北宋·蘇舜欽《水調歌頭·滄浪亭》
北宋·蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》
北宋·蘇軾《水調歌頭·安石在東海》
北宋·蘇軾《水調歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺》
北宋·蘇軾《水調歌頭·暱暱兒女語》
北宋·賀鑄《台城遊·南國本瀟灑》
南宋·范成大《水調歌頭·細數十年事》
南宋·張孝祥《水調歌頭·金山觀月》
南宋·張孝祥《水調歌頭·泛湘江》
南宋·辛棄疾《水調歌頭·白日射金闕》
南宋·辛棄疾《水調歌頭·舟次揚州和人韻》
南宋·辛棄疾《水調歌頭·壬子被召端仁相餞席上作》
南宋·辛棄疾《水調歌頭·送楊民瞻》
南宋·辛棄疾《水調歌頭·盟鷗》
南宋·陳亮《水調歌頭·送章德茂大卿使虜》
南宋·袁去華《水調歌頭·定王台》
金末元初·元好問《水調歌頭·賦三門津》
近代·毛澤東《水調歌頭·游泳》
近代·毛澤東《水調歌頭·重上井岡山》
水調歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺
落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗户濕青紅。長記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認得醉翁語，“山色有無中”。
一千頃，都鏡淨，倒碧峯。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭台公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄⑽。一點浩然氣，千里快哉風。
古詩簡介
《水調歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺》又稱《水調歌頭·落日繡簾卷》於東坡貶居黃州的第四年，是蘇軾豪放詞的代表作之一。全詞通過描繪快哉亭周圍壯闊的山光水色，抒發了作者曠達豪邁的處世精神。這首詞有其獨到的特色，它把寫景、抒情和議論熔為一爐，表現作者身處逆境，泰然處之，大氣凜然的精神世界，以及詞作雄奇奔放的風格。
翻譯/譯文
落日中捲起繡簾眺望，亭下江水與碧空相接，遠處的夕陽與亭台相映，空闊無際。為了我的來到，你特意在窗户上塗上了清油的朱漆，色彩猶新。這讓我想起當年在平山堂的時候，靠着枕蓆，欣賞江南的煙雨，遙望遠方天際孤鴻出沒的情景。今天看到眼前的景象，我方體會到醉翁（歐陽修）詞句中所描繪的，山色若隱若現的景緻。
廣闊的水面十分明淨，山峯翠綠的影子倒映其中。忽然一陣颶風，江面倏忽變化，濤瀾洶湧，風雲開闔，一個漁翁駕着一葉小舟，在狂風巨浪中掀舞。見此不由得想起了宋玉的《風賦》，像宋玉這樣可笑的人，是不可能理解莊子的風是天籟之説的，硬説什麼風有雄風、雌風。其實，一個人只要具備了至大至剛的浩然之氣，就能超凡脱俗，在任何境遇中，都能處之泰然，享受到無窮快意的千里雄風。
註釋
⑴此詞於公元1082年（元豐六年）六月作。蘇轍《黃州快哉亭記》：“清河張君夢得，謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而餘兄子瞻名之曰‘快哉’。”
⑵濕青紅：謂漆色鮮潤。
⑶平山堂：公元1048年歐陽修在揚州所建。
⑷欹枕：謂卧着可以看望。
⑸醉翁：歐陽修別號。
⑹“山色”句：出自歐陽修《朝中措》（平山欄檻倚晴空）。
⑺倒碧峯：碧峯倒影水中。
⑻一葉：指小舟。白頭翁：指老船伕。
⑼“堪笑”三句：蘭台公子，指戰國楚辭賦家宋玉，相傳曾作蘭台令。他有《風賦》雲：“楚襄王遊於蘭台之宮，宋玉、景差侍，有風颯然而至王乃披襟而當之，曰：‘快哉此風，寡人所與庶人共者邪。’”宋玉因回答説“大王之雄風”與“庶人之雌風”截然不同。莊生：戰國時道家學者莊周。《莊子·齊物論》説，“人籟”是吹奏簫笛等竹器的聲音，“天籟”是發於自然的音響，即指風吹聲。蘇軾為亭命名“快哉”即取自《風賦》“快哉此風”句。但他認為風是自然之物，本身不應有雌、雄之別，大家都可享受。
⑽剛道：“硬説”的意思。
⑾一點”兩句：謂胸中有“浩然之氣”，就會感受“快哉此風”。《孟子·公孫丑上》雲：“吾善養吾浩然之氣”，“其為氣也至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。”指的是一種主觀精神修養。
賞析/鑑賞
這首詞又名《快哉亭作》，作於東坡貶居黃州的第四年，是蘇軾豪放詞的代表作之一。全詞通過描繪快哉亭周圍壯闊的山光水色，抒發了作者曠達豪邁的處世精神。
上片前四句以實筆寫景，目光由遠及近，然後轉入對平山堂的回憶，後五句寫平山堂，實際是以虛筆寫快哉亭，二者風光一致，對歐陽修的思念更使此亭見得親切。
過片五句再次轉回到目前，江面由靜謐安閒而忽然波瀾洶湧，作者視角也由千頃碧水聚焦於掀舞於其中的漁翁。所寫景物的象徵意義是很明顯的，那隱沒於煙雨之中的杳杳孤鴻，那忽然而起的驚濤駭浪，那隨浪掀舞的白頭漁翁，寄託着多少作者政治生涯中的感慨！正是因為這諸多感慨，使“快哉”的呼喚更為迫切。最後三句議論和兩句抒情即由此生髮出來，表現了作者超然於萬物之上的瀟灑胸襟，以及對心性修養的不懈追求，這是作者尋找的內在超越之路。在這樣的道路上，“一蓑風雨任平生”，怎能不感到無限快意呢！
這首詞在藝術構思和結構上，具有波瀾起伏、跌宕多姿、大開大合、大起大落的特點。下片的描寫和議論，豪縱酣暢，氣勢磅礴，詞中出沒風濤的白頭翁形象，猶如百川匯海，含蓄地點明全篇主旨，給讀者以強烈的震撼。
全詞熔寫景、抒情、議論於一爐，既描寫了浩闊雄壯、水天一色的自然風光，又其中灌注了一種坦蕩曠達的浩然之氣，展現出詞人身處逆境卻泰然處之、大氣凜然的精神風貌，充分體現了蘇詞雄奇奔放的特色。
作品原文
水調歌頭·游泳
才飲長沙水，又食武昌魚。
萬里長江橫渡，極目楚天舒。
不管風吹浪打，勝似閒庭信步，今日得寬餘。
子在川上曰：逝者如斯夫！
風檣動，龜蛇靜，起宏圖。
一橋飛架南北，天塹變通途。
更立西江石壁，截斷巫山雲雨，高峽出平湖。
神女應無恙，當驚世界殊。
作品註釋
⑴游泳：1956年6月，作者曾由武昌游泳橫渡長江，到達漢口。
⑵長沙水：1958年12月21日作者自注：“民謠：常德德山山有德，長沙沙水水無沙。所謂無沙水，地在長沙城東，有一個有名的‘白沙井’。”
⑶武昌魚：據《三國志·吳書·陸凱傳》記載，吳主孫皓要把都城從建業（故城在今南京市南）遷到武昌，老百姓不願意，有童謠説：“寧飲建業水，不食武昌魚。”這裏化用。武昌魚，指古武昌（今鄂城）樊口的鯿魚，稱團頭鯿或團頭魴。
⑷極目楚天舒：極目，放眼遠望。武昌一帶在春秋戰國時屬於楚國的範圍，所以作者把這一帶的天空叫“楚天”。舒，舒展，開闊。柳永詞《雨霖鈴》：“暮靄沉沉楚天闊。”作者在一九五七年二月十一日給黃炎培的信中説：“遊長江二小時飄三十多裏才達彼岸，可見水流之急。都是仰遊側遊，故用‘極目楚天舒’為宜。”
⑸寬餘（yú）：字從食從餘，餘本意為“剩下的”，“食”和“餘”聯合起來表示“用餐後剩下的食物”。指神態舒緩，心情暢快。
⑹子在川上曰：逝者如斯夫：《論語·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不捨晝夜。’”意思是孔子在河邊感歎道：“時光像流水一樣消逝，日夜不停。”時光如流水，一去不復返；往者不可追，來者猶可惜。
⑺風檣（qiáng）：檣，桅杆。風檣，指帆船。
⑻龜蛇：見《菩薩蠻·黃鶴樓》“龜蛇鎖大江”注。在詞中實指龜山、蛇山。
⑼一橋飛架南北：指當時正在修建的武漢長江大橋。1958年版《毛主席詩詞十九首》和1963年版《毛主席詩詞》，作者曾將此句改為“一橋飛架，南北天塹變通途”，後經作者同意恢復原句。
⑽天塹（qiàn）：塹，溝壕。古人把長江視為“天塹”。據《南史·孔範傳》記載，隋伐陳，孔範向陳後主説：“長江天塹，古來限隔，虜軍豈能飛渡？”
⑾巫山雲雨：在四川省巫山縣東南。“巫山雲雨”，傳楚宋玉《高唐賦·序》説，楚懷王在遊雲夢澤的高唐時曾夢與巫山神女遇，神女自稱“旦為朝雲，暮為行雨”，這裏只是借用這個故事中的字面和人物。
作品譯文
剛喝了長沙的水，又吃着武昌的魚。我在萬里長江上橫渡，舉目眺望舒展的長空。哪管得風吹浪湧，這一切猶如信步閒庭，今天我終於可以盡情流連。
江面風帆飄蕩，龜蛇二山靜靜佇立，胸中宏圖升起。大橋飛跨溝通南北，長江天塹將會暢行無阻。我還要在長江西邊豎起大壩，斬斷巫山多雨的洪水，讓三峽出現平坦的水庫。神女（神女峯）如果當時還在，必定會驚愕世界變了模樣。
創作背景
1956年，中國農業、手工業、資本主義工商業的社會主義改造基本完成，生產資料所有制的社會主義革命的勝利，促進了生產力的發展，社會主義建設出現了突飛猛進的新局面。1954年中央人民政府決定修建武漢長江大橋。1955年毛澤東視察了全部工程。1956年毛澤東巡視南方，又視察了大橋的施工。6月1日、3日、4日毛澤東在武漢三次暢遊長江，寫下了此詞。
作品鑑賞
詞的上闕描繪了祖國江山雄偉瑰麗的圖景，抒發了詩人暢遊長江的豪情逸興。起句“才飲長沙水，又食武昌魚”，詩人將兩句古童謠信手拈來，改造用之，手法高超，對仗工穩，含義深刻，一方面表明了詩人的行蹤，也説明了游泳的地點。這裏“才”和“又”，不僅是時間的連貫和空間的轉換，也傳達出作者風塵僕僕巡視各地的興奮而又輕快的心情。毛澤東稍加改動，抒發了對社會主義祖國無限深厚的感情。接着便以雄健的筆勢，轉入寫游泳，“萬里長江橫渡，極目楚天舒”，這既是對游泳的特定環境，空前壯舉和豪邁意志的描寫，更是一種心靈的呈。兩句詞，萬里江天，上下映襯，橫渡縱目，情景交融。顯示出詞人藐視天塹的恢宏氣度。再三句，直抒游泳時的強烈感受：“不管風吹浪打，勝似閒庭信步，今日得寬餘”，補寫一筆大江景象，引出一個新奇的比喻，在動靜兩種環境的強烈對比中，用三層遞進式的議論，酣暢地表達了在中流擊浪前進的壯志豪情。前兩句寫游泳時的鎮定和從容，後一句則寫獲得“自由”後的欣喜。
“今日得寬餘”是上闋的感情基調，是對這次游泳的總括。在這樣的基礎上引出了上闋的結束句：“子在川上曰：逝者如斯夫！”上二句是毛澤東遊泳之際見長江逝水，聯想而及孔子的話，然後一字不差地截取了《論語·子罕》篇中的成句，直接把中流搏擊風浪同社會發展的普遍規律聯繫起來。這裏既有對時光流逝的慨歎，又有對崢嶸歲月的懷念；既有對歷史的追溯，又有對自然規律的探究；既有對生命的感悟，又有對世事人生的思索；既有感情的憧憬，又是隻爭朝夕、催人奮進的號角。
詞的下闋展描寫了在社會主義條件下長江的偉大變革。“風檣動，龜蛇靜，起宏圖”，以“風”字起，緊接着上闕意脈，矚目兩岸景色，一“動”一“靜”，相映成趣。一“起”則聳然挺拔，發起新意，充分表現了今天中國人民建設祖國、改變山河的豪邁氣概。又由眼前景象引起了對未來景象的展望。前兩句，先就眼前最突出的大橋建設展開，寫正在付諸實施的部分宏圖，不僅寫出了大橋興建的飛快速度和即將見到的大橋凌空的雄偉形象，而且寫出了一橋貫通大江南北的歷史意義。
全詞運用革命的現實主義和革命的浪漫主義相結合的創作方法，譜寫了一曲社會主義革命和社會主義建設的戰歌。在詞裏各種景物，歷史神話等融貫着社會主義的道理。
作品點評
現代作家朱子奇，在20xx年的《風吹浪打起宏圖——重學〈水調歌頭·游泳〉》中説”詩詞的雄壯氣勢和樂觀精神，這首詞中顯示的在風險裏見豪情的內涵，都給我們以力量和新的啟示。我們還向亞非國家的詩人、作家介紹，用毛主席的反帝革命思想和文藝主張去鼓勵他們，引起了強烈的反響。“
現代作家臧克家，中國詩歌學會會長，在《讀〈水調歌頭·游泳〉》中説道：“在農業合作化高潮中，他滿懷信心地説：‘現在的社會主義確實是前無古人的。社會主義比起孔夫子的經書來，不知道要好過多少倍。’，為了實現理想的社會主義社會。他堅定地表示：‘還有許多戰鬥在舌頭，還要努力作戰’這些擲地有聲的鏗鏘話語，正是這句濤的最好註腳。’”
作者簡介
毛澤東（1893年12月26日-1976年9月9日），字潤之（原作詠芝，後改潤芝），筆名子任。湖南湘潭人。中國人民的領袖，偉大的馬克思主義者，無產階級革命家、戰略家和理論家，中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人，詩人，書法家。主要著作《毛澤東選集》（四卷）、《毛澤東文集》（八卷）、《毛澤東詩詞》（共43首）。
[宋]蘇軾
安石在東海，從事鬢驚秋。
中年親友難別，絲竹緩離愁。
一旦功成名遂，準擬東還海道，扶病入西州。
雅志困軒冕，遺恨寄滄洲。
歲雲暮，須早計，要褐裘。
故鄉歸去千里，佳處輒遲留。
我醉歌時君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂。
一任劉玄德，相對卧高樓。
註釋：
【1】水調歌頭：詞牌名，又名“元會曲”“台城遊”“凱歌”“江南好”“花犯念奴”等。雙調，九十五字，平韻。
【2】東武：指密州。
【3】子由：蘇軾之弟文學家蘇轍字。
【4】彭門：指徐州。
【5】此曲：指蘇轍《水調歌頭·徐州中秋》詞。
【6】安石：謝安，字安石，陽夏（今河南太康）人。東晉名臣，以功封建昌縣公，死後贈太傅。
【7】東海：謝安早年隱居會稽（今浙江紹興），東面瀕臨大海，故稱東海。
【8】“從事”句：意為謝安出仕時鬢髮已開始變白。謝安少有重名，屢徵不起，直到四十多歲才出仕從政。
【9】“中年”兩句：《晉書·王羲之傳》：“謝安嘗謂羲之曰：‘中年以來，傷於哀樂，與親友別，輒作數日惡。’羲之曰：‘年在桑榆，自然至此。頃正賴絲竹陶寫，恆恐兒輩覺，損其歡樂之趣。”’絲竹，泛指管絃樂器。
【10】“一旦”三句：意思是説謝安功成名就之後，一定準備歸隱會稽，不料後來抱病回京了。西州，代指東晉都城建康（今江蘇南京市）。
【11】雅志：指退隱東山的高雅的志趣。軒冕（xuān miǎn）：古代官員的車服。借指做官。
【12】滄洲：水濱，古代多用以指隱士的住處。
【13】歲雲暮：即歲暮。雲，語助詞。
【14】要褐裘（qiú）：指換上粗布袍，意為辭官歸鄉，作普通百姓。
【15】遲留：逗留，停留。
【16】“惟酒”句：語本《晉書·顧榮傳》：“恆縱酒酣暢，謂友人張翰曰：‘惟酒可以忘憂，但無如作病何耳。”’
【17】“一任”二句：意思是説，任憑有雄心大志的入瞧不起我們，也不去管它了。劉玄德，劉備。
賞析：
上闋詠史，寫東晉謝安的經歷，意在“以不早退為戒”。發端明點“安石”，領起上半闋。詞人的寫作角度比較獨特，既不寫他經天緯地的才能，也不寫他建功立業的輝煌，而是寫他人生的另一側面。劈頭就寫謝安中年出仕的尷尬：他本來隱居會稽，踏上仕途時鬢髮已開始染上秋霜，令人吃驚。再寫人情的難堪：人到中年，與親友相別時覺得難捨難分，於是借音樂來抒寫離愁。而後突出他一向抱有的功成身退的心願：“一旦功成名遂，準擬東還海道”。語氣多麼肯定，多麼堅決，確實是對史書中所謂“安雖受朝寄，然東山之志始末不渝，每形於言色”（《晉書》）數語準確的表述。而結果卻是“扶病人西州”，這就反跌出困於軒冕不遂雅志的“遺恨”。這種“遺恨”，便是作者引出的鑑戒——“不早退”。詞中的“困軒冕”只是一個文雅的或婉轉的説法，實際上（至少在某種程度上）與貪戀功名富貴是聯繫在一起的。
下闋述懷，設想早日“退而相從之樂”。換頭“歲雲暮”三字承上轉下，“歲暮”當指年華老大，“早計”是對“遺恨”而言，其內容便是“要褐裘”，亦即辭官歸隱，過平民生活。以下七句是由此產生的設想：在歸鄉的千里長途中，每逢山水名勝或有賢主、良朋接待之類好的去處，可以隨意逗留，盡情遊樂，不必如官場中人因王命在身而行道侷促，一層：我帶着醉意唱歌時你跟着唱和，我因醉酒倒下時你要攙扶我，——只有酒是可以使人忘懷得失的，二層：這樣，有雄心大志的人會瞧不起我們，那就悉聽尊便好了，我們只管走自己的路，三層：這種種設想，情辭懇切，言由中發，有如駿馬駐坡，不可遏止，充分表現出詞人對辭官歸隱而享弟兄“相從之樂”的夙願。“我醉歌時君和，醉倒須君扶我”，極寫想象中“退而相從之樂”的情態，簡直是對二人的“合影”。篇末“一任劉玄德，相對卧高樓”兩句，反用典故，並非真要趨同胸無大志的庸人，而只是強調素願的堅定不移，這體現了用典的靈活性。
同《南鄉子》（東武望餘杭）、《醉落魄》（分攜如昨）、《減字木蘭花》（賢哉令尹）等詞作一樣，這首詞着重表現了蘇軾前期思想的另一面，雖然“功成名遂”尚未實現，出仕思想仍佔上風，但在某種程度上徘徊於出處之間，卻是可以肯定的。早在嘉祐五年（1060）蘇氏弟兄寓居懷遠驛時，即有“夜雨對牀”，“為閒居之樂”（蘇轍《逍遙堂會宿二首》引、《再祭亡兄端明文》等）的口頭約定，這一回正是對前約的重申，當然在很大程度上也是出於對其弟的安慰，詞中流露出深厚的兄弟之情。不過，他在詩詞中不斷表達的這種歸卧故山的雅志，最終還是沒有實現。蘇轍詞中的“但恐同王粲，相對永登樓”，倒成了他們此後生活的寫照。
原文：
水調歌頭·和龐佑父
宋代：張孝祥
雪洗虜塵靜，風約楚雲留。何人為寫悲壯，吹角古城樓。湖海平生豪氣，關塞如今風景，剪燭看吳鈎。剩喜燃犀處，駭浪與天浮。
憶當年，周與謝，富春秋，小喬初嫁，香囊未解，勛業故優遊。赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風去，擊楫誓中流。
註釋：
雪洗虜（lǔ）塵靜，風約楚雲留。何人為寫悲壯，吹角古城樓。湖海平生豪氣，關塞如今風景，剪燭看吳鈎。剩喜燃犀（xī）處，駭(hài)浪與天浮。
雪洗：洗刷。這裏用“雪”字，疑與冬天用兵有關。風約楚雲留：説自己為風雲所阻，羈留後方，這時作者知撫州（今江西市名，舊屬楚國），未能參加前方工作，故云楚雲。悲壯：指悲壯的勝利戰績。吹角：奏軍樂，這裏象徵勝利的凱歌。 風景：用《世説新語》載周“風景不殊，舉目有山河之異”語意，指宋南渡。燃犀處：晉温嶠平亂還鎮至採石磯，傳雲其下多怪物，燃犀照之，見水族奇形怪狀。怪物指金兵。
憶當年，周與謝，富春秋，小喬初嫁，香囊（náng)未解，勛業故優遊。赤壁磯(jī）頭落照，肥水橋邊衰草，渺（miǎo)渺喚人愁。我欲乘風去，擊楫(jí）誓中流。
香囊：《晉書·謝玄傳》“玄少好佩紫羅蘭香囊，（謝）安患之，而不欲傷其意，因戲賭取，即焚之於地，遂止。”乘風去：《南史·宗愨傳》載宗愨少年時胸懷大志，曾對叔父説：“願乘長風破萬里浪。”
賞析：
紹興三十一年冬，虞允文擊潰金主完顏亮的部隊於採石磯，這是一次關係到南宋朝廷生死存亡的重要戰役，朝野振奮，國人歡呼，張孝祥懷着激動的心情，寫了本詞。
上片敍事。起首“雪洗虜塵靜”充滿勝利的痛快與喜悦，為全篇的情緒定調。採石之勝，具有重要的歷史意義，洗雪“靖康之恥”，釋解宋人痛失家國之恨，所以詞人筆調輕快而充滿了豪情，同時他為自己因受風雲之阻未能奔赴前線而十分遣憾。“何人”二句，寫他興高采烈地命人吹奏軍樂，歡慶勝利，然後用一系列的典故抒寫懷抱。“湖海”三句，説明自己平生具有豪情壯志，對中原淪喪感到痛心，渴望恢復中原，目睹山河之異，亟欲一展平生抱負。夜間燃燭撫摸寶劍，心潮難平，想到曾在採石磯戰勝金軍，就如當年温嶠燃燭照妖一樣使金兵現出原形，心中就十分高興。
下片抒情。開頭巧妙地舉出兩大戰役的名將，破曹的周瑜和擊潰苻堅的謝玄以喻虞允文。虞和他們一樣年豐力強而戰功卓著，都是從容不迫地建立了功業。而現在物換鬥移，時過境遷，他們的功業，已成歷史陳跡，空餘古戰場供人憑弔。
當前江淮失地尚待收復，詞人希望自己能奔赴戰場，借宗愨乘風破浪和祖逖中流擊楫的故事，表達了自己報效國家的願望，迴應上片“風約楚雲留”，以激昂奮發的情緒振起全篇，使全詞結束在慷慨悲壯的激情之中。
全詞閃耀着時代的光彩，將歷史人物和歷史事實融入詞中，自然貼切，舒捲自如。詞人壯懷激烈，憂國情深，是一首洋溢着勝利喜悦抒發愛國激情的壯詞。
詞前小序説：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”丙辰，是北宋神宗熙寧九年（1076）。當時蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，於是做了這首《水調歌頭》。
在大自然的景物裏，月亮是很有浪漫色彩的，她很能啟發人的藝術聯想。一鈎新月，會讓人聯想到初生的萌芽的事物；一輪滿月，會讓人聯想到美好的圓滿的生活； 月亮的皎潔，又會讓人聯想到光明磊落的人格。在月亮身上集中了人類許多美好的'理想和憧憬。月亮簡直被詩化了！蘇軾是一個性格很豪放、氣質很浪漫的人。當他在中秋之夜，大醉之中，望着那團圓、嬋娟的明月，他的思想感情猶如長了翅膀一般，天上人間自由地飛翔着。反映到詞裏，遂形成了一種豪放灑脱的風格。
上片一開始就提出一個問題：明月是從什麼時候開始有的–“明月幾時有？把酒問青天。”蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。這兩句是從李白的《把酒問月》中脱化而來的，李白的詩説：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”不過李白這裏的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切。“明月幾時有？”這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在驚歎造化的巧妙。我們從中可以感到詩人對明月的讚美與嚮往。
“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對於明月的讚美與嚮往之情更推進了一層。從明月誕生的時候起到現在已經過去許多年了，不知道在月宮裏今晚是 一個什麼日子。詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接着説：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”他想乘風飛向月宮，又怕那裏的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業拾遺記》：“瞿乾佑於江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀 之。’俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然。”“不勝寒”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇遊月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既嚮往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這裏還有兩個字值得注意，就是“我欲乘風歸 去”的“歸去”。飛天入月，為什麼説是歸去呢？也許是因為蘇軾對明月十分嚮往，早已把那裏當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱着超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺説：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。
但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。 “起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》説：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這裏脱胎出來 的。這首詞從幻想上天寫起，寫到這裏又回到熱愛人間的感情上來。一個“我欲”、一個“又恐”、一個“何似”，這中間的轉折開闔，顯示了蘇軾感情的波瀾起伏。在出世與入世的矛盾中，他終於讓入世的思想戰勝了。
“明月幾時有？”這在九百年前蘇軾的時代，是一個無法回答的謎，而在今天科學家已經可以推算出來了。乘風入月，這在蘇軾不過是一種幻想，而在今天也已成為現實。可是，今天讀蘇軾的詞，我們仍然不能不讚歎他那豐富的想象力。
下片由中秋的圓月聯想到人間的離別。“轉朱閣，低綺户，照無眠。”轉和低都是指月亮的移動，暗示夜已深沉。月光轉過硃紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，找着屋裏失眠的人。“無眠”是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多麼遺憾的事啊！於是詩人埋怨明月説：“不應有恨，何事長向別時圓？”明月您總不該有什麼怨恨吧，為什麼老是在人們離別的時候才圓呢？這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，卻又含蓄地表示了對於 不幸的離人們的同情。
接着，詩人把筆鋒一轉，説出了一番寬慰的話來為明月開開脱：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏雲 遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時的離別而感到憂傷呢？這幾句從人到月，從古到 今，作了高度的概況，很有哲理意味。
最後説：“但願人長久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣子，這裏指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”既然人間的離別是難免的，那麼只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯繫起來，把彼此的心溝通在一 起。“但願人長久”，是要突破時間的侷限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對於明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有“神交”的説法， 要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以説是一種神交了！王勃有兩句詩：“海內存知己，天涯若比鄰。”意味深長，傳為佳句。 我看，“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》説：“海上生明月，天涯共此時。”許渾的《秋霽寄遠》説：“唯應待明月，千里與君同。” 都可以互相參看。正如詞前小序所説，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但並不限於此。可以説這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受着離別之苦的 人表示的美好祝願。
對於《水調歌頭》歷來都是推崇備至。《苕溪漁隱叢話》説：“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，餘詞盡廢。”認為是寫中秋的詞裏最好的一首，這是一點也不過分的。這首詞彷彿是與明月的對話，在對話中探討着人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。它的意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的嚮往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格和行雲流水一般的語言，至今還能給我們以健康的美學享受。
[宋]辛棄疾
原文：
長恨復長恨，裁作短歌行。何人為我楚舞，聽我楚狂聲。餘既滋蘭九畹，又樹蕙之百畝，秋菊更餐英。門外滄浪水，可以濯吾纓。
一杯酒，問何似，身後名。人間萬事，毫髮常重泰山輕。悲莫悲生離別，樂莫樂新相識，兒女古今情。富貴非吾事，歸與白鷗盟。
註釋：
①作於紹熙三年（1192）冬，稼軒在福建提點刑獄任上，因奉召赴京師臨安，友人為其餞行，稼軒即席為詞。壬子：即紹熙三年。陳端仁：名峴，閩縣人，此時正廢退家居。給事：官名，即給事中。全用前人詩句和故實聯綴熔鑄而成，分明《離騷》、《歸去來辭》主旨：忠而見謗，報國無路；不如歸去，清操自守。一起“長恨”，以其悲劇氣氛籠罩全篇，以下或興世少知音之歎，或起植芳餐英之思，或申清波滌纓之志，或發醉世用世之問，或笞是非顛倒之世，或抒知己離別之苦，或明歸盟白鷗之心，總以悲憤勃鬱之氣融貫始終。
②“長恨”兩句：且將無窮長恨，寫入眼前這首歌行。復：又。裁：剪裁、製作。短歌行：漢樂府曲調名。《樂府解題》：“《短歌行》，魏武帝‘對酒當歌，人生幾何’，晉陸機‘置酒高堂，悲歌臨觴’，皆言當及時行樂也。”此處借指這首《水調歌頭》詞。
③“何人”兩句：無人為我舞，無人聽我歌，感歎世無知音。為我楚舞：《史記·留侯世家》載：戚夫人泣，高祖劉邦安慰她説：“為我楚舞，吾為若（你）楚歌。”楚狂：春秋時楚國的狂人，姓陸名通，因昭王政令無常，乃佯狂不仕，時人稱楚狂。又因他迎孔子的車而歌，又稱接輿。據《論語·微子》，他曾當面嘲笑孔子作《鳳兮歌》説：“……已而，已而，今之從政者殆而。”
④“餘既”三句：化用屈原《離騷》詩句，亦用其潔身自好，勤修美德的本意。參見前《蝶戀花》（“九畹芳菲蘭佩好”）注②、《沁園春》（“三徑初成”）注⑦。滋、樹：栽培，種植。蘭、蕙：皆香草。英：花瓣。
⑤“門外”兩句：語出《孟子·離婁上》中所載的歌謠：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”意謂為人處世，必須清濁分明。辛詞用以表示不同流合污。滄浪水：漢水，此泛指。濯（zhuó濁）：洗滌。纓：帽帶。
⑥“一杯酒”三句：西晉張翰（字季鷹）放縱不拘，有人問他：你只圖一時放縱之樂，難道不考慮死後的名聲不好？張翰答曰：“使我有身後名，不如即時一杯酒。”（《世説新語·任誕篇》）辛詞用疑問口氣提出，在一定程度上表現了醉世和用世的矛盾心理，但更主要的是引出下文對現實的批判。何似：含有兩物並相比較的意思。
⑦“人間”兩句：毫髮重而泰山輕，謂當今社會輕重倒置，是非混淆。
⑧“悲莫”三句：化用《楚辭·九歌·少司命》的詩句：“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相識。”
⑨“富貴”兩句：不願涉足官場，但求歸隱山水。富貴非吾事：陶潛《歸去來辭》：“富貴非吾願，帝鄉不可期。”白鷗盟：與鷗鳥結盟，見前《水調歌頭》（“帶湖吾甚愛”）詞。
作品賞析：
在我國古典詩詞中，送答之作可以説是多得不可勝數，然而真正能千古流傳的佳作，卻並不多。辛棄疾的這首《水調歌頭》，就是一首感時撫事的答別之作。宋光宗紹熙三年（1192）初，辛棄疾出任福建提點刑獄。這年底（1193年2月），他由三山（今福建福州）奉召赴臨安，當時正免官家居的陳峴（字端仁）為他設宴餞行，遂慨然而作此詞。
此詞上片分兩層，前兩韻是第一層，直接抒寫詩人的“長恨”和“有恨無人省”的感慨。作者直接以“長恨復長恨，裁作短歌行”句開篇，乍看似覺突兀；其實稍加思索，就會明白其深刻的感情背景。由於北方金朝的入侵，戰亂不息，被佔區人民處在金人統治之下，而偏安一隅的南宋小朝廷卻非但不圖恢復，還對主張抗金北伐的人士加以壓制和迫害，作者就曾多次受到打擊。這對於一個志在恢復的愛國者來説，怎麼能不為此而感到深切的痛恨呢？如此“長恨”，在“飲餞席上”豈能盡言？所以詞人只能用高度濃縮的語言，把它“裁作短歌行”。“短歌行”，原是古樂府《平調曲》名，多用作飲宴席上的歌辭。詞人信手拈來，融入句中，自然而巧妙地點明瞭題面。“長恨”而“短歌”，不僅造成形式上的對應美，更主要的是顯示出那種恨不得盡言而又不能不言的情致。“何人為我楚舞，聽我楚狂聲”一句，合用了兩個典故。據《史記·留侯世家》載，漢高祖劉邦“欲廢太子，立戚夫人子趙王如意”，由於留侯張良設謀維護太子，此事只好作罷，戚夫人因向劉邦哭泣，劉邦對她説：“為我楚舞，吾為若楚歌。”歌中表達了劉邦事不從心、無可奈何的心情。又《論語·微子篇》載，楚國隱士接輿曾唱歌當面諷刺孔子迷於從政，疲於奔走，《論語》因稱接輿為“楚狂”。辛棄疾在這裏運用這兩個典故，目的是為了抒發他雖有滿腔“長恨”而又無人理解的悲憤，一個“狂”字，更突出了他不願趨炎附勢、屈從權貴的耿介之情。從遣詞造句看，這一韻還妙在用“何人”呼起，以反詰語氣出之，大大增強了詞句的感人力量；而“為我楚舞”，“聽我楚狂聲”，反覆詠言，又造成一種一唱三歎，迴腸蕩氣的藝術效果。詞人在直抒胸臆以後，緊接着就以舒緩的語氣寫道：“餘既滋蘭九畹，又樹蕙之百畝，秋菊更餐英。”
一韻三句，均用屈原《離騷》詩句。前兩句徑用屈原原句，只是“蘭”字後少一“之”字，“畹”字後少一“兮”字。“餐英”句則從原句“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”概括而來。蘭、蕙都是香草，“滋蘭”、“樹蕙”，是以培植香草比喻培養自己美好的品德和志節。而“飲露”、“餐英”，則是以飲食的芳潔比喻品節的純潔和高尚。作者在這裏引用屈原詩句，並用“滋蘭”、“樹蕙”之詞，顯然是為了表達自己的志節和情操。屈原在忠而被謗、賢而見逐的情況下，仍然堅定地持其“內美”和“修能”，執着地追求自己的理想，詞人在遭朝中奸臣讒言排擠，被削職鄉居的情況下，依然不變報國之志，表明自己決不肯隨波逐流與投降派同流合污，沆瀣一氣。“門外滄浪水，可以濯吾纓”一句，仍承前韻詞意，從另一個角度表明自己的志節和操守。這裏又用一典。《楚辭·漁父》中説，屈原被放逐，“遊於江潭”，“形容枯槁”，漁父問他為什麼到了這種地步，屈原説：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，自討其苦。屈原説：“寧赴湘流，葬於江魚之腹”，也不肯“以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃”。漁父聽後，一邊搖船而去，一邊唱道：“滄浪之水情兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”意思是勸屈原要善於審時度勢，採取從時隨俗的處世態度。詞人化用此典，意在進一步表明自己的志節情操。
下片頭三句一杯酒，問何似，身後名？”遙應篇首，意在抒發自己理想無從實現的感慨，情緒又轉入激昂。據《世説新語·任誕》載，西晉張翰（字季鷹），為人“縱任不拘”，有人問他：“卿乃可縱適一時，獨不為身後名耶？”他説：“使我有身後名，不如即時一杯酒。”詞人用張翰的典故，乃是牢騷之氣。
他的抗金復國理想難以實現，志業難遂，還要那“身後”的虛名幹什麼！詞人為什麼會發此牢騷呢？辛棄疾接着寫：“人間萬事，毫髮常重泰輕。”這一韻是全詞的關鍵所在，道出“長恨復長恨”的根本原因，就是因為南宋統治集團輕重倒置，是非不分，置危亡於不顧，而一味地苟且偷安。這是詞人對南宋小朝廷腐敗政局的嚴厲批判和憤怒呼喊。最後兩韻是下片第二層，通過寫惜別再一次表明自己的心志，詞人的情緒這時又漸漸平靜下來。前三句寫惜別，用屈原《九歌·少司命》“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”，並點明恨別樂交乃古往今來人之常情，表明詞人和餞行者陳端仁的情誼深厚，彼此都不忍離別之情。“富貴非吾事，歸與白鷗盟”一句，又引用兩個典故。陶淵明《歸去來兮辭》雲：“富貴非吾願，帝鄉不可期。”
陶淵明生於東晉末葉，社會**，政治黑暗，而他本人又“質性自然”（《歸去來兮辭序》），“不慕榮利”（《五柳先生傳》），因有是辭。這裏詞人引用陶詩，表明自己此次奉召赴臨安並不是追求個人榮利，並且也不想在那裏久留，以表明自己的心跡。“歸與白鷗盟”，是作者從正面表明自己的心跡。據《列子·黃帝篇》載，相傳海上有位喜好鷗鳥的人，每天早晨必在海上與鷗鳥相遊處，後遂以與鷗鳥為友比喻浮家泛宅、出沒雲水間的隱居生活。在這裏，詞人説歸來與鷗鳥為友，一方面表明自己寧可退歸林下，也不屑與投降派為伍，另一方面也有慰勉陳端仁之意。
與一般的離別之詞不同，辛棄疾的這首《水調歌頭》，雖是答別之詞，卻無常人的哀怨之氣。通觀此篇，它答別而不怨別，溢滿全詞的是他感時撫事的悲恨和憂憤，而一無悽楚或哀怨。詞中的聲情，時而激越，時而平靜，時而急促，時而沉穩，形成一種豪放中見沉鬱的藝術情致。此外，詞中還成功地運用比興手法，不僅豐富了詞的含藴，而且對抒發詞人的志節等，也都起到了很好的藝術效果。
[元]元好問
黃河九天上，人鬼瞰重關。長風怒卷高浪，飛灑日光寒。峻似呂梁千仞，壯似錢塘八月，直下洗塵寰。萬象入橫潰，依舊一峯閒。
仰危巢，雙鵠過，杳難攀。人間此險何用，萬古祕神奸。不用燃犀下照，未必佽飛強射，有力障狂瀾。喚取騎鯨客，撾鼓過銀山。
註釋：
【1】三門津：即三門峽，原在今河南省三門峽市東北黃河中，因峽中有三門山而得名。據《陝州志》記載：“三門，中神門，南鬼門，北人門，惟人門修廣可行舟。鬼門尤險，舟筏入者罕得脱。三門之廣，約三十丈。”
【2】人鬼：指三峽中的南鬼門，北人門。
【3】呂梁：《列子·黃帝》：“孔子觀於呂梁，懸水三十仞，流沫四十里，黿鼉（yuán tuó）魚鼈之所不能遊也。”其地不名一處。
【4】錢塘八月：指錢塘江八月十八日最盛大的潮水。
【5】塵寰（huán）：塵世。
【6】潰：洪水旁決日潰。
【7】一峯：似指中神門，因前皆言“人鬼”重關。或言指砥柱山，即中流砥柱。
【8】危巢：懸崖高處的鳥巢。語出蘇軾《後赤壁賦》：“攀棲鶻之危巢”。
【9】鵠（hú）：水鳥名，俗稱天鵝。
【10】杳（yǎo）：此指高遠。
【11】祕神奸：《左傳·宣公三年》載夏禹將百物形象鑄於鼎上“使民知神、奸”。詞中神奸指種種善惡神奇之物。
【12】燃犀：《晉書·温嶠（jiào）傳》載嶠至牛渚磯，人言其下多怪物，“嶠遂燃犀角而照之，須臾，見水族覆火，奇形異狀，或乘馬車著赤衣者。”
【13】佽（cì）飛：漢武官名，掌弋射鳥獸。一雲即做非，周代楚國勇士，曾渡江，兩蛟夾舟，非拔劍斬蛟而得脱。蘇軾《八月十五日看潮》詩：“安得夫差水犀手，三千強弩射潮低。”
【14】障狂瀾：韓愈《進學解》：“障百川而東之，回狂瀾於既倒。”
【15】騎鯨客：指豪勇之士。
【16】撾（zhuā）：敲擊。
【17】銀山：代指濤頭。張繼《九日巴丘楊公台上宴集》：“萬疊銀山寒浪起”。
作品賞析：
在這首詞同前一詞牌水調歌頭——游龍門都是寫遊覽河山，抒發情懷之作。與前詞相似，本詞氣勢更足，景觀更奇。三門津是黃河中十分險要的地段，河面分人門、鬼門、神門，水湍浪急，僅容一船通過。中有砥柱，即被稱為中流砥柱的砥柱山。三門峽所在山奇水急，呈現一幅波浪馬遠靜聽松風圖奔湧，氣勢磅砣的景象。
上片寫黃河的氣勢，寫中流砥柱悠閒。“黃河九天上”後兩句，寫黃河之長、黃河之險。“黃河九天上”似與李白“黃河之水天上來”意境相同。而“下鬼瞰重關”則寫明黃河之險，人鬼難過。“長風”後五句，以粗線條勾勒出黃河怒浪滔天，浪花四射的逼人氣勢。又以呂梁懸水千仞和錢塘八月怒潮形象具體地描繪出黃河水浪之高，高過山仞，水浪之急，可比錢塘怒潮。高險，壯觀，形神俱備。“萬象”後兩句，更塑造儘管黃河水大浪急，但仍舊在砥柱山面前變得渺小。“一柱閒”烘托砥柱山傲風浪，挺天地的偉姿，也暗示出作者不懼艱險，樂觀豁達的氣質。
下片更是以古典舊事，表達了詞人昂揚奮發積極向上的鬥志。“仰宛巢”三句，反用蘇軾《後赤壁賦》“攀棲鵑之危巢”句意，寫砥柱山之高峻艱險。“人間”後二句，又用《左傳》中“神奸”之典。傳説中夏禹將百物之形鑄於鼎上，“使民知神、奸”，由此辨神仙和姦佞的模樣。這樣的險處有何用呢？原來是考驗人的地方。“不用”後三句又用二典，一是東晉温嶠在朱渚磯下“燃犀”看水下美景。二是寫春秋楚國勇士似飛仗劍入江殺兩蛟的故事。以上幾個方面，把黃河三門峽的險、惡寫得活靈活現。結尾兩句“喚取”等，引用李白塑造的騎鯨客的形象，表現詞人那不可抑制的豪情壯志。
此詞用典較多，也不顯含混難懂，典典都扣中主題。從謀篇佈局來説，也上下呼應，環環相扣，氣勢作足。故葉燮《原詩》中稱曰：“舒寫胸臆，發揮景物，境皆獨得，意自天成。”
年代: 宋 作者: 蘇軾
明月幾時有，把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間！
轉朱閣，低綺户，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，
此事古難全。
但願人長久，千里共嬋娟。
【水調歌頭】：詞牌名。本文選自《東坡樂府箋》(商務印書館1958年版）
【丙辰】熙寧九年（1076）
【達旦】早晨；白天
【子由】蘇軾的弟弟蘇轍的字。
【把酒】端起酒杯。
【天上宮闕】指月中宮殿，闕，古代宮殿前左右豎立的樓觀。
【歸去】回到天上去。
【瓊樓玉宇】美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。
【不勝】經受不住。
【弄清影】弄：賞玩。意思是月光下的身影也跟着做出各種舞姿。
【何似】哪裏比得上。
【轉朱閣，低綺户，照無眠。】朱閣：硃紅的華麗樓閣。綺户：雕飾華麗的門窗。月兒轉過硃紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗户上，照着沒有睡意的人（指人自己）。
【但願】但：只。
【千里共嬋娟】共：一起欣賞。嬋娟指月亮。雖然相隔千里，也能共享這美好的月光。
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