有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一隻青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋裏，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然後又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋裏，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所説的：“生於憂患，死於安樂。”人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進，而安逸優越的環境卻消磨人的意志，使人耽於安樂，盡享舒適，常常一事無成。
有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。這於青蛙臨難時的奮起一躍和温水中的卧以待斃是何其相似。“生於憂患”是千古不變的名言，春秋時越王勾踐卧薪嚐膽的故事是它最好的註冊。那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，卧薪嚐膽，又經“十年生聚，十年數訓”，終於轉弱為強，起兵滅掉吳國，成為一代霸主，勾踐何能得以復國？這是亡國之辱的憂患使他發憤、催他奮起的結果。這説明，當困難重重、欲退無路時，人們常常能顯出非凡的毅力，發揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開拓出一條生路。但是，有了生路，有了安逸，人們卻往往不能很好地把握，而“死於安樂”。這方面的例子莫過於闖王了。1644年春，闖王攻入北京，以為天下以定，大功告成。那些農民出身的新官僚把起義時打天下的叱吒風雲的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂，“日日過年”，牛金星想當太平宰相，諸將想營造府第。當清兵入關，明朝武裝捲土重來時，起義軍卻一敗不可收拾。這令我想起歐陽修説的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”這句話老。
險情環生時人們能睜大眼睛去拼搏，因此化險為夷；安逸享樂中卻意志消退，鋭氣全無，結果一敗塗地。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。這句千古流傳的佳話出於這篇文章，就是出於孟子之手。這句話的意思是説：要想成大事，擔大任，就要先學會吃苦，經受痛苦的磨鍊。相反，如果你富貴了，也要有憂患意識。居安思危是人類擔大任的不二法門呀！
唐玄宗李隆基為奪武后之權，長期在憂患中集結力量，讓自己更加強大，最終打敗武后，奪取政權，成為一位優秀的皇帝。之所以他會成功，就是因為他居安思危，有憂患意識，才能一步步走向成功，成為一名家喻户曉的皇帝。居安思危，思則有備，有備無患。只有存在憂患意識，才能臨危不懼。
開闢農民起義道路的領導者陳勝是個很有才略的人，他具有優秀的領導才能和組織能力，但正是因為他成功了，他富裕了，他就很享受現在的榮華富貴，根本沒憂患意識。結果秦朝的軍隊主動出擊，陳勝豪無防備，就因兵敗而失敗了。俗話説：人無遠慮，必有近憂。陳勝並沒有憂患意識，也沒有看到近憂，所以他失敗了。
劉秀早年漂泊流浪，歷盡辛苦，苦心詣志，最終推翻王莾政權，建立東漢。他在貧苦中早已鍛鍊了心志，正是因為他居危，所以他更能思危。
俗話説：天有測風雲，人有旦夕禍福。誰也不知道將來會發生什麼，只有處處存在憂患意識，防範於未然，才能有備無患，最終走向成功。憂患意識在我們學習生活中也是很重要的，只要把憂患意識時刻記在心裏，你一定可以永攀學習高峯。
“故天將大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾其所不能。”——題記
人只有經受挫折，不順利的干擾和阻礙才會使他從實踐中增加自己所缺少的能力的毅力。人的一生正因不是一帆風順的，所以經歷住了磨難考驗的人才會出眾被着為人才，也才是有用的人，才能接受重大責任。在失敗時，不以失敗而頹廢，不因惱怒而一跌不振，不因為才不如人而心有嫉妒所以憤恨。我們要經常檢討自己的所作所為。成功之母不是失敗，而是失敗後的自我檢討，只有此才會有所一番作為。
一個國家如果沒有憂患，沉於安居樂業的事局中，不振奮軍隊，不讓國家發展，止步不前，最終敗得一踏塗地。不前進，不後退，原地踏步，最終換來的不是長久的國泰民安，而是敵侵略城池時的血流成河，勝劵他握。所以一個國家的不進步對於他國來説你就是腐朽得不可一世。別人在不停的前進，不住的發展強大。我們因為缺少了戰備能力，國家沒有軍威，沒有科技發展，談什麼富可敵國讓國生存長久。生於憂患，而死於安樂。
在物質生活日益豐富的今天，我們温飽不成問題，物質豐富的生活是我們今天追捧的潮流。有的人對物質的追求接近瘋狂的地步。這個物質生活就是所謂的吃喝、玩樂。在這個時代“生於憂患，死於安樂”就該成為一種警告。吃，我們要講究清淡、健康，那些成疾的“富貴病”就是因為太在於“好”所以才生得的。什麼玩樂要高調？高調麼？花個幾千萬租架飛機逛一天就高調？是很氣派，最後欠債一大堆，最後就真的生於憂患了，這個價值取向還真有意義麼？錢，我們要節約，人短命就往往太過於享受。
今天的我們生活在這個和平的年代，物質豐富的時代就要講究清貧一點，不要去一味的追求人間享樂，這樣的人一生都沒有價值意義，縱使萬貫家財最終都會被一掃而光。而懂得這點的人，他們一生都在奮鬥，一生奉獻事業。他們的憂患是為國民而憂患，而享樂的人則是建立國民辛苦之上。
《生於憂患，死於安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅説，膠鬲，管夷吾，等等為自我的時代作出貢獻的人們無疑都理解過生活，精神上的考驗。我想“不經歷風雨，怎能見彩虹”對世間萬物而言，是個永恆不變的定律。
每個人一生總會遇到一些困難和阻力，不一樣的是每個人都要用自我的方式去應對，有人選擇應難而上，有人選擇知難而退！
正如我們偉大領袖毛主席，他不是也沒有生在帝王之家嗎？湖南韶山，不也是很貧窮落後的地方嗎？但他卻不肯承認現實，一步一步地向上發展不也成為我們的偉大領袖嗎！
遇到困難，其實就是驚動人的心，堅強人的性格，增加自我所不俱備的才能。因為，僅有不斷的遇到困難，才能讓自我更完美。困難中包含了許多經驗，這些經驗會讓自我更成熟，更明白如何去應對種。種困難。
這種能給予人力量的困難，不僅僅存在於生活中，在學習上也是如此。往往學習上覺察不出難題的人，表面上看似乎學得還能夠，但其實他所接觸的都是些平平淡淡的知識，並且他的潛力也被埋藏的很深，難以挖掘。這樣的學習沒有太多收穫，可是，如果學習常常遇到需要思考的題，並且自我努力思考解決的，他會收穫很多意外的知識，這才是真正的學習，僅有經常從困難中找到自我的不足之處，才能把知識撐握的更牢固，更紮實。
無論是生活還是學習，銘記孟子的教誨，沒有磨難，就不會有成就。即使有了成就，也不能得意忘形，驕傲自滿，沉溺於表面的完美上，要不斷的礪練自我，才能讓已有的成為永恆，並使自我收穫更多的果實。
《生於憂患，死於安樂》這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的説服力。本文善用排比，層層深入進行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術上也很值得稱道。
孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環境與個人和國家命運的關係，闡述了“生於憂患，死於安樂”的深刻道理。
文中説一個人要成就大事，一定要經歷許多艱難困苦的磨鍊，只有經歷艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛鍊意志，增長才幹，擔當大任。安逸享樂，在温室裏成長，則不能養成克服困難，擺脱逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：“生於憂患而死於安樂”。
文章一開頭並沒有正面提出任何觀點，而是一口氣列舉了虞舜、傅説、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代聖賢從貧賤中發跡的例子。這六個人的'共同特點是他們在擔當“大任”之前，都曾飽經憂患，經歷過坎坷艱難的人生歷程。正因為付出了非同尋常的代價，這些聖賢才能“動心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業。所以這後面的結論又倒過來説明了這六位聖賢成功的原因。“動心忍性，曾益其所不能”為使動句。動心，使心驚動。忍性，《孟子正義》釋為使本性（性格、性情）符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生於心，即本於性。任其性，即以仁為己任也。“曾益其所不能”，使他們增加了做本來不能做的事的能力。命運的挫折，身心的磨難，不但沒有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長他們的才幹，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的傑出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛鍊他的筋骨，還要讓他經受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應各種艱苦的生活，為將來的建功立業奠定堅實的基礎。
接着，孟子進一步指出：“人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。”這寫的是生於憂患。這是一個並列複句，每個分句前半寫“憂”，後半寫“生”。人在客觀世界中，不能無過，有過能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對的自由。能改，不僅指人在道德品質上符合了仁義禮智信的要求，還指人對客觀世界的認識水平、創造能力得到了提高與發揮。一個“能”是人的願望、決心與主觀能動性的體現。人的一生常常會因為主觀願望與客觀世界的巨大矛盾，主觀學識品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡，內心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認識、超越了自我奮發而有所作為。人是有感情的動物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語言中，然後得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的鬥爭中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價值．，取得了“生”的信心與自由，這就是生於憂患的含義。“苦其心志”等主要是説物質上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患。
“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡”寫的是死予安樂。如果在內沒有能幹的大臣時時注意修明法度，沒有敢於直諫的賢士處處提醒國君；在外又沒有足以與自己的國家抗衡、對自己的國家構成威脅的敵國，那麼在這種寬鬆平和的國度裏，國君便可以整日耽於安樂（他既不需文韜，又不需武略；既不需文治又不需武功），而安樂的結果也往往就是國家的滅亡，這就是“死於安樂”的含義。
憂患可以使人發奮，安樂可以鬆懈鬥志；逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之後又一個儒學大師所提出的體現儒家奮發有為、積極用世思想的著名論斷。
富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的願望。貧賤憂戚，則是人們所不願接受的。但張載卻説貧賤憂戚，“庸玉汝於成也”，是幫助你取得成功的機會。人們都希望一帆風順，萬事如意，孟子卻説“生於憂患而死於安樂”；人們不願貧賤憂戚，張載卻説這是“玉汝於成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含着深刻哲理，體現了中國人的人生智慧。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮鬥中前進。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進的動力，自覺地在困難和逆境中磨鍊自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養成了中華民族不畏艱險，自強不息的精神。一部中國歷史，處處滲透着這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發奮著述，完成了不朽鉅著《史記》。他在致友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國語》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他説，所有這一切，都是先賢在困厄中發奮作出的業績。司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業。
牢記生於憂患死於安樂的真理，提倡自覺磨鍊的精神，有着特別重要的意義；只有自覺經受艱難困苦的磨鍊，才能擔當起迎接偉大民族復興的重任。
孟子善用排比（也善於將排比、對偶夾在一段文字裏用），往往對於同一論題，採用一連串整齊的句式進行多角度多層次的説明，有如干流萬壑、一時俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢。《舜發》開頭，運用歸納椎彈的方式．一口氣舉了六個聖賢成功的事例，形成了一組結構相似、意義相關的排比句，這就從數量上予以強調，説明了“生於憂患”是一種普遍的社會現象，給讀者以深刻印象；接着又用排比句極力鋪排天降大任於是人之前對人們的磨練與考驗，反襯了聖賢成功的不易；然後再用排比句進一步説明生於憂患、死於安樂的道理。《舜發》幾乎通篇用排比，從語義上説，以簡練的語言表達了豐富內容；從語氣上説，加強了語言氣勢和感情色彩；從語形上看，給人以整齊對稱的美感。
想要團團圓圓，想要平平安安，這種美好的願望無可厚非。但是，往往人生命運不測，多有坎坷，尤其是在事業上多極有抱負或想成功的大丈夫、偉男子，卻一生坎坷，一事無成。
逆境，應該是人人都能遇到的。不要天真地認為，自己一生就會平平安安，不會遇到任何困難和麻煩，而應該多往壞處想，希望自己能在逆境、或者大風大浪中磨鍊——人的智慧和經驗，都是從困難和不幸中萌生的。
孟子説過：“生於憂患，死於安樂。”每一個人，只有在逆境和厄運中，讓自己的生命去接受考驗：只有勇敢地面對困難，迎擊挑戰，才能夠增長才幹。中國老百姓從來都説：“眉頭一皺，計上心來。”為什麼要皺眉頭呢？因為遇到了困難，需要你動用智慧去解決。你不去解決困難，困難就會吃掉你。人在高興的時候，只會歡樂開懷，絕不會皺起眉頭。之所以皺眉頭，是由於你的事業、愛情、生活……出現了危機，需要你去解決。只有在這樣的時候，你才會下意識地運用智慧，從而解決難題。
為什麼非要下意識地運用智謀呢？想一想，你可以不可以在日常生活中，專門有意識地開動腦筋，運用智謀，把你的事情做得更好呢？弗洛伊德説過：人的智能，絕大多數處於潛意識、或者無意識之中。那是一個深深的大海，到目前為止，人們對它的瞭解甚少，甚至許多人還不承認它的存在。如果那樣的話，像達芬奇、像米開朗基諾、像貝多芬、像約翰·斯特勞思、像妥思託耶夫斯基。像這樣的天才、像這樣天才的作品，就無法理解了。美國著名教授史蒂芬．R．科維，通過數十年的研究，向人們報告道：“人的智能，到目前為止，只開發出了百分之十二至百分之十五。即使像莎士比亞、哥德那樣的天才，最多也開發出了百分之二十。另有百分之八十多的智力，並沒有得到重視和開發。”並且告誡人們：“要想開發這些智力，最有效的辦法，就是當人處於逆境和困難的時候，用意志‘激活’它。”
因此，我們説：希望平平安安過一生，並不為之錯。但是，我們更要説：一個人要想成就一番事業，就必須勇於接受挑戰，不怕身處逆境，甚至不怕身陷死境。古人説：“置之死地而後生。”這就讓人們更有意識地把自己“置”於那些能夠激活自己智力、運用自己計謀的地方。否則，你無疑是一個平庸之輩。
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