這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。
“清晨入古寺，初日照高林”，詩人在清晨登上破山，進入興福寺，此時，旭日冉冉升起，陽光灑落在山林間。詩人沒有説“深林”，而是説“高林”這個充滿禪意的詞語，暗頌禪院，烘托了充滿禪意的玄妙而又深沉的意境。
“竹徑通幽處，禪房花木深”，詩人穿過寺中竹林間的小路，走到幽深的後院，看到講經誦佛的禪房就在花木深處。“竹徑”、“禪房”都是高潔的事物，“幽”、“深”都烘托了幽靜的氣氛。這是一個多麼高潔幽美的環境啊，這不禁令詩人心情舒暢，陶醉其中。
“山光悦鳥性，潭影空人心”，詩人抬頭仰望寺後的青山在陽光照射下，越發生機勃勃，鳥兒在天空中自由自在地飛翔歌唱。走到水潭邊，只見潭水清澈，倒映着周圍景物和自己的身影，看着水中空明的倒影，心中的一切凡塵雜念頓時消失殆盡。“悦”和“空”都是詩人內心情感的直接表達。
“萬籟此俱寂，但餘鐘磬音”，詩人此刻靜靜地站在潭邊，周圍的所有聲音彷彿都消失了，只有古寺中的鐘聲，發出悠揚而洪亮的佛音，引導人們進入空靈純淨的境界。詩人欣賞幽美的景色，感悟忘卻塵世的意境，都表現了遁世絕俗的情趣。
這是一首五言律詩，但筆調有似古體，語言樸素，格律變通。它首聯用流水對，而次聯不對仗，是出於構思造意的需要。這首詩從唐代起就備受讚賞，主要由於它構思造意的優美，很有興味。詩以題詠禪院而抒發隱逸情趣，從晨遊山寺起而以讚美超脱作結，樸實地寫景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構思，恰如唐代殷璠評常建詩歌藝術特點所説：“建詩似初發通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表。”（《河嶽英靈集》）精闢地指出常建詩的特點在於構思巧妙，善於引導讀者在平易中入其勝境，然後體會詩的旨趣，而不以描摹和辭藻驚人。因此，詩中佳句，往往好像突然出現在讀者面前，令人驚歎。而其佳句，也如詩的構思一樣，工於造意，妙在言外。宋代歐陽修十分喜愛“竹徑”兩句，説“欲效其語作一聯，久不可得，乃知造意者為難工也”。後來他在青州一處山齋宿息，親身體驗到“竹徑”兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然“莫獲一言”（見《題青州山齋》）。歐陽修的體會，生動説明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在於能夠喚起身經其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽為“警策”的“山光”兩句，不僅造語警拔，寓意更為深長，旨在發人深思。正由於詩人着力於構思和造意，因此造語不求形似，而多含比興，重在達意，引人入勝，耐人尋味。
盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一種優閒適意的情調，但各有獨特風格和成就。常建這首詩是在優遊中寫會悟，具有盛唐山水詩的共通情調，但風格閒雅清警，藝術上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨具一格。
破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時郴州刺史倪德光施捨宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩中抒寫清晨遊寺後禪院的觀感，筆調古樸，描寫省淨，興象深微，意境渾融，藝術上相當完整，是盛唐山水詩中獨具一格的名篇。
這是一首別具一格的山水詩。
佛教傳入中國以後，寺廟就成為中國建築中極具特色的一類。一般的 寺廟，大約有兩種類型。一種是修建在鬧市通衢，便於人們拈香禮佛；一種 是建於山林，利於僧眾潛心修行。修建于山林的寺廟，往往與山水自然融 為一體，別有韻味，後人有“天下名山僧佔多”的説法。
山有佛寺，山水似乎也沾溉了禪性；寺靠名山，禪院似乎也增加了靈 性。常建的這首詩，把二者都很好地表現出來了。
破山寺即興福寺，在今江蘇常熟破山。後禪院，即詩中所説的“禪房”。 寺廟一般分兩個部分，前面從山門開始，天王殿、大雄寶殿、法堂、菩薩殿、祖師殿、伽籃殿、羅漢堂等，是僧徒誦經禮拜的地方，也是善男信女燒香禮 佛的地方，是對外開放的。而“禪房”，也叫“僧寮”，是僧人居住和少數高僧 修行的地方，是不對外開放的，只有特殊的'客人才能進入。
常建大概就屬於這種特殊的客人，所以才有頷聯的出現。因為如果僅 僅是在前面隨眾參拜，是不需要經過什麼“曲徑”的。
這一聯太精彩了！隨着彎彎曲曲的小道，來到幽深的後院，寂靜而帶 一點神祕色彩的禪房，掩映在花木叢中。沒有禪語，卻帶有禪意。宋歐陽修 十分欣賞這一聯，曾經想仿此撰寫一聯，卻終不可得。
頸聯可以看作是兩個倒裝句式。“山光悦鳥性”，就是“鳥性悦山光”， 雀鳥喜愛的，就是這寂寂的山光水色；“潭影空人心”，就是“人心空潭影”， 到了這裏，人心就像潭影一樣清空，沒有慾念，沒有貪嗔。
寫到這裏，尾聯已是呼之欲出。“萬籟”，各種各樣的聲音，也包括了各 種各樣的慾念，到這裏都放下了，心靈得以靜化，一片空明，只有寺中的鐘 磬聲，縹緲入雲。
《題破山寺後禪院》是唐代詩人常建的一首題壁詩。此詩抒寫清晨遊寺後禪院的觀感，以凝鍊簡潔的筆觸描寫了一個景物獨特、幽深寂靜的境界，表達了詩人遊覽名勝的喜悦和對高遠境界的強烈追求。全詩筆調古樸，層次分明，興象深微，意境渾融，簡潔明淨，感染力強，藝術上相當完整，是唐代山水詩中獨具一格的名篇。
破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時郴州刺史倪德光施捨宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩中抒寫清晨遊寺後禪院的觀感，筆調古樸，描寫省淨，興象深微，意境渾融，藝術上相當完整，是盛唐山水詩中獨具一格的名篇。
這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發的是寄情山水的隱逸胸懷。詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初昇，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露着禮讚佛宇之情。然後，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的後院，發現唱經禮佛的禪房就在後院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環境，使詩人驚歎，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺後的青山煥發着日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門。佛家説，出家人禪定之後，“雖復飲食，而以禪悦為味”（《維摩經·方便品》），精神上極為純淨怡悦。此刻此景此情，詩人彷彿領悟到了空門禪悦的奧妙，擺脱塵世一切煩惱，象鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導人們進入純淨怡悦的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄託自己遁世無悶的情懷。
1、深幽寂靜 寧靜、空靈
2、答：末聯表面上是進一步寫禪院的幽靜，實際上是以聲靜來襯寫自己的心靜，抒發自己萬念俱寂的出世的思想感情。
3、答：“詩眼”分別是“悦”“空”。“悦”是説秀美的山中景色使鳥的性情歡悦。“空”是説潭水清澈，臨潭顧影，使人心中的俗念（或雜念）消除淨盡。“悦”“空”兩字表現了環境的幽靜，寫出了人的心情與山光水色相應。（不脱離文本，言之成理即可）
４、答：要達到能夠領悟妙道的勝境，先得走過一段曲折的道路。
5、萬籟俱寂 蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。
6、答：寫出了禪院中花木繁盛的樣子，表現了禪院中幽深安靜的'環境。
7、答：這兩個詞表達的意境是不相同的，“竹”，表示小路被竹林掩映，而“曲”，形容小路彎彎曲曲，層次很多，景緻很深。
8、答：這裏曲徑幽靜，花木掩映，天光山色潭水，不僅讓鳥兒歡悦，而且讓雜念頓消。表現了大自然的美景對人的薰陶作用，表達了作者對自然山水的熱愛與陶醉之情。
9、D
10、答：不矛盾。萬物之音響全部消寂，而僅有禪院的鐘表磬之音，裊裊不絕，似乎永恆地吟唱，它使這寂靜的禪院更顯空寂，使用權這肅穆的世界更為莊嚴，使用權一剎那成為了永恆……
11、清晨，破山寺後禪院清幽脱俗的景緻流露出了詩人頗為濃厚的隱逸情懷。
12、Ａ
13、“曲徑通幽處”引發人豐富的聯想與思緒，暗示的意義多於寫實的意義。“曲”、“幽”、“深”等字眼表現了禪院蓊花木扶疏、幽深清靜的環境。
14、這兩句更多抒寫詩人的主觀感受。一個“悦”字表現了作者從中感受到的歡欣。一個“空”字表現了作者此時此刻心中塵世雜念全消的精神狀態。
15、山光悦鳥性，潭影空人心 曲徑通幽處，禪房花木深
註釋
⑴破山寺：又名興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。南朝齊邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。
⑵清晨：早晨。入：進入。古寺：指破山寺。
⑶初日：早上的太陽。照：照耀。高林：樹林。佛家稱僧徒聚集地為“叢林”，此有稱頌禪院之意。
⑷竹徑：一作“曲徑”，又作“一徑”。通：一作“遇”。幽：幽靜。
⑸禪房：僧人居住修行的地方。
⑹悦：形作動，此處為使動用法，使……高興。
⑺潭影空人心：潭影：清澈潭水中的倒影。空：形作動，此處為使動用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。
⑻萬籟（lài）此都寂：各種聲音。籟，從孔穴裏發出的聲音，這裏指自然界的一切聲音。此：在此。即在後禪院。都：一作“俱”。
⑼但餘鐘磬音：但餘，只留下，一作“惟餘”，又作“唯聞”。鐘磬（qìng）：佛寺中召集眾僧的打擊樂器。磬，古代用玉、石或金屬製成的打擊樂器。
我清晨登上破山，進入興福古寺。初升的太陽，照亮了山上的樹林。 茂密的翠竹林中，一條彎彎曲曲的小路，蜿蜒通向寺後幽深的去處；僧人 們居住的禪房，掩映在花枝繁茂的深處。陽光照耀在寺後的青山上，鳥 兒在歡快地歌唱；清清的潭水映照出空中的浮雲和翠綠的山色，使人的 心靈也像這潭水一樣，感到清澈和潔淨。大自然中的一切聲響彷彿都已 經消逝；只有寺院中那悠揚洪亮的鐘磬聲，迴盪在這幽靜的山林中。
清晨，太陽出來了，在高大林木的遮蔽下，古寺依然沉睡在幽暗中。重重花木掩映這彎彎的小路，來到禪房，更覺幽靜。山光使野鳥怡然自得，潭影使人心中的俗念消除淨盡。悠長的鐘磬聲，在萬籟俱寂之中帶來深遠的禪意，使人的心靈愈加沉靜。
“清晨入古寺，初日照高林。”首句 “清晨”二字點明出遊的時間和地點。詩人一大早就“入古寺”，可見他對這塊佛教聖地的嚮往之切。下句緊扣“清晨”描繪出這座寺院的全景：初升的太陽，正照着寺院中高聳的樹林。“古寺”“高林”突出了山寺的幽雅。
“曲徑通幽處，禪房花木深。”這一聯詩人抓住寺中獨特的景物，形象地描繪了山寺幽深、清寂的景色。“曲徑”，竹林叢中的小路。“幽處”幽靜的地方。“禪房”僧侶們的住所。“花木深”，指禪房深藏在花木叢中。
“山光悦鳥性，潭影空人心。”這一聯緊承上聯，進一步渲染了僧房幽深、清寂。“山光”山中的景色。“悦”，用作動詞，使……歡悦。“空人心”，使人心中的雜念消除。“空”，消除。形容詞用作動詞，“使……空”。上句表面上是寫山光使飛鳥也怡然自樂，實際上，鳥的怡然自樂是詩人心情愉悦的反映。下句寫人心對潭影而空，既表達了詩人寧靜的內心感受，也隱約流露了對現實的憤慨和反感。這兩句詩以動顯靜，因景生情，含蓄雋永。
以上六句，詩人抓住山寺中獨特的景物，運用了以靜顯動，以動顯靜的表現手法，塑造了一個幽深靜寂、安詳和平、自然高遠的境界。
“萬籟此俱寂，但餘鐘磬音。”尾聯是上一聯的補充，進一步以鐘磬音響輕輕迴盪，以動顯靜，映襯山寺萬籟俱寂的寧靜氣氛。“萬籟”，指自然界萬物發出的各種聲響。“都”，都，全部。“寂”，寂靜，沒有聲音。成語“萬籟都寂”出於此句。“磬”，是石或玉製的打擊樂器。和尚在念經或進行其它宗教活動時，都用敲鐘或擊磬表示開始和結束。
相關
《題破山寺後禪院》
。[唐]。常建。
清晨入古寺，初日照高林。
竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悦鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，但餘鐘磬音。
①竹徑：一作“曲徑”。禪房：僧人的住房。
②二句意謂禪院幽美的環境使鳥兒感到愉悦，使人消盡雜念。山光：指陽光在山巖上的反射。潭影：指山色和青天在水中的倒影。
③萬籟(lai)：各種聲響。鐘磬(qing)：兩種打擊樂器。鳴鐘擊磬，寺廟中用為作息信號，鳴鐘表示開始，擊磬表示結束。
此詩作年不詳。破山寺：即興福寺，故址在今江蘇常熟虞山北麓。後禪院：寺後院。寺廟一般分前、後院。前院為佛堂，作法事所在；後院為僧人生活居住之區。常建以善寫靜境著名，此詩為代表作。中間二聯被殷璠《河嶽英靈集》稱為“警策”。歐陽修則激賞“竹徑”一聯，以為不可及（《歐陽文忠公集》外集卷二三）。此詩首聯對仗，卻為意復。頷聯則對仗不工整。頸聯的“空”字應為仄聲卻用平聲，這都説明這首律詩還帶有些古詩作法。
古寺：指興福寺，即破山寺。破 山位於今江蘇常熟。興福寺始建於 南齊，至唐已為古寺。高林： 山上 樹林。佛教稱眾生聚積的居所為 “叢林”，故這裏的高林亦含有稱頌 古寺之意。禪房：修禪的屋所。籟： 本指孔穴中發出的聲音，泛指自然 界一切聲音。磬：佛家的打擊器具。 清晨登山入寺，正值旭日東昇，光 照山林。曲回竹徑通向幽深，花木 繁茂籠簇禪房。青山日照絢麗多彩。 鳥兒於林間歡悦啼鳴，水潭清澈，映 現身影，頓感天地物我融為一體，心 境豁然澄明。山寺此時萬籟俱寂，唯 有寺院的鐘磬之音悠然而鳴，更顯 幽邈靜謐。此詩樸素自然而意旨深 遠，雖寫澹逸情致，卻深含禪機理 趣，即使不主觀地以禪心去感悟，也 會自然地獲得一種禪心的空明澄 靜。
破山寺在今江蘇常熟虞山北麓，始建於南齊，初名大慈寺，樑大同三年重修後更名興福寺，遺址猶存。
常建，生卒年不詳，唐朝開元、天寶年間著名詩人，作品流傳下來的有五十多首，其中以反映邊塞和山水的詩篇成就最高。這首《題破山寺後禪院》是他山水詩中的代表作。
大約是在一個春天的早晨，詩人獨自來到了破山寺。步入古寺，正值旭日初昇，朝陽透過薄薄的晨霧灑向山上的樹林，點染着寺內寺外，使古寺更顯出神祕與寧靜。如此景象，使詩人心曠神怡，但他無意於遊覽整個寺院，他所向往的只是那寺後的禪院。於是他踏着晨曦，穿過寺內那曲曲彎彎的竹林小徑，來到了幽深的後院，驚喜地發現僧人們唱經禮佛的禪房被繁花茂木所深深地掩映，環境幽雅，景色宜人，不啻人間仙境。驚歎之餘，詩人深深地陶醉了。於是乎忘卻了人間的一切煩惱，盡情地欣賞着仙境般的美景。他抬頭望見那青翠的山巒經朝陽的點綴，更顯嫵媚、迷人。這絕妙的山光不僅陶醉了凡人，而且還愉悦了林中的小鳥，它們在花木叢中競相婉轉啼鳴。伴着鳥兒的歌聲，詩人走到一座水潭旁，只見那一泓清水，清澈如鏡，探身望去，山光物態連同自己的身影倒映其中，湛然空明。心中的一切塵世雜念，頓覺盪滌一空。什麼仕途失意，官場黑暗； 什麼互相傾軋，爾虞我詐，全從靈魂深處消失得無影無蹤，只有這新鮮、生動、寧靜而又神奇的大自然佔據了詩人的整個心胸，彷彿詩人自己也已融進了自然之中。在這萬籟俱寂，物我兩忘之時，只有寺院內那鐘磬之音，悠揚、和諧，隨風飄來，如絲如縷，沁人心脾。
這首詩表面上看是題詠佛寺禪院的，實際上抒發的是詩人寄情山水，嚮往隱逸的真實胸懷。在這八句詩中，詩人重在刻畫的是一個“幽”字，而旨在體驗和示人的卻是一個“空”字。“清晨入古寺”，交待了時間和地點。一大早，詩人便登山來到了古寺，可以想見一路上是沒有什麼行人和遊客的。“初日照高林”是進入古寺後所看到的景象。旭日初昇，光照山林，透露出了古寺幽謐的氛圍。“竹徑通幽處，禪房花木深”則道出了詩人急欲一睹的禪房更是幽中之幽，掩映在花木叢中。如此幽靜的去處和幽美的環境，不能不令人陶醉和淨化。“山光悦鳥性”一句是詩人以鳥來比興，旨在説明淨化後的心靈感受，即“空”，也就是佛家所説的“空門禪悦”，忘卻了人世間的一切煩惱，彷彿詩人在目睹了禪院的幽謐空靈，超然世外的景緻後，一下子領悟到了空門禪悦的奧妙和真諦，自己的心靈在淨化後不斷昇華，人間的一切音響不復存在，只有寺院內那鐘磬之音，縈繞耳際，把人帶進佛家聖境。詩人用“萬籟此都寂，但餘鐘磬音”作結，一方面是受了王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”詩句的啟示，以動寓靜，進一步突出禪院的“幽謐”； 另一方面則可收到“言已盡而意無窮”的藝術效果。讓餘音裊裊的鐘磬之音去啟發讀者的思維和想象。
由此可見，常建的這首詩在藝術構思上是頗為新穎、巧妙的，表面上看，詩人運用近乎白描的手法，疏疏幾筆，勾畫出了古寺禪院內外的風光景緻，從中不露痕跡地強調深化了“幽”字而道出了“空”字，從而將詩人心中的真情實感，通過幽深、靜謐、秀美的客觀景物傳達給讀者，收到“寓情於景，借景抒情，意在言外”的藝術效果。對於常建詩歌中看似寫景，實則傳情； 看似平易，實則深曲； 語言摯樸，造句警策； 巧用比興，耐人尋味的藝術特點，唐人殷璠在《河嶽英靈集》中有：“建詩似初發通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表”的評價，可謂一語中的。
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