選自《韓非子》。
莫樂為人君——沒有比做人君再快樂的了。
莫之違——沒有人敢違揹他
師曠——名曠，字子野，是春秋後期晉國宮廷中的盲樂師。
師曠侍坐於前——師曠陪坐在前面
援——執持，拿。
衽——衣襟、長袍。
太師——師曠。誰撞，即撞誰。
言於側——於側言。
啞——表示不以為然的驚歎聲。
除——清除，去掉。除之：除掉他
故——所以
被——通“披”，披着。
師曠——盲人樂師。
是非君人者——這不是國君
誰撞——撞誰
釋——放
酣——（喝得）正高興的時候
喟然————歎息的樣子
倒裝句
太師誰撞：應為“太師撞誰”
惟其言而莫之違：應為“惟其言而莫違之”
被秦始皇所欣賞，併為秦統一全國、建立中央集權的專制國家奠定了基礎。後所奉行的韓非子的法治思想在今天也有它一定的現實意義，特別是其“ 法、術、勢” 相結合的理論。
中國正處在政治體制和經濟體制的變革時期，原來單純靠行政手段調節社會生活各個領域的方法已經不適用，需要用經濟和法律手段作為主要的調節手段。因此，國家提出了“依法治國”的方略，全國人大和地方各級人大加快了製法的步伐，也制訂出了一大批既符合中國國情又具有國際適用性的法律法規。韓非子“以法為本”的主張得到現實的實踐，成為當代的主流思想。韓非子還強調“以法為教”，也使我們更加懂得，除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，讓廣大人民羣眾知曉法律，運用法律，遵守法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風氣。
韓非子的“術”是指君王統治的手段和策略，拿到今天來看，可以變為管理者的管理方法。如對被管理者要進行業務考核，要讓其名符其實；對工作有成績的給予褒獎，對工作不稱職的給予責罰；在幹部任免上要從基層選拔。韓非子説“使宰相必起於州部，猛將必發於卒伍”（《韓非子·顯學》）， 對於保證管理者的質量至關重要。
“勢”就是君主的權力和地位，可以理解為國家權威。無論在專制時代還是民主時代，國家領導者和管理者的權威都是必須肯定的，否則政出多門，言出多家會導致混亂。我們國家正在深化改革，需要調動各方面的力量和積極性搞活我們的經濟，這就有可能出現“有令不行，有禁不止”的情況。某些地區地方保護主義嚴重，對於統一的政令採取“上有政策，下有對策”的辦法，致使中央的許多（）符合中國人民長遠利益的法律、政策貫徹不下去，最終損害了國家和人民的利益，也使老百姓對國家的權威性提出疑問。所以我們必須要樹立國家的威信，以便使法律得以貫徹實施。
在多種所有制形式並存、多種價值觀並存、多種道德觀念碰撞的今天，重提韓非子的“法治”思想非常有必要。雖然我們處於不同的時代，但同屬新舊觀念、新舊體制更替之時，我們也必須把“法”放在首要位置，規範人們的思想和行為，輔之以權威和手段，即：“抱法、處勢、行術”，使我們的國家更具競爭力，保證我國的現代化建設穩步發展。
晉平公和臣子們在一起喝酒。酒喝的正高興時，他就得意地説：“沒有誰比做國君更快樂的了！只有他的話沒有誰敢違背！”師曠正在旁邊陪坐，聽了這話，便拿起琴朝他撞去。晉平公連忙收起衣襟躲讓。琴在牆壁上撞壞了。晉平公説：“樂師， 您撞誰呀？”師曠故意答道：“剛才有個小人在胡説八道，因此我氣得要撞他。”晉平公説：“説話的是我呀。”師曠説：“哎！這不是為人君主的人應説的話啊！”左右臣子認為師曠犯上，都要求懲辦他。晉平公説：“放了他吧，我要把這件事（或“師曠講的話”）當作一個警告。”
司馬遷指韓非好‘刑名法術’且歸本於‘黃老之學’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統治理論。韓非總結法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應該用‘法’、‘術’、‘勢’三者結合起來治理國家，此為法家之博採眾長之集大成者。
秦始皇在初見韓非著作部份篇文內容就佩服地説：“寡人如果能見此人，與其同遊談論一番，那就是死也都無憾了！”在韓非死後，當代各國國君與大臣競相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統一六國的帝業。
相關
蒙田範文網