《中庸》原文及譯文
中和是天下的根本
【原文】
天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中（4）；發而皆中節（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致（6）中和，天地位焉，萬物育焉。 （第1章）
【註釋】
（1）天命：天賦。朱熹解釋説：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”（《中庸章句》）所以，這裏的天命（天賦）實際上就是指的人的自然 稟賦，並無神祕色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在這裏是“沒有什麼更……”的意思。見（xian）：顯現，明顯。乎：於，在這裏有比較的意味。（4）中
（zhong）：符合。（5）節：節度法度。 （6）致，達到。
【譯文】
人的自然稟賦叫做“性”，順着本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。
“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。
喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”；表現出來以後符合節度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。
【讀解】
這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調在《大學》裏面也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順着天賦的本性行事，按道的原則
修養自身。
解決了上述思想問題後，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一範疇，進入全篇的主題。
作為儒學的重要範疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現出
喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現出來。表現出來而符合常理，有節度，這就叫做“和”。二者協
調和諧，這便是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。
本章具有全篇總綱的性質，以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開。
《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出於孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據《史記·孔於世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫
孔伋，字子思。孔子去世後，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關係來看，子思學於孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學於子思；從《中庸
》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學派”的説法。後代因此而尊稱子思為“述聖”。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定
於秦統一全國後不久。所以名篇方式已下同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。
早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸説》二篇，以後各代都有關於這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，
他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為後世讀書人求取功名的階梯。
朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠説詳”，“歷選前聖之書，所以提挈綱維，開示藴奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）並且在《中庸章句》的開頭引用
程頤的話，強調《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏於密”，其味無窮，都是實用的學問。善於閲讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。
程頤的説法也許有些過頭，但《中庸》的確是內容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎討論了一系列的問題，涉及到儒家學説的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經典，這也絕不是偶然的。
下一章（君子中庸，小人反中庸）
君子中庸，小人反中庸
【原文】
仲尼曰（1）：“君於中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也（3），小人而無忌憚（4）也。… （第2章）
【註釋】
（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。（3）小人之中庸也：應為“小人之反中庸也”。（4）忌憚：顧忌和畏懼。
【譯文】
仲尼説：“君子中庸，小人違背中庸。君於之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。”
【讀解】
孔子的學生子貢曾經問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回答説：“子張過分；子夏不夠。”子貢問：“那麼是子張賢一些嗎？”孔子説：“過分與不夠是一樣的。”（《論語·先進》）
這一段話是對“君子而時中”的生動説明。也就是説，過分與不夠貌似不同，其實質卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”（《登徒子好色賦》）
所以，中庸就是恰到好處。
下一章（最高的道德標準）
最高的道德標準
【原文】
子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）
【註釋】
①鮮：少，不多。
【譯文】
孔子説：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！” 【讀解】
正因為它是最高的德行，最高的道德標準，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進入共產主義”難以做到，提出“社會主義初級階段”，實現“小康”，這就比較容易做到了。
這樣説來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規範而加以提倡呢？
下一章（誰能食而知其味）
誰能食而知其味
【原文】
子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”（第4章）
【註釋】
（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超羣的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。
【譯文】
孔子説：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嚐滋味。”
【讀解】
還是過與不及的問題。正因為要麼太過，要麼不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者説，無論是賢還是不肖，都是因為缺乏對“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規範行事，但由於自覺性不高，在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環。
下一章（隱惡揚善，執兩用中）
隱惡揚善，執兩用中
【原文】
子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）
【註釋】
（1）邇言，淺近的話。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測。斯，這。“舜”字的本義是仁義盛明，所以孔子有此感歎。
【譯文】
孔子説：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善於分析別人淺近話語裏的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，採納適中的用於老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”
【讀解】
隱惡揚善，執兩用中。
既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是傑出的領導藝術。
要真正做到，當然得有非同一般的大智慧。
困難之一在於，要做到執兩用中，不僅要有對於中庸之道的自覺意識，而且得有豐富的經驗和過人的識見。
困難之二在於，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對於一般人來説，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚你的善！
如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。
大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔聖人又怎麼會感歎又感歎呢？
下一章（聰明反被聰明誤）
聰明反被聰明誤
【原文】
子日：“人皆日：„予（1）知。‟驅而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知闢也（3）。人皆曰：„予知。‟擇乎中庸，而不能期月（4）守也。”（第7章）
【註釋】
（1）予：我。（2）罟（gu）：捕獸的網。擭（huo）：裝有機關的捕獸的木籠。（3）闢（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。
【譯文】
孔子説：“人人都説自己聰明，可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲避。人人都説自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。”
【讀解】
聰明反被聰明誤。
自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網而自己卻還不知道。
另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。但好勝心難以滿足，慾壑難填，結果是越走越遠，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不能堅持住。賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現象不都是常見的嗎？
下一章（牢牢抓住不要放棄）
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣。” （第8章）
【註釋】
（1）回：指孔子的學生顏回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不捨的樣子，引申為懇切。服，著，放置。膺，胸口。
【譯文】
孔子説：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。”
【讀解】
這是針對前一章所説的那些不能堅持中庸之道的人而言的。
作為孔門的高足，顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣，在中庸之道方面也不例外。
一旦認定，就堅定不移地堅持下去。
這是顏回的作為，也是孔聖人“吾道一以貫之”（《論語·里仁》）的風範。
下一章（白刃可蹈，中庸難得）
白刃可蹈，中庸難得
【原文】
子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。”（第9章）
【註釋】
（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏。
【譯文】
孔子説：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。”
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衞態度。事實上，一般人對中庸的理解往往過於膚淺，看得比較容易。孔子正是針對這種情況有感而發，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。其目的還是在於引起人們對中庸之道的高度重視。
下一章（什麼是真正的強）
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉(9)，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”（第10章）
【註釋】
（1）子路：名仲由，孔子的學生。（2）抑：選擇性連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問語氣詞。（3）報：報復。（4）居：處。（5）衽：卧席，此處用為動詞。
金：指鐵製的兵器。革：指皮革製成的甲盾。（6）死而不厭：死而後已的意思。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。（8）矯：堅強的樣子。（9）不變塞：不改變志向。
【譯文】
子路問什麼是強。孔子説：“南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當枕蓆，死而後已，這是北方的強，勇武好鬥的人就具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊！保持中立而不偏不倚，這才是真強啊！國家政治清平時不改變志向，這才是真強啊！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強啊！”
【讀解】
子路性情魯莽，勇武好鬥，所以孔子教導他：有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是體力的強，而是精神力量的強。精神力量的強體現為和而不流，柔中有剛；體現為中庸之道；體現為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守。
“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》這就是孔子所推崇的強。
“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有後來人。”這就是孔子所推崇的強。説起來，還是崇高的英雄主義，獻身的理想主義。
不過，回到《中庸》本章來，孔子在這裏所強調的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學中最為高深的道行。
下一章（正道直行，默默無聞也不後悔）
正道直行，默默無聞也不後悔
【原文】
子曰：“素隱行怪（1），後世有述焉（2），吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔（4），唯聖者能之。”（第11章）
【註釋】
（1）素：據《漢書》，應為“索”。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，停止。（4）見知：被知。見，被。
【譯文】
孔子説：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，後世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不後悔，這隻有聖人才能做得到。” 【讀解】
鑽牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規範，自然是聖人所不齒的。
找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是聖人所不欣賞的。
唯有正道直行，一條大路走到底，這才是聖人所讚賞並身體力行的。
所以，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”（屈原）這是聖人所讚賞的精神。“鞠躬盡瘁，死而後已。”（諸葛亮）這也是聖人所讚賞的精神。
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反覆申説第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分。
下一章（君子之道費而隱）
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）。夫婦（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉（4）。《詩》雲：“鳶飛戾天，魚躍於淵（5）。”言其上下察也（6）。君子之道，造端乎夫婦（7），及其至也，察乎天地。（第12章）
【註釋】
（1）費：廣大。隱：精微。（2）夫婦：匹夫匹婦，指普通男女。（3）與：動詞，參與。 （4）破：分開。（5）鳶飛戾天，魚躍於淵：引自《詩經·大雅·旱麓》。鳶，老
鷹。戾，到達。（6）察：昭著，明顯。 （7）造端：開始。
【譯文】
君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是聖人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但它的最高深境界，即便是聖人也有做不到的地方。大地如此之大，但人們仍有不滿足的地方。所以，君子説到“大”，就大得連整個天下都載不下；君子説到“小”，就小得連一點兒也分不開。《詩經》説：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。”這是説上下分明。君子的道，開始於普通男女，但它的最高深境界卻昭著於整個天地。
【讀解】
這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可須臾離也，可離非道也”進行闡發，以下八章（13一20）都是圍繞這一中心而展開的。
正因為道不可須臾離開，所以，道就應該有普遍的可適應性，應該“放之四海而皆準”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學習，也可以實踐。
不過，知道是一回事，一般性地實踐是一回事，要進入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必須有精微奧妙的一方面，供德行高，修養深的學者進行深造，進行創造性的實踐。
如此兩方面的性質結合起來，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽春白雪，説到底，是一個開放的、兼容的、可發展的體系。道是如此，世界上的許多事情也都是如此。説到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級水平可就是另一回事了。
説用電腦打字，坐下來一兩個小時，一個完全的外行也可以打出一串字來，可要成為電腦專家就是另一回事了。説到下棋，知道下棋規則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。
諸如此類，不勝枚舉。凡事都有一知半解與精通的區別，匹夫匹婦與“聖人”的分別也就在這裏。
下一章（道不遠人，遠人非道）
道不遠人，遠人非道
【原文】
子日：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”
“《詩》雲：„伐柯伐柯，其則不遠。（1）‟執柯以伐柯，睨（2）而視之，猶以為遠。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕違道不遠（3），施諸己而不願，亦勿施於人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之謹。有所不足，不敢不勉；有餘不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）
【註釋】
（1）伐柯伐柯，其則不遠：引自《詩經·豳風·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。則，法則，這裏指斧柄的式樣。（2）睨：斜視。（3）違道：離道。違，離。（4）庸
：平常。（5）胡：何、怎麼。慥慥（zao），忠厚誠實的樣子。 【譯文】
孔子説：“道並不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。”
“《詩經》説：„砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。‟握着斧柄砍削斧柄，應該説不會有什麼差異，但如果你斜眼一看，還是會發現差異很大。所以，君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行。”
“一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什麼叫忠恕呢？自己不願意的事，也不要施加給別人。”
“君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談儘量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。説話符合自己的行為，行為符合自己説過的話，這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢？…”
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習、實踐，社會主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。
相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠遠的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己“革命”而不準別人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。
推行道的另一條基本原則是從實際出發，從不同人不同的具體情況出發，使道既具有“放之四海而皆準”的普遍性，又能夠適應不同個體的特殊性。這就是普遍性與特殊性相結合。
既然如此，就不要對人求全責備，而應該設身處地，將心比心地為他人着想，自己不願意的事，也不要施加給他人。因為，金無足赤，人無完人，不要説人家，就是自己，不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎？所以，要開展批評，也要開展自我批評。聖賢如孔子，不就從四大方面對自己進行了嚴厲的批評嗎？那就更不要説我們這些凡夫俗子了，哪裏沒有這樣或那樣的毛病呢？説不定還深沉得很呢。
不過也不要緊，只要你做到忠恕，也就離道不遠了。説到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。
下一章（素位而行，安分守己）
素位而行，安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行，不願乎其外。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入（3）而不自得焉。
在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤（6）人。
故君子居易（7）以俟命（8），小人行險以僥倖。子曰：“射（9）有似乎君子，失諸正鵠（10），反求諸其身。”（第14章）
【註釋】
（1）素其位：安於現在所處的地位。素，平素。現在的意思，這裏作動詞用。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。泛指當時的少數民族。（3）無入：無論處於什麼
情況下。入，處於。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援，本指抓着東西往上爬，引申為投靠有勢力的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居於平安的地位，也就是安居現狀的意
思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫在布上的叫正，畫在皮上的叫鵠。
【譯文】
君子安於現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。
處於富貴的地位，就做富貴人應做的事；處於貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處於邊遠地區，就做在邊遠地區應做的事；處於患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處於什麼情況下都是安然自得的。
處於上位，不欺侮在下位的人；處於下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什麼抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
所以，君子安居現狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。孔子説：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行。”
【讀解】
素位而行近於《大學》裏面所説的“知其所止”，換句話説，叫做安守本分，也就是人們常説的——安分守己。
這種安分守己是對現狀的積極適應、處置，是什麼角色，就做好什麼事，如台灣著名漫畫家蔡志忠先生所説：“自己是什麼就做什麼；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果……”然後才能遊刃有餘，進一步積累、創造自己的價值，取得水到渠成的成功。
事實上，任何成功的追求、進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置後取得的。一個不能適應現狀，在現實面前手足無措的人是很難取得成功的。回到我們在《大學》讀解裏面舉過的例子，一位教授，因偶爾發現賣大餅的人很賺錢，一個月一兩千，比自己給大學生上課還賺得多了許多，於是便放下課不上而去賣大餅。這樣做值得嗎？不值得，這就叫做不守本分，不“知其所止”，這個例子也許舉得有點極端，但它卻是當代中國知識分子在面對是否“下海”問題時的一個真實報道。在我們的現實生活中，諸如此類的例子其實還可以舉出許多，這就是人們常説的“這山望到那山高”，實質上是沒有認識清楚自己，迷失了方向。
與“這山望到那山高”密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位，總是奢望向上爬，奢望高升，總是怨天尤人，而不像聖人所説的那樣“反求諸其身”。用耕雲先生在其禪學講話中的説法：這種人沒有認識到“一部機器，大的輪軸固然重要，但如果少了一個小螺絲釘，就會出故障，就會由鬆散而解體。所以每個部門，每個環節，每個人的工作都很重要，也唯有人人都能構成需要，才能形成整體的健全。”其實，耕雲先生在這裏所説的道理，也正是毛澤東號召我們“向雷鋒同志學習”，“做一顆革命的螺絲釘”的情神。只可惜很多人沒有真正認識到這種精神的深刻內涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修養，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羨慕，甚至嫉妒別人，不惜採取一
切手段向上爬，“行險以僥倖”，結果是深深地陷入無休無止的勾心鬥角和無盡的煩惱之中，迷失了本性。
凡有奢望，必生煩惱。
所以，不要去妄想什麼，只問自己該做什麼吧——這就是素位而行，安分守己。
下一章（行遠自邇，登高自卑）
行遠自邇，登高自卑
【原文】
君子之道，闢（1）如行遠，必自邇（2）；闢如登高，必自卑（3）。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑（4）。”子曰：“父母其順矣乎！”（第15章）
【註釋】 （1）闢：同“譬”。（2）邇：近。（3）卑：低處。（4）“妻子好合……”：引自《詩經·小雅·常棣》。妻子，妻與子。好合，和睦。鼓，彈奏。翕（xi），和順，融洽
。耽，《詩經》原作“湛”，安樂。帑（nu），通“孥”，子孫。
【譯文】
君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。《詩經》説：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關係融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。”孔子讚歎説：“這樣，父母也就稱心如意了啊！”
【讀解】
老子説：“千里之行，始於足下。”
荀子説：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”
都是“行遠必自邇，登高必自卑”的意思。
萬事總宜循序漸進，不可操之過急。否則，“欲速則不達”，效果適得其反。
一切從自己做起，從自己身邊切近的地方做起。要在天下實行中庸之道，首先得和順自己的家庭。説到底，還是《大學》修、齊、治、平循序漸進的道理。
下一章（無所不在的道）
無所不在的道
【原文】
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服（1），以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《詩》曰：„神之格思，不可度思，矧可射思。‟（2）夫微之顯，誠之不可掩（3）如此夫！”（第16章）
【註釋】
（1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。明，潔淨。盛服：即盛裝。（2）“神之格思……”：引自《詩經；大雅。抑》。格，來臨。思，語氣詞。度，揣度。矧（Shen），況且
。射（yi），厭，指厭怠不敬。（3）掩：掩蓋。
【譯文】
孔子説：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒淨心，穿着莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在啊！好像就在你的頭上，好像就在你左右。《詩經》説：„神的降臨，不可揣測，怎麼能夠怠慢不敬呢？‟從隱微到顯著，真實的東西就是這樣不可掩蓋！”
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述説明道無所不在，道“不可須臾離。”
另一方面，也是照應第12章説明“君子之道費而隱”，廣大而又精微。看它也看不見，聽它也聽不到是“隱”，是精微；但它卻體現在萬物之中使人無法離開它，是“費”，
是廣大。
作一個形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見，聽不到，但卻無處不在，無時不在，任何人也離不開它。
既然如此，當然應該是人人皈依，就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了。
下一章（天生我材必有用）
天生我材必有用
【原文】
子曰：“舜其大孝也與？德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之（1），子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材（2）而篤（3）焉。故栽者培之（4），傾者覆之（5）。《詩》曰：„嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。‟（6）故大德者必受命。”（第17章）
【註釋】
（1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。饗（xiang）：一種祭祀形式，祭先王。之，代詞，指舜。（2）材，資質，本性。（3）篤：厚，這裏指厚待。（4）培：培育
。（5）覆：傾覆，摧敗。（6）“嘉樂君子……”：引自《詩經·大雅·假樂》。嘉樂，即《詩經》之“假樂”，“假”通”嘉”，意為美善。憲憲，《詩經》作“顯顯”，顯明
興盛的樣子。令，美好。申，重申。
【譯文】
孔子説：“舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是聖人，地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下，宗廟裏祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《詩經》説：„高尚優雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。‟所以，有大德的人必定會承受天命。”
【讀解】
天生我材必有用。只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，總有一天會受命於天，擔當起治國平天下的重任。到那時，名譽、地位、財富都已不在話下，應有的都會有。就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裏的主人公瓦西里説的：“麪包會有的，一切都會有的。”
由此看來，儒學並不是絕對排斥功利，而只是反對那種急功近利，不安分守己的做法。換言之，儒學所強調的，是從內功練起，修養自身，提高自身的德行和才能，然後順其自然，水到渠成地獲得自己應該獲得的一切。
這其實也正是中庸之道的精神——凡事不走偏鋒，不走極端，而是循序漸進，一步一個腳印走下去。
《詠雪》原文及譯文
篇一：詠雪原文及翻譯
小編寄語：雪讓人的感覺只有一個字：冷。大地一片銀白，一片潔淨，而雪花仍如柳絮，如棉花，如鵝毛從天空飄飄灑灑。下面小編為大家整理了，讓我們一起來欣賞古人對於雪的讚美。
詠雪全文閲讀：
出處或作者：世説新語
謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。
俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”
兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”
兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。
即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
詠雪全文翻譯：
一個寒冷的雪天，謝太傅把家人聚會在一起，跟子侄輩的人談詩論文。
忽然間，雪下得緊了，太傅高興地説：“這紛紛揚揚的大雪像什麼呢？”
他哥哥的長子胡兒説：“跟把鹽撒在空中差不多。”
他哥哥的女兒道韞説：“不如比作風把柳絮吹得滿天飛舞。”太傅高興得笑了起來。道韞是太傅大哥謝無奕的女兒、左將軍王凝之的妻子。 篇二：《詠 雪》、《陳太丘與友期》譯文及註釋（劉義慶） 詠 雪（劉義慶）
謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
陳太丘與友期（劉義慶）
陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘捨去，去後乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。” 友人慚，下車引之，元方入門不顧。
【譯文】
《詠雪》：一個寒冷的雪天，謝太傅把家人聚會在一起，跟子侄輩的人談詩論文。忽然間，雪下得緊了，太傅高興地説：“這紛紛揚揚的大雪像什麼呢？”他哥哥的長子胡兒説：“跟把鹽撒在空中差不多。”他哥哥的女兒道韞説：“不如比作風把柳絮吹得滿天飛舞。”太傅高興得笑了起來。道韞是太傅大哥謝無奕的女兒、左將軍王凝之的妻子。
《陳太丘與友期》：陳太丘跟一位朋友約定一同出門，約好正午時碰頭。正午已過，不見那朋友來，太丘不再等候就走了。太丘走後，那人才來。太丘的長子陳元方那年七歲，當時正在門外玩。那人便問元方：“你爸爸在家嗎？”元方答道：“等你好久都不來，他已經走了。”那人便發起脾氣來，罵道：“真不是東西！跟別人約好一塊兒走，卻把別人丟下，自個兒走了。”元方説：“您跟我爸爸約好正午一同出發，您正午不到，就是不講信用；對人家兒子罵他的父親，就是失禮。”那人感到慚愧，便從車裏下來，想跟元方握手，元方連頭也不回地走進了自家的大門。
【註釋】 謝太傅寒雪日內集（內集：家庭聚會。）與兒女講論文義（講論文義：講解詩文。） 俄而雪驟（俄而雪驟：一會兒雪越下越大了。
俄而：一會兒。 驟：急，大。） 撒鹽空中差可擬（差可擬：差不多可以相比。
差：大致、差不多。
擬：相比。）
陳太丘與友期行（期行：相約同行。 期：約定。） 期日中（期日中：約定的時間是中午。
日中：正午時分。） 太丘捨去（捨去：不再等候就走了。）
去後乃至（乃至：（友人）才到。
乃：才。） 尊君在不（尊君在不：你爸爸在嗎？
尊君：對別人父親的一種尊稱。
不：通“否”。） 相委而去（相委而去：丟下我走了。
委：丟下、捨棄。
去：離開。） 君與家君期日中（家君：謙詞，對人稱自己的父親。） 下車引之（引：拉。） 元方入門不顧（顧：回頭看。）
【文學常識】 劉義慶，南朝宋人。《世説新語》是由劉義慶組織一批文人編寫的。《世説新語》是六朝志人小説的代表作。
【課文分析】
《詠雪》：文章交代詠雪的背景只用一句話：“謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。”下面接着寫主要事件──詠雪。其實是主講人出題考聽眾。主講人問道：“白雪紛紛何所似？”答案可能不少，但作者只錄下了兩個：一個是謝朗説的“撒鹽空中差可擬”；另一個是謝道韞説的“未若柳絮因風起”。主講人對這兩個答案的優劣未做評定，只是“大笑樂”而已，十分耐人尋味。作者也沒有表態，卻在最後補充交代了道韞的身份，這是一個有力的暗示，表明他讚賞道韞的才氣。
《陳太丘與友期》這一則被編入書中“方正”一門。“方正”，即正直不阿，為人正派，是一種好的品格。本文記陳紀和來客的對話。先交代對話的背景，“期日中，過中不至”，説明不守信約的是客人，而不是陳太丘；“太丘捨去，去後乃至”，既至而不見太丘，這是客人發“怒”的原因；陳紀其時正“門外戲”，故與客相遇，這是對話的由來，也交代了對話的地點。對話可分兩層：前一層屬於信息交流性質，作鋪墊用；後一層是對話的主要內容，寫客人得知太丘已經離去，不反省自己的過失，反而怒責太丘，語言粗野，不堪入耳；陳紀則針鋒相對，指出對方“無信”“無禮”，義正而辭嚴，逼得對方無言可答。結尾是：客人以“下車引之”表示認錯，但陳紀“入門不顧”。
問題研究：1.《詠雪》中兩個比喻哪個更好？有一種意見認為“柳絮”一喻好，它給
人以春天即將到來的感覺，正如英國大詩人雪萊所説，“冬天到了，春天還會遠嗎”（《西風頌》），有深刻的意藴；而“撒鹽”一喻所缺的恰恰是意藴──“撒鹽空中”，幹什麼呢？誰也不知道。好的詩句要有意象，意象是物象和意藴的統一。“柳絮”一喻好就好在有意象；“撒鹽”一喻僅有物象而無意藴，所以説不好。2.對文中“公大笑樂”一句也有不同解
釋：①對兩個答案都表示滿意；②“笑”前喻，“樂”後喻；③為“柳絮”一喻而“笑樂”。
3、《陳太丘與友期》何以不入“夙惠”門？“夙惠”門是《世説新語》36門中的第12門，專記聰敏兒童的故事。這一則記陳紀七歲時的故事，也表現了他的聰敏，但主要是寫他懂得為人的道理，“無信”“無禮”二語為全篇核心，可見作者的意圖是借陳紀的責客語，從反面來説明“信”和“禮”的重要性，所以還是放在“方正”門內為好。 4.故事的結尾亦有爭議。有人認為客人既已認錯，陳紀就應當原諒他，而他居然“入門不顧”，弄得客人尷尬之極，無地自容。這是否也應算作“無禮”？我們不贊同這個説法，對一個七歲的孩子不應如此求全責備。
【課後練習】
一、在熟讀的基礎上背誦這兩篇短文，並回答下列問題。
1、《詠雪》中“寒雪”“內集”“欣然”“大笑樂”等詞語營造了一種怎樣的家庭氣氛？從上下文看，“兒女”的含義與今天有什麼不同？ （參考答案：第一問是開放性的，答案可從“融洽”“歡快”“輕鬆”中任選一兩個。第二問：“兒女”：子侄輩，指家中年輕一代人。）
2、《陳太丘與友期》中“君”“尊君”“家君”的稱謂有什麼不同？元方“入門不顧”是否失禮？説説你的看法。（參考答案：第一問是常識性的，有這類常識，讀文言文才不至於弄錯人稱。“君”是有禮貌地稱呼對方，“您”。“尊君”“家君”的用法見課文註釋。第二問見“問題研究”。） 篇三：《世説新語兩則》原文、譯文、作者簡介、習題及答案
世説新語兩則
原
文
《詠雪》
謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
《陳太丘與友期》
陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘捨去，去後乃至。 元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。” 友人慚，下車引之，元方入門不顧。
譯
文
《詠雪》譯文
一個寒冷的雪天，謝太傅把家人聚會在一起，跟子侄輩的人講解詩文。不久，雪下得大了，太傅高興地説：“這紛紛揚揚的大雪像什麼呢？”他哥哥的長子胡兒説：“跟把鹽撒在空中差不多。”他哥哥的女兒道説：“不如比作風把柳絮吹得滿天飛舞。”太傅高興得笑了起來。她就是謝太傅的長兄無奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。
本文通過寫詠雪，表現了謝道韞的聰明智慧，才華出眾。 《陳太丘與友期》譯文
陳太丘跟一個朋友約定一同出門，約好正午時碰頭。正午已過，不見那朋友來，太丘不再等候就走了。太丘走後，那人才來。太丘的長子陳元方那年七歲，當時正在門外玩。那人便問元方：“你爸爸在家嗎？”元方答道：“等你好久都不來，他已經走了。”那人便發起脾氣來，罵道：“真不是東西！跟別人約好一塊兒走，卻把別人丟下，自個兒走了。” 元方説：“您跟我爸爸約好正午一同出發，您正午到，就是不講信用；對人家兒子罵他的父親，就是失禮。”那人感到慚愧，便從車裏下來，想跟元方握手，元方連頭也不回地走進了自家的大字詞解釋 作者簡介
劉義慶(403—444)，彭城（今江蘇徐州市）人，南朝宋文學家。宋武帝劉裕侄，長沙景王劉道憐次子，繼於叔父臨川王劉道規，襲封臨川王，徵為侍中。文帝時，轉散騎常侍、祕書監，徙度支尚書，遷丹陽尹，加輔國將軍。後任尚書左僕射，加中書令，出為荊州刺史，再轉任南兗州刺史，加開府儀同三司。後因疾還京，卒年四十一，諡康王。
〔一〕京尹時期15-30劉義慶15歲一路來平步青雲，其中任祕書監一職，掌管國家的圖書著作，有機會接觸與博覽皇家的典籍，對《世説新語》的編撰奠定良好的基礎，7歲升任尚書左樸射〔相當於副宰相〕，位極人臣，但他的伯父劉裕首開篡殺之風，使得宗室間互相殘殺。因此劉義慶也懼有不測之禍，29歲便乞求外調，解除左樸射一職。
〔二〕荊州時期30-37劉義慶擔任荊州刺史，頗有政績。荊州地廣兵強，是長江上游的重鎮，在此過了8年安定的生活。
〔三〕江南時期37-42劉義慶擔任江州刺史與南袞州刺史，38歲開始編撰《世説新語》，與當時的文人、僧人往來頻繁。於42歲病逝於京師。劉義慶是個「為性簡素，寡嗜慾，愛好文義」的人，稱得上是文人政治家。一生雖歷任要職，但政績卻乏善可陳，除了本身個性不熱衷外，最重要的原因就是不願意捲入劉宋皇室的權力鬥爭。
劉義慶秉性簡素，寡嗜慾，愛好文義。招聚文學之士，遠近必至。當時有名的文士如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。撰有《世説新語》八卷，今本作三卷，還有36門．《世説新語》可能就是他和門下文人雜採眾書編纂潤色而成，是志人小説集。這部書記載了自漢魏至東晉的遺聞軼事。所記雖是片言數語，但內容非常豐富，廣泛地反映了這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風氣。這部書對後世筆記小説的發展有着深遠的影響，而仿照此書體例而寫成的作品更不繼其數，在古小説中自成一體。書中不少故事，或成為後世戲曲小説的素材，或成為後世詩文常用的典故，在中國文學史上具有重要地位，魯迅先生稱它為”名士的教科書”． 《世説新語》原為8卷，今本作3卷，分德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑑、賞譽等36門，主要記晉代士大夫的言談、行事，較多地反映了當時士族的思想、生活和清談放誕的風氣。魯迅曾指出：“這種清談本從漢之清議而來。漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其初在社會上很有勢力，後來遭執政者之嫉視，漸漸被害，如孔融、禰衡等都被曹操設法害死，所以到了晉代底名士，就不敢再議論政事，而一變為專談玄理；清議而不談政事，這就成了所謂清談了。但這種清談的名士，當時在社會上仍舊很有勢力，若不能玄談的，好似不夠名士底資格；而《世説》這部書，差不多就可看做一部名士底教科書。”
《世説新語兩則》試題一
一、語言運用
1．解釋下列加重的詞語。
（1）寒雪日內集
（2）俄而雪驟
（3）公欣然曰 (4)差可擬
（5）去後乃至 (6)太丘捨去
（7）入門不顧 (8)與友期行
（9）時年七歲 (10)尊君在不
（11）相委而去(12)下車引之
2． 古今詞義一致的一項是 ( ) A．與兒女講論文義 B．則是無信
C．相委而去 D．下車引之
3．節奏劃分不正確的一項是 ( ) A．待君／久不至B．即公／大兄／無奕女
C．與兒女／講／論文義D．元方／人門／不顧
4．指出下列稱謂各指代的是何人。
（1）即公大兄： (2)尊君在不：
（3）君久不至： (4)君與家君：
5．下面詩句你覺得哪一句最美妙，請寫幾句賞析文字。
（1）撒鹽空中差可擬。
（2）未若柳絮因風起。
（3）忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。
6．用一句話概括這兩則故事的大意。
（1）《詠雪》：
（2）《陳太丘與友期》：
7．翻譯下列句子。
（1）撒鹽空中差可擬。 (2)未若柳絮因風起。
（3）日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。
8、《詠雪》中“寒雪”“內集”“欣然”“大笑”等詞營造了一種怎樣的家庭氣氛？
9、你還能説出幾個形容飛雪的比喻嗎？ 10．試揣摩下列句中人物的心理活動。
（1）友人慚，下車引之。
（2）元方入門不顧。
11．《陳太丘與友期》主要寫的是哪兩個人？分別歸納他們各自的性格特徵。
12．你從《陳太丘與友期》中得到什麼啟示。
二、課外選讀·故事兩則
王冕讀書 王冕者，諸暨人。七八歲時，父命牧牛隴上，竊①入學舍，聽諸生誦書；聽已②，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。已而③復如初。母日：“兒痴如此，曷④不聽其所為？”冕因去，依⑤僧寺以居。夜潛出，坐佛膝上，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。佛像多土偶，猙惡可怖；冕小兒，恬若不見⑥。（選自《宋學士文集》） 陸少保賣宅
陸少保，字元方，曾於東都賣一小宅。家人將受直⑦矣，買者求見，元方因告其人日：“此宅子甚好，但無出水處耳。”買者聞之，遽辭⑧不買。子侄以為言⑨，元方日：“不爾⑩，是欺之也。”選自《宋學士文集》) 【註釋】：①竊：暗暗地。②已：止，罷。③已而：過後。④曷：何，怎麼，為什麼。⑤依，投靠。⑥恬若不見：安然得好像沒有看見土偶。⑦直：通“值”，價錢。⑧遽(ju4)辭：立即推卻。遽，急促。⑨以為言：就此説了埋怨的話。⑩不爾：不這樣。
13．翻譯下列句子。
（1）曷不聽其所為？ (2)執策映長明燈讀之。
（3）不爾，是欺之也。
14． 簡析這兩則故事的選材和立意。
15、請舉出與這兩則故事類似的古人事例各一個，各用一句話概述。
16．兩篇文章同是刻畫兒童形象的，但寫法卻不盡相同，你喜歡哪一篇，為什麼？ 《世説新語兩則》試題二
一、填空。
《世説新語》是六朝志人小説的代表作，是___（朝代）人_ __（姓名）組織編寫的。“謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義”一句總述了謝太傅家人詠雪的背景，極精煉地交代了時間“ __ _”、地點“_ ___”人物__ __事件“_ ___”等要素。
二、解釋下列加點詞語在文中的意思。
未若柳絮因風起（
）（） 俄而雪驟（
）（） ．．．．．．
撒鹽空中差可擬（） 陳太丘與友期行（） ．．．．．
相委而去（）入門不顧（）
下車引之（）．．．．
公欣然曰（）太丘捨去（） ．．．
三、下列加點的字注音正確的一項是（ ）
A.俄而雪驟（còu） B.公大兄無奕女（yì） C.尊君在否（bù） D.友人慚(chán) ．．．．
四、下列加點的詞解有誤的一項是（）
A.與兒女講論文義（兒子女兒）B.撒鹽空中差可擬（相比） ．．．．
C.太丘捨去，去後乃至（才）
D.與人期行，相委而去（丟下，丟棄） ．．
五、選出下列加點字的意思不同的一項（
）
A.尊君在否
B.待君久不至C.君與家君期日中 ．．．．．
六、下列句子解釋有誤的一項是（
）
A.俄而雪驟
譯：突然間，雪下得緊了。
B.即公大兄無奕女譯：就是謝安長兄的女兒無奕。
C.待君久不至，已去。譯：等了很久也沒來，已經離開了。
D.元方入門不顧譯：元方頭也不回地走了。
七、閲讀
謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“ 。”兄女曰：“ 。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
1、給下列加點字注音。 謝太傅（
）
雪驟（
）
差可擬（
）
柳絮（ ）
無奕（
） ．．．．．
2、對“公大笑樂”理解不正確的一項是（）
A、説明謝太傅對兩個答案都表示滿意。B、謝太傅“笑”前喻，而“樂”後喻。
C、為“柳絮”一喻而“笑樂”。 D、謝太傅認為後一喻沒有前一喻好。
在我國曆史上的春秋時代，有一個杞國人，總是擔心有一天會突然天塌地陷，自己無處安身。他為此事而愁得成天吃飯不香，睡覺不寧。下面是小編幫大家整理的杞人憂天原文翻譯，希望大家喜歡。
原文
杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無處無氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”
其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當墜邪？”
曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。”
其人曰：“奈地壞何？”
曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步跐蹈？終日在地上行止，奈何憂其壞？”
其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
譯文
古代杞國有個人擔心天會塌、地會陷，自己無處存身，便食不下咽，寢不安席。另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導他，説：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方沒有空氣的。你一舉一動，一呼一吸，整天都在天空裏活動，怎麼還擔心天會塌下來呢？” 那人説：“天是氣體，那日、月、星、辰不就會掉下來嗎？” 開導他的人説：“日、月、星、辰也是空氣中發光的東西，即使掉下來，也不會傷害什麼。” 那人又説：“如果地陷下去怎麼辦？” 開導他的人説：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什麼地方是沒有土塊的，你行走跳躍，整天都在地上活動，怎麼還擔心地會陷下去呢？” （經過這個人一解釋）那個杞國人才放下心來，很高興；開導他的人也放了心，很高興。
典故
從前在杞國，有一個膽子很小，而且有點神經質的人，他常會想到一些奇怪的問題，而讓人覺得莫名其妙。有一天，他吃過晚飯以後，拿了一把大蒲扇，坐在門前乘涼，並且自言自語地説：“假如有一天，天塌了下來，那該怎麼辦呢？我們豈不是無路可逃，而將活活地被壓死，這不就太冤枉了嗎？”
從此以後，他幾乎每天為這個問題發愁、煩惱，朋友見他終日精神恍惚，臉色憔悴，都很替他擔心，但是，當大家知道原因後，都跑來勸他説：“老兄啊！你何必為這件事自尋煩惱呢？天空怎麼會塌下來呢？再説即使真地塌下來，那也不是你一個人憂慮發愁就可以解決的啊，想開點吧！”可是，無論人家怎麼説，他都不相信，仍然時常為這個不必要的問題擔憂。後來的人就根據上面這個故事，引伸成“杞人憂天”這句成語，它的主要意義在喚醒人們不要為一些不切實際的事情而憂愁。它與“庸人自擾”的意義大致相同。[2]
《杞人憂天》
原文
杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：天，積氣耳，無處無氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？
其人曰：天果積氣，日、月、星宿，不當墜邪？
曉之者曰：日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。
其人曰：奈地壞何？
曉之者曰：地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步跐蹈？終日在地上行止，奈何憂其壞？
其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
譯文
古代杞國有個人擔心天會塌、地會陷，自己無處存身，便食不下咽，寢不安席。另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導他，説：天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方沒有空氣的。你一舉一動，一呼一吸，整天都在天空裏活動，怎麼還擔心天會塌下來呢？ 那人説：天是氣體，那日、月、星、辰不就會掉下來嗎？ 開導他的人説：日、月、星、辰也是空氣中發光的東西，即使掉下來，也不會傷害什麼。 那人又説：如果地陷下去怎麼辦？ 開導他的人説：地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什麼地方是沒有土塊的，你行走跳躍，整天都在地上活動，怎麼還擔心地會陷下去呢？ （經過這個人一解釋）那個杞國人才放下心來，很高興；開導他的人也放了心，很高興。
典故
從前在杞國，有一個膽子很小，而且有點神經質的人，他常會想到一些奇怪的問題，而讓人覺得莫名其妙。有一天，他吃過晚飯以後，拿了一把大蒲扇，坐在門前乘涼，並且自言自語地説：假如有一天，天塌了下來，那該怎麼辦呢？我們豈不是無路可逃，而將活活地被壓死，這不就太冤枉了嗎？
從此以後，他幾乎每天為這個問題發愁、煩惱，朋友見他終日精神恍惚，臉色憔悴，都很替他擔心，但是，當大家知道原因後，都跑來勸他説：老兄啊！你何必為這件事自尋煩惱呢？天空怎麼會塌下來呢？再説即使真地塌下來，那也不是你一個人憂慮發愁就可以解決的啊，想開點吧！可是，無論人家怎麼説，他都不相信，仍然時常為這個不必要的問題擔憂。後來的人就根據上面這個故事，引伸成杞人憂天這句成語，它的主要意義在喚醒人們不要為一些不切實際的事情而憂愁。它與庸人自擾的意義大致相同。
蒙田範文網