這首詩是説清晨我信步來到破山寺，朝陽映照着高高的樹林。曲折山道通向幽靜處所，禪房深藏之處花卉繽紛。山光秀麗怡悦羣鳥性情，碧潭映影淨化人的心靈。自然界的聲音全然消失，只聽到院裏的鐘磬聲音……詩旨在讚美後禪院景色之幽靜，抒發寄情山水之胸懷。詩人清晨登常熟縣的破山，入破山寺，在旭日初昇、光照山林的景色中，表露禮讚佛宇之情。然後走到幽靜的後院，面對美妙的佳境，忘情地欣賞，寄託自己遁世情懷。
題破山寺後禪院
朝代：唐代
作者：常建
原文：
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悦鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音。（版本一）
清晨入古寺，初日明高林。
竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悦鳥性，潭影空人心。
萬籟此都寂，但餘鐘磬音。（版本二）（餘通：餘）
譯文
早晨，我漫步到這座古老的寺院，初升的太陽照耀着叢林。竹林中彎彎曲曲的小路，通向幽靜的地方，僧人們的房舍掩映在花草樹林中。山光的明淨使鳥兒高興，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。大自然的一切聲音此時都靜寂，只有鐘磬的聲音在空中迴盪。
註釋
1、[清晨]：早晨
2、[入]：進入。
3、[古寺]：本處指破山寺，在今江蘇省常熟市虞山北嶺下。南朝齊始興五年邑人郴州刺史倪德光舍宅建，唐鹹通九年，賜額“破山興福寺”。
4、[初日]：早上的太陽。
5、[照]：照耀。
6、[高林]：高樹之林。
7、[曲]：彎折、曲折。亦作“竹徑”。
8、[幽]：幽靜。
9、[禪房]：僧人居住修行的地方。
10、[悦]：形作動，此處為使動用法，使……高興。
11、[潭影]：清澈潭水中的倒影。
12、[空]：形作動，此處為使動用法，使……空。
13、[潭影空人心]：本句意思是潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。指人的塵世之心。破山寺裏有空心亭。
14、[萬籟]（lài）：各種聲音。籟，從孔穴裏發出的聲音，泛指聲音。
15、[此]：在此。即在後禪院。
16、[都]：都，俱。
17、[但餘]：只留下。一作“唯聞”。
18、[磬]（qìng）：古代用玉或金屬製成的曲尺形的打擊樂器。
19、[鐘磬]：佛寺中召集眾僧的打擊樂器。
20、曲徑通幽處，禪房花木深：與陸游的，山重水複疑無路，柳暗花明又一村。異曲同工之妙。
21、山光悦鳥性，潭影空人心：這兩句話形容後禪院環境幽靜，山光使野鳥怡然自得，潭影使人心中的俗念消除淨盡。人心，指人的塵世之心。破山寺裏有空心亭。
22、詩的三、四句的特點：雙關手法。一層意思表達了佛門清靜，佛法高遠。二層意思影射佛門弟子早課完後，精神層次產生臆想，領悟到房中術的境界。
賞析：
清晨，太陽出來了，在高大林木的遮蔽下，古寺依然沉睡在幽暗中。重重花木掩映這彎彎的小路，來到禪房，更覺幽靜。山光使野鳥怡然自得，潭影使人心中的俗念消除淨盡。悠長的鐘磬聲，在萬籟俱寂之中帶來深遠的禪意，使人的心靈愈加沉靜。
“清晨入古寺，初日照高林。”首句“清晨”二字點明出遊的時間和地點。詩人一大早就“入古寺”，可見他對這塊佛教聖地的嚮往之切。下句緊扣“清晨”描繪出這座寺院的全景：初升的太陽，正照着寺院中高聳的樹林。“古寺”“高林”突出了山寺的幽雅。
“曲徑通幽處，禪房花木深。”這一聯詩人抓住寺中獨特的景物，形象地描繪了山寺幽深、清寂的景色。“曲徑”，竹林叢中的小路。“幽處”幽靜的地方。“禪房”僧侶們的住所。“花木深”，指禪房深藏在花木叢中。
“山光悦鳥性，潭影空人心。”這一聯緊承上聯，進一步渲染了僧房幽深、清寂。“山光”山中的景色。“悦”，用作動詞，使……歡悦。“空人心”，使人心中的雜念消除。“空”，消除。形容詞用作動詞，“使……空”。上句表面上是寫山光使飛鳥也怡然自樂，實際上，鳥的怡然自樂是詩人心情愉悦的反映。下句寫人心對潭影而空，既表達了詩人寧靜的內心感受，也隱約流露了對現實的憤慨和反感。這兩句詩以動顯靜，因景生情，含蓄雋永。
以上六句，詩人抓住山寺中獨特的景物，運用了以靜顯動，以動顯靜的表現手法，塑造了一個幽深靜寂、安詳和平、自然高遠的境界。
“萬籟此俱寂，但餘鐘磬音。”尾聯是上一聯的補充，進一步以鐘磬音響輕輕迴盪，以動顯靜，映襯山寺萬籟俱寂的寧靜氣氛。“萬籟”，指自然界萬物發出的各種聲響。“都”，都，全部。“寂”，寂靜，沒有聲音。成語“萬籟都寂”出於此句。“磬”，是石或玉製的打擊樂器。和尚在念經或進行其它宗教活動時，都用敲鐘或擊磬表示開始和結束。
此詩作年不詳。破山寺：即興福寺，故址在今江蘇常熟虞山北麓。後禪院：寺後院。寺廟一般分前、後院。前院為佛堂，作法事所在；後院為僧人生活居住之區。常建以善寫靜境著名，此詩為代表作。中間二聯被殷璠《河嶽英靈集》稱為“警策”。歐陽修則激賞“竹徑”一聯，以為不可及（《歐陽文忠公集》外集卷二三）。此詩首聯對仗，卻為意復。頷聯則對仗不工整。頸聯的“空”字應為仄聲卻用平聲，這都説明這首律詩還帶有些古詩作法。
古寺：指興福寺，即破山寺。破 山位於今江蘇常熟。興福寺始建於 南齊，至唐已為古寺。高林： 山上 樹林。佛教稱眾生聚積的居所為 “叢林”，故這裏的高林亦含有稱頌 古寺之意。禪房：修禪的屋所。籟： 本指孔穴中發出的聲音，泛指自然 界一切聲音。磬：佛家的打擊器具。 清晨登山入寺，正值旭日東昇，光 照山林。曲回竹徑通向幽深，花木 繁茂籠簇禪房。青山日照絢麗多彩。 鳥兒於林間歡悦啼鳴，水潭清澈，映 現身影，頓感天地物我融為一體，心 境豁然澄明。山寺此時萬籟俱寂，唯 有寺院的鐘磬之音悠然而鳴，更顯 幽邈靜謐。此詩樸素自然而意旨深 遠，雖寫澹逸情致，卻深含禪機理 趣，即使不主觀地以禪心去感悟，也 會自然地獲得一種禪心的空明澄 靜。
原文：
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悦鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音。（版本一）清晨入古寺，初日明高林。
竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悦鳥性，潭影空人心。
萬籟此都寂，但餘鐘磬音。（版本二）（餘通：餘）
註釋：
1、[清晨]：早晨
2、[入]：進入。
3、[古寺]：本處指破山寺，在今江蘇省常熟市虞山北嶺下。南朝齊始興五年邑人郴州刺史倪德光舍宅建，唐鹹通九年，賜額“破山興福寺”。
4、[初日]：早上的太陽。
5、[照]：照耀。
6、[高林]：高樹之林。
7、[曲]：彎折、曲折。亦作“竹徑”。
8、[幽]：幽靜。
9、[禪房]：僧人居住修行的地方。
10、[悦]：形作動，此處為使動用法，使……高興。
11、[潭影]：清澈潭水中的倒影。
12、[空]：形作動，此處為使動用法，使……空。
13、[潭影空人心]：本句意思是潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。指人的塵世之心。破山寺裏有空心亭。
14、[萬籟]（lài）：各種聲音。籟，從孔穴裏發出的聲音，泛指聲音。
15、[此]：在此。即在後禪院。
16、[都]：都，俱。
17、[但餘]：只留下。一作“唯聞”。
18、[磬]（qìng ）：古代用玉或金屬製成的曲尺形的打擊樂器。
19、[鐘磬]：佛寺中召集眾僧的打擊樂器。
20。曲徑通幽處，禪房花木深：與陸游的，山重水複疑無路，柳暗花明又一村。異曲同工之妙。
21。山光悦鳥性，潭影空人心：這兩句話形容後禪院環境幽靜，山光使野鳥怡然自得，潭影使人心中的俗念消除淨盡。人心，指人的塵世之心。破山寺裏有空心亭。
22、詩的三、四句的特點：雙關手法。
一層意思表【】達了佛門清靜，佛法高遠。
二層意思影射佛門弟子早課完後，精神層次產生臆想，領悟到房中術的境界。
翻譯：
早晨，我漫步到這座古老的寺院，初升的太陽照耀着叢林。
竹林中彎彎曲曲的小路，通向幽靜的地方，僧人們的房舍掩映在花草樹林中。
山光的明淨使鳥兒高興，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。
大自然的一切聲音此時都靜寂，只有鐘磬的聲音在空中迴盪。
賞析：
這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。
詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初昇，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露着禮讚佛宇之情。然後，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的後院，發現唱經禮佛的禪房就在後院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環境，使詩人驚歎，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺後的青山煥發着日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門。佛家説，出家人禪定之後，“雖復飲食，而以禪悦為味”（《維摩經·方便品》），精神上極為純淨怡悦。此刻此景此情，詩人彷彿領悟到了空門禪悦的奧妙，擺脱塵世一切煩惱，象鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導人們進入純淨怡悦的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄託自己遁世無門的情懷。
這是一首五言律詩，但筆調有似古體，語言樸素，格律變通。它首聯用流水對，而次聯不對仗，是出於構思造意的需要。這首詩從唐代起就備受讚賞，主要由於它構思造意的優美，很有興味。詩以題詠禪院而抒發隱逸情趣，從晨遊山寺起而以讚美超脱作結，樸實地寫景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構思，恰如唐代殷璠評常建詩歌藝術特點所説：“建詩似初發通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表。”（《河嶽英靈集》）精闢地指出常建詩的特點在於構思巧妙，善於引導讀者在平易中入其勝境，然後體會詩的旨趣，而不以描摹和辭藻驚人。因此，詩中佳句，往往好像突然出現在讀者面前，令人驚歎。而其佳句，也如詩的構思一樣，工於造意，妙在言外。宋代歐陽修十分喜愛“竹徑”兩句，説“欲效其語作一聯，久不可得，乃知造意者為難工也”。後來他在青州一處山齋宿息，親身體驗到“竹徑”兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然“莫獲一言”（見《題青州山齋》）。歐陽修的體會，生動説明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在於能夠喚起身經其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽為“警策”的“山光”兩句，不僅造語警拔，寓意更為深長，旨在發人深思。正由於詩人着力於構思和造意，因此造語不求形似，而多含比興，重在達意，引人入勝，耐人尋味。
盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一種優閒適意的情調，但各有獨特風格和成就。常建這首詩是在優遊中寫會悟，具有盛唐山水詩的共通情調，但風格閒雅清警，藝術上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨具一格。
破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時郴州刺史倪德光施捨宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩中抒寫清晨遊寺後禪院的觀感，筆調古樸，描寫省淨，興象深微，意境渾融，藝術上相當完整，是盛唐山水詩中獨具一格的名篇。
清晨入古寺， 初日照高林。
清晨進入這座古老寺廟，旭日正照着高高的'樹林。
竹徑通幽處， 禪房花木深。
一條竹徑通向幽靜處所，禪房周圍花木鬱鬱葱葱。
山光悦鳥性， 潭影空人心。
山林的美景使百鳥歡悦，潭水倒影讓人雜念全消。
萬籟此俱寂， 但餘鐘磬音。
一切聲響此刻全都沉寂，只有鍾磐聲在空中迴盪。
《題破山寺後禪院》
。[唐]。常建。
清晨入古寺，初日照高林。
竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悦鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，但餘鐘磬音。
破山寺在今江蘇常熟虞山北麓，始建於南齊，初名大慈寺，樑大同三年重修後更名興福寺，遺址猶存。
常建，生卒年不詳，唐朝開元、天寶年間著名詩人，作品流傳下來的有五十多首，其中以反映邊塞和山水的詩篇成就最高。這首《題破山寺後禪院》是他山水詩中的代表作。
大約是在一個春天的早晨，詩人獨自來到了破山寺。步入古寺，正值旭日初昇，朝陽透過薄薄的晨霧灑向山上的樹林，點染着寺內寺外，使古寺更顯出神祕與寧靜。如此景象，使詩人心曠神怡，但他無意於遊覽整個寺院，他所向往的只是那寺後的禪院。於是他踏着晨曦，穿過寺內那曲曲彎彎的竹林小徑，來到了幽深的後院，驚喜地發現僧人們唱經禮佛的禪房被繁花茂木所深深地掩映，環境幽雅，景色宜人，不啻人間仙境。驚歎之餘，詩人深深地陶醉了。於是乎忘卻了人間的一切煩惱，盡情地欣賞着仙境般的美景。他抬頭望見那青翠的山巒經朝陽的點綴，更顯嫵媚、迷人。這絕妙的山光不僅陶醉了凡人，而且還愉悦了林中的小鳥，它們在花木叢中競相婉轉啼鳴。伴着鳥兒的歌聲，詩人走到一座水潭旁，只見那一泓清水，清澈如鏡，探身望去，山光物態連同自己的身影倒映其中，湛然空明。心中的一切塵世雜念，頓覺盪滌一空。什麼仕途失意，官場黑暗； 什麼互相傾軋，爾虞我詐，全從靈魂深處消失得無影無蹤，只有這新鮮、生動、寧靜而又神奇的大自然佔據了詩人的整個心胸，彷彿詩人自己也已融進了自然之中。在這萬籟俱寂，物我兩忘之時，只有寺院內那鐘磬之音，悠揚、和諧，隨風飄來，如絲如縷，沁人心脾。
這首詩表面上看是題詠佛寺禪院的，實際上抒發的是詩人寄情山水，嚮往隱逸的真實胸懷。在這八句詩中，詩人重在刻畫的是一個“幽”字，而旨在體驗和示人的卻是一個“空”字。“清晨入古寺”，交待了時間和地點。一大早，詩人便登山來到了古寺，可以想見一路上是沒有什麼行人和遊客的。“初日照高林”是進入古寺後所看到的景象。旭日初昇，光照山林，透露出了古寺幽謐的氛圍。“竹徑通幽處，禪房花木深”則道出了詩人急欲一睹的禪房更是幽中之幽，掩映在花木叢中。如此幽靜的去處和幽美的環境，不能不令人陶醉和淨化。“山光悦鳥性”一句是詩人以鳥來比興，旨在説明淨化後的心靈感受，即“空”，也就是佛家所説的“空門禪悦”，忘卻了人世間的一切煩惱，彷彿詩人在目睹了禪院的幽謐空靈，超然世外的景緻後，一下子領悟到了空門禪悦的奧妙和真諦，自己的心靈在淨化後不斷昇華，人間的一切音響不復存在，只有寺院內那鐘磬之音，縈繞耳際，把人帶進佛家聖境。詩人用“萬籟此都寂，但餘鐘磬音”作結，一方面是受了王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”詩句的啟示，以動寓靜，進一步突出禪院的“幽謐”； 另一方面則可收到“言已盡而意無窮”的藝術效果。讓餘音裊裊的鐘磬之音去啟發讀者的思維和想象。
由此可見，常建的這首詩在藝術構思上是頗為新穎、巧妙的，表面上看，詩人運用近乎白描的手法，疏疏幾筆，勾畫出了古寺禪院內外的風光景緻，從中不露痕跡地強調深化了“幽”字而道出了“空”字，從而將詩人心中的真情實感，通過幽深、靜謐、秀美的客觀景物傳達給讀者，收到“寓情於景，借景抒情，意在言外”的藝術效果。對於常建詩歌中看似寫景，實則傳情； 看似平易，實則深曲； 語言摯樸，造句警策； 巧用比興，耐人尋味的藝術特點，唐人殷璠在《河嶽英靈集》中有：“建詩似初發通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表”的評價，可謂一語中的。
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