原文：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉，是謂大同。（鰥 同：矜）
翻譯
大道在天下實行時，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家户户都不用關大門了。這就是理想社會。
簡介
《大道之行也》選自《禮記·禮運》。《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》、《中庸》 、《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。
《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖，戴德選編的`八大道之行也。
《大道之行也》
其中八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解説經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入“十三經”之中，成為士人必讀之書。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋説明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》的作者不止一人，有一些作品是一些文人雅士寄孔子之名發表的，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
原文：
大道之行也
兩漢：戴聖
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉。是謂大同。（矜同：鰥）
譯文：
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，講求誠信，培養和睦氣氛。所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，青壯年能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。反對把財物棄置於地的浪費行為，但並非據為己有；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。
註釋：
大道之行也，天下為公。選賢與（jǔ）能，講信修睦（mù）。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（guān)、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分(fèn)，女有歸。貨惡(wù）其棄於地也，不必藏於己；力惡（wù）其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉。是謂大同。（矜同：鰥）
大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。為：是，表判斷。與：通“舉”，選舉，推舉。修：培養。親：意動用法，以為親，親近。壯：青壯年。矜：通“鰥”，老而無妻的人。孤：幼而無父的人。獨：老而無子的人。廢疾：殘疾人。分：職分，指職業、職守。歸：指女子出嫁。惡：憎惡。藏：私藏。是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。閉：杜絕；興：發生。作：興起。故：所以。外户：從外面把門帶上。閉：用門閂插上。謂：叫做。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同：有和、平的意思。
賞析：
主題思想
此文在闡明“大同”社會基本特徵的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。這裏人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這裏寄託着儒家崇高的社會理想。
文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外户而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經摺射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動盪不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論説禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代聖賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。
分層解析
第一層
（第一句話）對“大同”社會的綱領性説明
第二層
（第二至三句話）大同社會的基本特徵：
1、滿足生存需求：人人得到社會的關愛。
2、滿足發展需求：人人都能安居樂業
3、滿足精神愉悦上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層
（第四句話）全文的總結語
用現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大同”社會中將不復存在，取代的將是“外户而不閉”的和平、安定的局面。
雖有嘉餚
一、課文翻譯
①雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
雖然有美味的肉食，不去品嚐，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。
②是故學然後知不足，教然後知困。
所以，學習之後才知道自己的不足，教人之後才知道自己有不懂的地方。
③知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
知道了自己的不足，然後就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然後才能勉勵自己。
④故曰：教學相長也。
所以説，“教”和“學”是相互促進的。
⑤《兑命》曰：“學學半。”其此之謂乎？
《尚書·兑命》説：“教別人，佔自己學習的一半”，這話説的就是這個道理吧！
大道之行也
①大道之行也，天下為公。
在大道施行的時候，天下是人們所共有的。
②選賢與能，講信修睦。
選拔推舉品德高尚、有才幹的人，講求誠信，培養和睦氣氛。
③故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
因此人們不單敬愛、奉養自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。
④貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
人們憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。
⑤是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉。
這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，家家户户都不用關大門了。
⑥是謂大同。
這就叫做“大同”社會。
大道之行也①
大道之行也，天下為公，選賢與（jǔ）能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉，是謂大同。
註釋 1. 選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2、大道：古代指政治上的最高理想。
3、為：是，表判斷。
4、〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能幹的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。
5、〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。 修：培養。
6、〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
7、子：以。.。.。.。為子
8、〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
9、〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。
10、〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
11、〔貨惡（wù）其棄於地也，不必藏於己〕意思是，對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。於：在。貨惡：賓語前置。
12、〔力惡其不出於身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
13、是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。
14、〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。
15、獨：單獨。
16、親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。
17、養：供養。
18、是：這。
19、終：終老，終其天年。。
20、〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
21、故：所以。
22、〔外户〕泛指大門。
23、而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表並列。
24、〔閉〕用門閂插門。
25、謂：叫做。
26、〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。
一、“大道”“大同”都屬於特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，後一個“親”就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
譯文 在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，（家家户户）都不用關大門了，這就叫做理想社會。
相關問答 1、課文中所提到的“大道”、“大同”各指什麼，我們應該如何理解和認識？
答：文中“大道”就是指治理社會的最高準則，其治理的`效果就是國泰民安的理想狀態。
“大同”可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。
“大道”和“大同”都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄託着人們對未來生活的美好向往。
2、．本文從哪三個方面來説明“大同”社會的基本特徵的？答：①人人都能受到全社會的關愛；②人人都能安居樂業；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。
3、怎樣理解孔子關於“大同”社會的思想？
答：“大同”社會是夏以前的社會形態，過去有“孔子以五帝之世為大同”的説法。由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳説為依據，經過加工提煉而後構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會源自於“五帝之世”，同時又高於“五帝之世”。
4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？
答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。"
5、文章表達了作者怎樣的思想感情？
答：文章表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。
6、寫出表現人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛、能安居樂業的句子？
③故（16）人不獨（17）親④其親（18），不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養（19），男有分，⑥女有歸。
7，《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉户”的意思相同的是哪一句？
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉，是謂大同
8、總括全文的綱領句是：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
9、最能夠體現全社會的關愛這一特徵的句子是：衿、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。
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