唐代：常建
清晨入古寺，初日照高林。
竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悦鳥性，潭影空人心。
萬籟此都寂，但餘鐘磬音。
《題破山寺後禪院》是一首題壁詩。破山寺，即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。唐代詠寺詩為數不少，且有很多佳作。常建的《題破山寺後禪院》，構思獨具特色，它緊緊圍繞破山寺後禪房來寫，描繪出了這特定境界中所獨有的靜趣。
首聯“清晨入古寺，初日照高林”，落筆勾勒出清晨時分後禪房四周的環境。早晨，初升的紅日將金色的陽光灑向寺院，灑向虞山之中的林木，使寺院變得更加絢麗明亮，高聳入空的山林也變得更加翠綠葱蘢，令人心曠神怡。這裏，一個“入”字，寫出了古寺美景之幽遠，一個“照”字又將旭日東昇時的勃勃生機給刻寫得出神入化，透露出詩人欣喜昂揚的情緒。首聯是寫後禪院的遠景，為下文的'近景刻畫打下了基礎。
頷聯“曲徑通幽處，禪房花木深”，點出題中“後禪院”三字，描寫出通向後禪院彎曲幽深的小路和後禪院景色的幽靜迷人。僧房深藏在花木叢中，香氣馥郁，宋歐陽修曾感慨地稱讚道：“我常喜誦常建詩云：‘竹徑通幽處，禪房花木深’。故仿其語作一聯，久不可得，乃知造意者唯難工也。”這一聯的美，不僅體現在寫景的準確傳神上，而且表現在其思想內涵的深邃上。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清淨，無慾無求，苦修苦行，而後禪院卻花木繁茂，清香撲鼻，由此含蓄曲折地表現僧侶們內心對美的熱烈嚮往和執着追求。“曲徑通幽”之美學在中國古典園林上有廣泛運用。
頸聯和尾聯在意念上緊承頷聯，頷聯寫詩人的發現之美，追尋之樂，這兩聯則通過有聲有色、有動有靜、有情有態的景物描寫來渲染佛門禪理滌盪人心、怡神悦志的作用，在給讀者帶來美的享受的同時又把讀者帶進幽美絕世的佛門世界。詩人舉目四望，只見豔陽高照，天地生輝，翠竹幽林沐浴在陽光燦爛之中熠熠生輝，眩人眼目；活潑小鳥歡飛在茂林修竹之間自由自在，惹人羨慕。禪房前面是一池清澈見底的水潭，藍天白雲、茂林修竹倒映其間，給人以潔淨空明、心曠神怡之感。“空人心”應對上句“悦鳥性”，點示如此空靈純潔的世界的確可以滌除塵念，淨化心靈；“悦鳥性”又暗示人只有象鳥一樣，遠離凡塵，迴歸自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遙適世。頸聯寫山光物態，寫小鳥歡飛，寫潭影空明，無一不在形象地暗示禪味佛理感化人心，淨化靈魂的奇妙作用。
尾聯兩句以聲襯靜，營造一個萬籟俱寂的境界，這與王維的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”有異曲同工之妙。鐘磬之音，遠遠超出了“晨鐘暮鼓”的報時功能，而被賦予一些寓意深微的象徵意義，這是來自佛門聖地的世外之音，這是引領人們進入純淨怡悦世界的奇妙佛音，這是迴盪在人們心靈深處的天籟之音，悠揚而宏亮，深邃而超脱。顯然，詩人欣賞這禪院與世隔絕的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄託了自己遁世無門的情懷，禮讚了佛門超拔脱俗的神祕境界。
作者簡介
常建，唐代詩人。常建大約是長安（現在陝西西安）人（有爭議），唐代詩人字號不詳。開元十五年（727年）與王昌齡同榜進士，長仕宦不得意，來往山水名勝，過着一個很長時期的漫遊生活。後移家隱居鄂渚。天寶中，曾任盱眙尉。常建的現存文學作品不多，其中的《題破山寺後禪院》一詩較為著名。
譯文
大清早我走進這古老寺院，旭日初昇映照着山上樹林。
竹林掩映小路通向幽深處，禪房前後花木繁茂又繽紛。
山光明媚使飛鳥更加歡悦，潭水清澈也令人爽神淨心。
此時此刻萬物都沉默靜寂，只留下了敲鐘擊磬的聲音。
註釋
破山寺：即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。南朝齊邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。
清晨：早晨。入：進入。古寺：指破山寺。
初日：早上的太陽。照：照耀。高林：高樹之林。
竹徑：一作“曲徑”，又作“一徑”。通：一作“遇”。幽：幽靜。
禪房：僧人居住修行的地方。
悦：此處為使動用法，使……高興。
潭影：清澈潭水中的倒影。空：此處為使動用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。
萬籟(lài)：各種聲音。籟，從孔穴裏發出的聲音，泛指聲音。此：在此，即在後禪院。都：一作“俱”。
但餘：只留下。一作“惟餘”，又作“唯聞”。鐘磬(qìng)：佛寺中召集眾僧的打擊樂器。磬，古代用玉或金屬製成的曲尺形的打擊樂器。
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