舜（shùn)發於畎(quǎn)畝之中，傅説(yuè）舉於版築之間，膠鬲 （gé）舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖（áo）舉於海，百里奚舉於市，故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂（fú）亂其所為，所以動心忍性，曾(zēng)益其所不能。
人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作，徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂（bì）士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。
舜從田野耕作之中被起用，傅説從築牆的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手裏救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市裏贖買回來並被起用。
所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他的每一行動都不如意，這樣來使他的心靈受到震撼，使他的性情堅忍起來，增加他所不具備的能力。
人常常犯錯，然後才能改正；內心憂困，思想阻塞，然後才能奮起；心緒顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人瞭解。一個國家，在內如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會有覆滅的危險。
這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。這句千古流傳的佳話出於這篇文章，就是出於孟子之手。這句話的意思是説：要想成大事，擔大任，就要先學會吃苦，經受痛苦的磨鍊。相反，如果你富貴了，也要有憂患意識。居安思危是人類擔大任的不二法門呀！
唐玄宗李隆基為奪武后之權，長期在憂患中集結力量，讓自己更加強大，最終打敗武后，奪取政權，成為一位優秀的皇帝。之所以他會成功，就是因為他居安思危，有憂患意識，才能一步步走向成功，成為一名家喻户曉的皇帝。居安思危，思則有備，有備無患。只有存在憂患意識，才能臨危不懼。
開闢農民起義道路的領導者陳勝是個很有才略的人，他具有優秀的領導才能和組織能力，但正是因為他成功了，他富裕了，他就很享受現在的榮華富貴，根本沒憂患意識。結果秦朝的軍隊主動出擊，陳勝豪無防備，就因兵敗而失敗了。俗話説：人無遠慮，必有近憂。陳勝並沒有憂患意識，也沒有看到近憂，所以他失敗了。
劉秀早年漂泊流浪，歷盡辛苦，苦心詣志，最終推翻王莾政權，建立東漢。他在貧苦中早已鍛鍊了心志，正是因為他居危，所以他更能思危。
俗話説：天有測風雲，人有旦夕禍福。誰也不知道將來會發生什麼，只有處處存在憂患意識，防範於未然，才能有備無患，最終走向成功。憂患意識在我們學習生活中也是很重要的，只要把憂患意識時刻記在心裏，你一定可以永攀學習高峯。
有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一隻青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋裏，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然後又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋裏，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所説的：“生於憂患，死於安樂。”人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進，而安逸優越的環境卻消磨人的意志，使人耽於安樂，盡享舒適，常常一事無成。
有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。這於青蛙臨難時的奮起一躍和温水中的卧以待斃是何其相似。“生於憂患”是千古不變的名言，春秋時越王勾踐卧薪嚐膽的故事是它最好的註冊。那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，卧薪嚐膽，又經“十年生聚，十年數訓”，終於轉弱為強，起兵滅掉吳國，成為一代霸主，勾踐何能得以復國？這是亡國之辱的憂患使他發憤、催他奮起的結果。這説明，當困難重重、欲退無路時，人們常常能顯出非凡的毅力，發揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開拓出一條生路。但是，有了生路，有了安逸，人們卻往往不能很好地把握，而“死於安樂”。這方面的例子莫過於闖王了。1644年春，闖王攻入北京，以為天下以定，大功告成。那些農民出身的新官僚把起義時打天下的叱吒風雲的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂，“日日過年”，牛金星想當太平宰相，諸將想營造府第。當清兵入關，明朝武裝捲土重來時，起義軍卻一敗不可收拾。這令我想起歐陽修説的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”這句話老。
險情環生時人們能睜大眼睛去拼搏，因此化險為夷；安逸享樂中卻意志消退，鋭氣全無，結果一敗塗地。
想要團團圓圓，想要平平安安，這種美好的願望無可厚非。但是，往往人生命運不測，多有坎坷，尤其是在事業上多極有抱負或想成功的大丈夫、偉男子，卻一生坎坷，一事無成。
逆境，應該是人人都能遇到的。不要天真地認為，自己一生就會平平安安，不會遇到任何困難和麻煩，而應該多往壞處想，希望自己能在逆境、或者大風大浪中磨鍊——人的智慧和經驗，都是從困難和不幸中萌生的。
孟子説過：“生於憂患，死於安樂。”每一個人，只有在逆境和厄運中，讓自己的生命去接受考驗：只有勇敢地面對困難，迎擊挑戰，才能夠增長才幹。中國老百姓從來都説：“眉頭一皺，計上心來。”為什麼要皺眉頭呢？因為遇到了困難，需要你動用智慧去解決。你不去解決困難，困難就會吃掉你。人在高興的時候，只會歡樂開懷，絕不會皺起眉頭。之所以皺眉頭，是由於你的事業、愛情、生活……出現了危機，需要你去解決。只有在這樣的時候，你才會下意識地運用智慧，從而解決難題。
為什麼非要下意識地運用智謀呢？想一想，你可以不可以在日常生活中，專門有意識地開動腦筋，運用智謀，把你的事情做得更好呢？弗洛伊德説過：人的智能，絕大多數處於潛意識、或者無意識之中。那是一個深深的大海，到目前為止，人們對它的瞭解甚少，甚至許多人還不承認它的存在。如果那樣的話，像達芬奇、像米開朗基諾、像貝多芬、像約翰·斯特勞思、像妥思託耶夫斯基。像這樣的天才、像這樣天才的作品，就無法理解了。美國著名教授史蒂芬．R．科維，通過數十年的研究，向人們報告道：“人的智能，到目前為止，只開發出了百分之十二至百分之十五。即使像莎士比亞、哥德那樣的天才，最多也開發出了百分之二十。另有百分之八十多的智力，並沒有得到重視和開發。”並且告誡人們：“要想開發這些智力，最有效的辦法，就是當人處於逆境和困難的時候，用意志‘激活’它。”
因此，我們説：希望平平安安過一生，並不為之錯。但是，我們更要説：一個人要想成就一番事業，就必須勇於接受挑戰，不怕身處逆境，甚至不怕身陷死境。古人説：“置之死地而後生。”這就讓人們更有意識地把自己“置”於那些能夠激活自己智力、運用自己計謀的地方。否則，你無疑是一個平庸之輩。
今天，我讀了一篇文章，其中有一句話“生於憂患，死於安樂”，給我很大的啟發，我覺得這句話和“艱難困苦，玉汝於成”意思相近，都是説，人要在逆境中磨練才能成才。對於生活的強者來説，逆境比順境好。“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”是可以磨練人的意志的。
多難興才，曾一度被認為規律。文章中就有很多例子，如屈原被放逐而做《離騷》，司馬遷受宮刑而作《史記》，曹雪芹全家食粥而寫出了不朽的《紅樓夢》，越王勾踐卧薪嚐膽而洗雪國恥，韓信遭胯下之辱而統帥百萬雄兵……他們都是在逆境中搏鬥而取得成功的桂冠。
愛迪生小時侯一邊賣報，一邊做化學實驗，因不慎在火車上引起了火災，被車長打聾了一隻耳朵，但由於他的刻苦努力，終於成為舉世聞名的發明家。印度詩人泰戈爾早年喪父，靠兄長養大，由於他勤奮好學，從而成為亞洲第一個獲得諾貝爾文學獎的人，他們哪個不慎與命運搏鬥的強者？優越的條件容易消磨人的意志，磨蝕人的心靈；艱苦的環境，坎坷的經歷，卻能磨練人的意志，增長人的上進心。當然，具有優越的條件是好事，但不能坐等吃穿，應更加努力學習。
困難如彈簧，你弱它就強。我們每個人都應該有一種不服輸的精神，讓困難拜倒在自己腳下。做一名勇敢地駕駛生命之舟的船長，與驚濤駭浪展開搏鬥，逆境是阻擋弱者的大山，是磨練強者的熔爐，更是砥礪鋒芒的磨刀石，我們應該磨出自己的真才實學。
“故天將大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾其所不能。”——題記
人只有經受挫折，不順利的干擾和阻礙才會使他從實踐中增加自己所缺少的能力的毅力。人的一生正因不是一帆風順的，所以經歷住了磨難考驗的人才會出眾被着為人才，也才是有用的人，才能接受重大責任。在失敗時，不以失敗而頹廢，不因惱怒而一跌不振，不因為才不如人而心有嫉妒所以憤恨。我們要經常檢討自己的所作所為。成功之母不是失敗，而是失敗後的自我檢討，只有此才會有所一番作為。
一個國家如果沒有憂患，沉於安居樂業的事局中，不振奮軍隊，不讓國家發展，止步不前，最終敗得一踏塗地。不前進，不後退，原地踏步，最終換來的不是長久的國泰民安，而是敵侵略城池時的血流成河，勝劵他握。所以一個國家的不進步對於他國來説你就是腐朽得不可一世。別人在不停的前進，不住的發展強大。我們因為缺少了戰備能力，國家沒有軍威，沒有科技發展，談什麼富可敵國讓國生存長久。生於憂患，而死於安樂。
在物質生活日益豐富的今天，我們温飽不成問題，物質豐富的生活是我們今天追捧的潮流。有的人對物質的追求接近瘋狂的地步。這個物質生活就是所謂的吃喝、玩樂。在這個時代“生於憂患，死於安樂”就該成為一種警告。吃，我們要講究清淡、健康，那些成疾的“富貴病”就是因為太在於“好”所以才生得的。什麼玩樂要高調？高調麼？花個幾千萬租架飛機逛一天就高調？是很氣派，最後欠債一大堆，最後就真的生於憂患了，這個價值取向還真有意義麼？錢，我們要節約，人短命就往往太過於享受。
今天的我們生活在這個和平的年代，物質豐富的時代就要講究清貧一點，不要去一味的追求人間享樂，這樣的人一生都沒有價值意義，縱使萬貫家財最終都會被一掃而光。而懂得這點的人，他們一生都在奮鬥，一生奉獻事業。他們的憂患是為國民而憂患，而享樂的人則是建立國民辛苦之上。
在隨着語文教師學完這個篇由孟子及其弟子所著的《生於憂患，死於安樂》後，不禁使，我心中萌發良多感慨。
本文的上部分，借舜、傅説等六人的事例，來説明上天若要委以重任於人，必先使其受盡挫折，歷盡苦難，這樣才能得到擔當大任的本事。總而言之，就是告訴我們，若是想成大器、成大業，就必須飽受挫折，再一次的失敗中磨練自我，完善自我。反之，若沒經歷一些大的挫折，又不思進取，則不可能成器。譬如三國後期蜀國之祖劉禪，即使得諸葛亮的輔佐。卻因他自身的愚鈍，只圖享樂，不思進取，致時蜀國的復興成為幻影。
本文的下文，便點出了“生於憂患而死於安樂”這一論點。“生於憂患，死於安樂”，實際，這句話早在夏商時期便得到了證實。夏啟死後，王位由太康繼承，但太康不愛管理國事，終日以打獵飲酒為樂，後被窮氏首領后羿佔取國度，但后羿也整日吃喝玩樂，後被奸臣寒浞奪權，而寒浞亦縱情聲色，以致民心盡失，被大禹的後人少康所殺，讓少康復興了夏朝，且他吸取了教訓，杜絕享樂，關心百姓，勤於政事，沒有步入先前幾人的後塵，使得歷史不再重演。
所以，我們必須時時刻刻警醒自我，告誡自我，不能輕易懈怠，更不可沉溺於享樂之中，需以史為鏡，目光長遠，志在千里。不應目光短淺，只着眼於當下的玩樂之中，不然早晚將會樂極生悲。
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”著名的鮎魚效應，想必大家都明白。沙丁魚在運回漁港的途中，會因窒息而死亡，為了使沙丁魚活蹦亂跳地回到漁港，可在沙丁魚的魚槽內放一隻鮎魚，迫於求生的沙丁魚會四處亂遊，這樣也不會缺氧了。此時的沙丁魚正因處於禍患之中，才得以生存，明明是它最大禍患的鮎魚，此時卻造福於沙丁魚。更為淺顯易懂的温水煮青蛙的故事中，青蛙因水温的舒適而在其中悠哉遊哉，待到其發現高温難耐之時，已無力迴天，此時的青蛙，正因處於安逸之中，才導致其死亡。
身處憂患多難之中，會使人得到成長，而常處快活安樂之中，只會加速死亡，帶刺之玫瑰雖十分美麗，但若隻手去碰，必會付出代價。
“生於憂患，死於安樂”亙古不變的哲理。深深地震撼着我的靈魂。閲畢孟子之文，思緒飛揚，心潮澎湃。
輕叩歷史之門，王朝的盛衰興廣，過往的歷史煙雲矇蔽不了智慧的明鏡。
嬴政手中的大秦帝國之所以能吞併六國、一統天下，正是“出則”有“敵國外患”，不發展就是消亡。而秦二世的苟延殘喘直至湮滅則是驕奢淫逸，盡享“入則無法家拂士”的安樂。
穿越歷史的塵埃，以史為鑑，生於憂患，死於安樂的歷史規律在浩瀚的歷史長河中清晰而又深刻地警醒着古往今來的統治者。給予我深刻的智慧與啟迪。
國猶如此，人何以堪？舜、傅説、膠鬲等人崛起於憂患之中，經過“苦其心志，勞其筋骨”的折磨使他們走上了成功之路。太史公有言：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻十分之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；成功人士之所以會有所作為，是因為他們有着居安思危的憂患意識與不懈的努力，憑藉着自我“打不死的蟑螂”精神為自我開創了一片屬於自我的天地。
言及至此，聯想當下的有着“嬌（氣)驕（傲）奢（侈）獨（特）散(漫）”之美譽的“富二代”。他們肆意揮霍、盡情享受，喪失了父輩的“憂患“意識，習慣了衣來伸手、飯來張口的”安樂”，從未體驗過“勞其筋骨，餓其體膚”的滋味。試問，談何青春之奮鬥，談何民族之崛起。嗚呼哀哉！
青春的色彩在奮鬥的汗水中會更加絢爛。作為青少年的我們必須要勇於磨鍊自我。在生活中、學習中我們要時刻堅持着“憂患”意識，不能一味貪圖“安樂”的現狀，否則完美的未來就會跟自我Saygoodbye了！
我時刻謹記：“生於憂患，死於安樂。”
蒙田範文網