合稱為“四書”。“四書”成為後世(如明、清兩代)科舉考試八股文的重要取材依據。
三、孟子與齊宣王的論戰背景。
戰國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰，對內盤剝人民，於是就出現“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡”，過着苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業，野心勃勃，在稷下擴置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。於是，孟子便在一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現實，闡發他的“發政施仁”、改革政治、實行“王道”的主張了，這就是本文所述故事的背景。
四、教學過程
任務一：整體感知
（一）分角色朗讀課文，通過朗讀初步感知文意，並思考孟子和齊宣王這次談話的主要內容是什麼，結構層次是怎樣安排的。
1、孟子和齊宣王談話的主要內容是什麼？
明確：孟子説服齊宣王實行仁政，實現王道。
2、孟子的中心觀點是什麼？
明確：保民而王
3、明確課文的層次：
第一部分（1-4節），提出保民而王的主張。
第二部分（5-34節），分析為什麼實行“王道”。
第一層（5-20節），分析實行“王道”的可能性；
第二層（21-34節），分析實行“王道”的必要性。
第三部分(35節)，闡述施行王道的具體措施。
任務二：疏通文意
任務三：探究孟子迂迴曲折的論辯技巧。
雖然孟子説過“予豈好辯哉？予不得已也”，但從《齊桓晉文之事》這篇文章來看，孟子不僅“好辯”，而且“善辯”，能夠將不以為然的齊宣王遊説到心悦誠服，這得益於孟子高超的論證技巧。那麼他使用了哪些論證技巧呢?
(一) 搭台階，轉換話題
“仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。”用善意的謊言婉言迴避宣王的問題，並順其語勢，棄異求同，既保全了宣王的面子，又將話題轉到比霸道更高層次“王道”。
孟子為何撒謊“仲尼之徒無道桓文之事”？
其一,孔子的大一統和尊王攘夷政治理想。孔子基於所處的時代，稱道管仲桓文之徒是在於維護諸夏之團結與中國之穩定。
其二,孟子的撥亂反正政治理想。孟子的時代，諸侯紛紛稱王，而周天子的力量已經微不足道。當時各諸侯王嚮往桓文稱霸，想的已不是團結諸夏，維護中國的“王道”，而是攻城掠地，擴大自己的地盤，致使征戰連綿，民不聊生。齊宣王也想以武力服人稱霸天下。而孟子周遊列國則為推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悦誠服地歸順。所以孟子不但不稱道桓文、管晏之徒，甚至以相提並論為可恥。
因此，孔孟談“齊桓、晉文事”時,也是採用“拿來主義”,只取符合儒家“王道仁政”的精華,剔出“霸道”的糟粕。
(二) 贊不忍，獲取信任
孟子從日常生活人手，投其所好。欲擒故縱，機警巧妙地利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中“吾不忍其毅觫”的説法來大做文章，以小見大，由近及遠。他感慨地説以羊易牛不是吝嗇，而是最可寶貴的仁慈心腸。這正是宣王人性的閃光點。這種不忍之心就是仁心，是“保民而王”的思想基礎。孟子一番知痛知熱的辯解和高度的評價，使好大喜功的齊宣王充分相信，從而放鬆了戒心，化解了敵意，縮短了雙方的心理距離，為説服齊宣王奠定了堅實的基礎。
這部分孟子挖掘了齊宣王身上具備的行王道的潛質——仁心。
南宋理學家朱熹説：“仁，心之德，愛之理也。”儒家講愛，不同於佛教講的慈悲、墨家的兼愛、基督教的博愛，而是一種有等差的愛，分別是親親、仁民、愛物。《孟子集註》卷十三第四十六章講“君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。朱熹的解釋物是“禽獸草木”，愛是“取之有時，用之有節”。意思就是，君子對於禽獸草木這樣人類以外的動植物，只是遵照生物的生長時令，有節制地取用，並不需要像對待人一樣對待它們。人的本能是最愛自己的親人，其次是其他人類，再其次是動植物。齊王能夠表現出對牛對動物的愛，這一種愛就是愛物，愛物的心是可以上升為仁心的，一個愛物的人是可以成長為仁民之人的。所以孟子説“是心足以王矣”，有這仁心，你就可以治理好天下了。但是這種成長是要修煉的，齊宣王就不能算是一個仁君，因為他“恩足以及禽獸，而功不至於百姓”，你的恩惠可以施加給禽獸，卻不能給百姓恩惠，能有對物的愛卻沒有對百姓的仁。齊宣王肯定親親，如今又做到了愛物，那麼只要在做到仁民，就算仁君了。
(三) 立信心，推恩可為
孟子用“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”去説明“王之不王，不為也，非不能也"。這是類比論證。
什麼是“能”？什麼是“不能”？孟子用“挾泰山以超北海”與“為長者折枝”形象對比，説明了推行仁政不過是舉手之勞，簡單易行。
實行王道對王來説是非常容易的事，因為王有“不忍之心”。只要將這種“不忍之心”從牛羊身上推及百姓身上就可以了。用文中的話説就是“推恩”。
“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發揚、推廣。“老吾老，以及人之老；幼吾幼,以及人之幼”“刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠，推已及人；而“推思”的最終目的是團結自己的民眾，進而“王天下”。
運用比喻，將抽象的大道理具體化，易於理解。如，以“見輿薪”“舉一羽”比喻保民，以此來説明保民是輕而易舉的事情。又如，用“挾太山以超北海”比喻“不能”的事，用“為長者折枝”比喻輕易可行的事，來解釋保民是“不為”而非“不能”。
類比推理。用近義事例來推論“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉”，推斷出“百姓之不見保，為不用恩焉”的結論，使齊宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是沒有能力去施行仁政。
用正反對比突出事理。如：以對比手法指出推恩與不推恩的結果，“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”；以“恩足以及禽獸”和“功不至於百姓”作對比，以表現齊宣王不行仁政的不合理；以“挾太山”與“折枝”作對比，説明“不能”與“不為”的分別，從而指出齊宣王不行仁政，實“不為”而非“不能”。
孟子用淺顯易懂的語言，解除了宣王心中的疑惑，打消了他畏難的情緒，激起了他幹一番事業的雄心，使宣王不再擔心自己的能力不足，條件不夠。
(四) 警危害，霸道有災
用“緣木求魚”的故事，使用比喻説理的方法，形象地揭示了霸道的不可行。
用“鄒與楚戰”的戰例，類比論證，説明了小不可敵大、寡不可故眾、弱不可敵強的道理。
如果不改弦更張，“後必有災”，言下之意，亡家亡國，多麼可怕！同樣是統一天下，選擇“霸道”無路可走，而選擇“王道”呢？
(五) 繪藍圖，王道可期
“仕者……”“耕者……”“商賈……”“行旅……”
在堵死宣王退路，使他不再徘徊於“王道”與“霸道”之間後，孟子又描繪了一幅發政施仁後的美好社會圖景：國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附。這樣的美好圖景當然具有誘惑力。齊宣王最後説:“吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”
(六)明措施，制民之產
孟子不僅僅向齊宣王灌輸仁政，更是直言相告，向他闡述了發政施仁保民而王的主要措施。其核心是兩點：第一點是“制民之產”，使百姓有衣有食；第二點是“謹庠序之教”，使百姓懂得禮義。分別對應“恆產”和“恆心”。而使百姓有“恆產”是前提，也是“民本思想”的核心，即以民為貴，愛惜民力，發展民生。
明君良民，政治清明，社會安定，生活富足，教育發展，民風淳厚，既恬靜又和諧，帶有浪漫主義的堯舜大同氣息。多麼誘人的前景啊，怎能不讓人心馳神往，為之努力奮鬥？到此，孟子已經徹底説服了齊宣王，達到了宣揚自己政治主張的目的。
總結
縱觀全文，孟子猶如一個高明的心理學家、軍事家、外交家，他審時度勢，堅持攻心為上的原則，層層推進，步步深入，使齊宜王傾耳恭聽了儒家“保民而王”的仁政學説，這是高妙的勸説藝術的勝利。
任務四：齊宣王最終會接受孟子提出的“王道”思想嗎? 為什麼?
司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》説：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
孟子勾畫出一幅美好的政治藍圖——衣食無憂，守禮知義，天下歸心，遠人來附。然而，當時的諸侯醉心於征戰殺伐，武力兼併，儘管個別君王可能願意讓孟子陳述自己的主張，也對他的思想主張表示歎服，但沒有一個統治者真正願意踐行。更何況，從社會發展的角度來看，孟子的思想主張更適用於太平盛世時期的國家建設，而不適用於天下分崩離析、戰亂頻仍的戰國時代，他的政治思想在當時是“不合時宜”的，因此必然無法實現。
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