1。①作成食物②吃③吃④我，只⑤這⑥離開⑦道歉
2。⑴喂！來吃！⑵我就因為不吃侮辱性的施捨的東西，才到了這樣的`地步⑶他吆喝你來吃，可以離開，他道歉了就可以吃了
3。《談骨氣》從“貧賤不能移”的角度證明我們中國人是有骨氣的。
4．不設統一答案。參考：餓者是一個有骨氣的人（或清高的人），他雖然“蒙袂輯履，貿貿然”，但是聽到“嗟，來食”，卻“從而謝焉，終不食而死”。（2分，意對即可）
5．不設統一答案。贊同或不贊同均可，只要言之有理，即可給分。（2分）
二：
1）上文與《魚我所欲也》選段中的哪些語句相對應？把它摘錄在下面橫線上。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
（2）“嗟來之食”的故事流傳至今，已成為人們熟知的成語；模仿《現代漢語詞典》中對成語“拔苗助長”的釋義，試解釋它的意義。
[拔苗助長]古時候宋國有個人，嫌禾苗長得太慢，就一棵棵地往上拔起一點，回家還誇口説：“今天我幫助苗長了！”他兒子聽説後，到地裏一看，苗都死了（見於《孟子。公孫丑》）。後來用來比喻違反事物的發展規律，急於求成，反而壞事。 [嗟來之食]（提示：答題不超出100字。故事情節須用自己的話簡要概括，不能全文翻譯。）
答：古時候齊國發生了大饑荒。有個叫黔敖的富商在路上施捨飲食，對一個飢餓的人大聲吆喝：“喂！來吃。”飢餓的人説，我就是不吃‘嗟來之食'&√本站★√#39;才落到這個地步的。終於不食而死（見於《禮記。檀弓》）。今泛指帶有污辱性的施捨。
齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過飢餓的人來吃。有個飢餓的人用衣袖蒙着臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無神地走來。黔敖左手端着食物，右手端着湯，説道：“喂！來吃吧！”那個饑民抬起頭看着他，説：“我正因為不吃別人施捨的食物，才落得這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。曾子聽到這件事後説：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，仍然可以去吃。”
作品解讀：
正方觀點
“不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事，是説為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施捨，哪怕是讓自己餓死。那飢餓的人之所以不吃黔敖的食物，是因為黔敖一副傲氣，視窮人為豬狗，他的施捨帶有侮辱性。中國的傳統尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來説，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類似的説法，比如人窮志不短，寧為玉碎不為瓦全，人要臉，樹要皮……都表示了對氣節的看重，對人的尊嚴的強調，對人的精神的重視。即使是在今天，這一傳統觀念依然有其存在的價值與合理性。在人的精神和肉體之間，在精神追求和物質追求之間，在人的。尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高於、重於後者。在二者不能兩全的情況下，寧可捨棄後者，犧牲後者，不使自己成為行屍走肉，衣冠禽獸。人之所以為人，而非行屍走肉，區別大概正在這裏。
反方觀點
“黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”。黔敖與他素不相識，不知道他尊姓大名。説：“嗟！來食！”，沒有不當之處。難道還得説“老爺，請用膳”之類？且曾子聽到這件事後説：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，仍然可以去吃。”骨氣固然重要，但若失去生命，又何談骨氣呢？在現實生活中，生命是很寶貴的財富，一旦自己的生命都不能保全了，那麼還有許許多多的事業又如何去完成呢？所以應該視情況而定，靈活應變決定取捨。當年韓信如果受不了胯下之辱，怎麼有後來名振天下的淮陰候呢？司馬遷如果受不了宮刑之辱，怎麼寫出史家之絕唱，無韻之離騷的《史記》呢？留得青山在，不怕沒柴燒。
① 本文出自《禮記·檀弓下》） （推薦閲讀《禮記中關於本段的解析》）
②黔敖：齊國的一位富商。
③蒙袂（ mèi）：用衣袖蒙着臉。輯屨（jù）：身體沉重邁不開步子的樣子。
④貿貿然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。（雙眼無神）
⑤奉：同“捧”，端着。
⑥執：拿
⑥嗟（jiē）：帶有輕蔑意味的呼喚聲。語氣詞，喂
⑦斯：這地步。
⑧從而謝焉：從，跟隨。謝，表示歉意。
⑨微與：微，不應當。與，表示感歎的語氣詞。
⑩去：離開
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