《再別康橋》全詩賞析
讀徐志摩的再別康橋，相信大家多多少少都有所感觸。你的想法是什麼呢？
《再別康橋》給我們的第一個觸動，是該詩的標題。再別的意思是曾經告別了一次，這是第二次告別。既然是第二次告別，之前就必然有一個再來的動作。為什麼再來呢？根據詩中內容的提示，是為尋夢。既然尋找到了夢想，為何要再別呢？這就是詩歌留給我們的一個思考。尋找告別再尋找再告別組成一個情節，而首節與尾節的有變化的重複組織成一個環形結構，意味着這一過程可能再次重複，但每一次重複又會有變化。來自就是説，人不可避免地會陷入輪迴，我們總是在不斷地尋找、告別、再尋找、再告別《再別康橋》的因果是一種循環的因果結構，尋找的原因是曾經的告別，尋找的結果是再次告別，再別的結果是為了下一次尋找，所以再別就是下一次尋找的因。這樣我們就不難理解，為什麼詩歌結尾的時候，詩人説要不帶走一片雲彩，原來，把雲彩留在西天，就是為了下一次尋找。為什麼人會陷入這樣一種永恆的循環圈呢？ 免費論文下載大概解釋是人總是不滿足於已有，要追求生命的變化性和豐富性。即使生活於理想化的康橋，也是不滿足的。詩歌寫了康橋令人留戀駐足的特徵：在康河的柔波里，我甘心做一條水草，既然甘心，為何還是要走？因為純粹的美與自由並不能給人的生命以豐富性。夏蟲也為我沉默， 教你如何寫論文沉默是今晚的康橋，既然滿載星輝而歸，放歌又是如此快樂，為何又要沉默？因為沉默意味着思考，思考意味着反思，反思的結果，就是不能在此獨享快樂，人不能過早進入天堂，而是要去經歷塵世的苦難。塵世的苦難與天堂的快樂對人而言都是必須的。
這樣，《再別康橋》就給人的生命一種辯證的解釋。尋找是肯定，告別是否定。人的生命是一個不斷肯定和否定的。過程。對每一個肯定和每一個否定，我們都不能輕率地、粗魯地進行，我們對生命過程中的每一個變化、每一個選擇、每一個放棄，都要小心翼翼、充滿敬畏之心。這就不難理解為何要輕輕的來，又要輕輕的走了。這既是對生命的重視與珍惜，也是對自己的每一個選擇與放棄的重視與珍惜。這樣我們也就不難理解，為何徐志摩在林徽因另嫁他人之後仍然珍惜這段感情與友誼，成為極好的朋友；選擇陸小曼之後雖經浮言打擊，仍然珍惜這段婚姻；雖然與張幼儀笑解煩惱結卻仍然將其視為親人、朋友的人生態度了。
尋找與告別是人生的永恆主題。沒有尋找，生命就沒有了動力；沒有告別，就不會有新的尋找。所以，《再別康橋》首先觸動我們的，是關於生命和人生意義的深刻理解。它不但告訴我們人生意義的結構與獲得方式，也告訴我們在追尋人生意義過程中應持的態度。我們不必讓此情可待成追憶，因為追憶的情境是可以重複的；更不會只是當時已惘然，因為每時每刻我們都是清醒的。能夠有這樣一種境界，關鍵是現代人有了自由。自由帶給我們的，不是任性而為，而是更加沉重的責任感。正是因為責任，所以任何選擇與放棄，都必須輕輕的，但又是義無返顧的。與尋找、告別相對應的一組動作是來和走。我們固然可以把來定義為尋找，把走定義為告別，但是來和走又可以將意義引向更廣闊的空間，它可以被理解為任何的來與走，例如生與死、愛與恨、入與出。《再別康橋》告訴我們，對所有這些，我們都要謹慎、敬畏、珍惜。但是，我們又不能留戀於任何一種狀態，要果斷、毅然地與之分別，不斷地出入於這些狀態之中。存在主義哲學以悲觀的態度面對世界，把世界看成處處充滿困境，免費論文模板就像錢鍾書《圍城》所揭示的那樣，人生處處是圍城。然而在《再別康橋》中，我們看到的一切都是美好的，任何困境我們只要充滿敬畏地直面，它也就是美的。即使是在康橋，天上虹也會被揉碎在浮澡間，作為美的象徵的彩虹在康河裏仍然可能被撕碎、沉澱，成為一個虛幻的夢。但是這並不影響康河的美，也並不影響它作為美的寄存地的品質。同樣的道理，儘管現實會撕碎夢想，苦難會溶解幸福，生活會限制自由，但是這也並不影響現實、苦難、生活作為夢想、幸福、自由的寄存地的品質。生命的意義在於尋找，而尋找的地方，正是在生活的波濤之中，也在現實苦難之中。這可能是徐志摩重遊康橋獲得的重要啟示，也是他再次告別康橋的原因之一吧。
《再別康橋》的第二個關鍵詞是尋夢。既然有尋夢這個動作，就應該有尋夢的原因，也應該有尋夢的過程和結果，還應有關於夢的內涵。學界一般也把這個夢叫做理想，康橋夢也就是康橋理想。
詩歌的中間幾小節，有一個尋夢的原因、過程和結果。之所以要尋夢，是因為有夢的失落。從詩中內容來看，因為夢沉澱在康河裏了，所以才需要尋夢。夢是怎麼沉澱在康河裏的呢？答案是揉碎在康河裏的。就是説，夢想像天上的彩虹，美麗而遙遠，拉近到現實中，就會被揉碎。但是再往前追溯，我們會發現，夢想其實又是在現實中培養起來的。河畔的金柳，在夢想中就是夕陽中的新娘，波光裏的豔影，盪漾在心中即成夢想。這個美麗的夢想，正是在康河這個地方、這個現實中培養起來的。這樣我們就能夠理解，為什麼徐志摩説我的眼是康橋教我睜的，我的求知慾是康橋給我撥動的，我的自我的意識是康橋給我胚胎的了。就是説，康橋是夢想的初因，沒有康橋也就沒有夢想。一般邏輯是，有了一個夢想之後又得到這個夢想，就應該滿足。所以接下來一節便説在康河的柔波里，我甘心做一條水草。為什麼我們甘心，是因為青荇在招搖，招有招呼之意，搖有拒絕之意，意思是説，康橋夢既呼喚我，又警示我，夢想是一把雙刃劍，既是誘惑，又充滿了危險。但是，我仍然願意冒這個險，我心甘情願為夢想而獻身。為了夢想，可以義無返顧，這是主動的選擇。選擇是自由的，獻身於夢想，夢想失落而尋找夢想，都是自由的，這正是對自由內涵的解釋。
在現實中產生的夢想，其實並不在現實之中，而是像天上的彩虹那樣遙不可及，像西天的雲彩那樣美麗而易逝。這是一個比喻，也是一個寫實。夢想往往產生於現實之中，但是一旦產生，它就會離我們很遠很遠。一旦將其拉近映入現實，它就是易碎的、易沉的，因此《再別康橋》又寫出了理想與現實的距離。理想與現實不能互相結合，一旦結合，兩敗俱傷。手把手教你寫論文清泉變成了彩虹的幻影，彩虹被清泉揉得粉碎。現實成為理想的幻象，理想被現實撕成碎片。但是，被撕碎的理想，並沒有消失，而是沉澱在現實深處。為什麼呢？是因為彩虹、雲彩仍然留在西天，任波浪如何蹂躪，也不能使之消失。這樣，我們就找到了不帶走一片雲彩的原因。只要理想還在，任現實如何捉弄理想，理想也會沉澱在現實之中，現實中就包含了理想。這樣我們就理解了徐志摩在經歷了陸小曼的浮言事件後仍然不放棄婚姻的原因，他在這段已經破碎的愛情中澆灌了理想主義的精神，儘管千瘡百孔，但理想的碎片早已深深地浸潤於愛情深處。同時，我們也就找到了徐志摩再來康橋的原因。再來康橋，是為了堅定理想，重温理想，要讓理想成為破碎現實的堅強支撐。應該説，徐志摩在此處為理想遭遇現實而破碎的結果之後找到了足夠的堅持的理由。再做一個觀察我們會發現，康河中彩虹的倒影之所以沉澱不見，其實是因為時間已晚，天上的虹消失了，西天的雲彩消失了。所以，真正可怕的，可能還不是現實對理想的打擊，而是那個遙遠的理想本身已經不見。一旦理想喪失，我們甚至不能在現實中再找到理想的碎片，那理想就真正消失了。
然而，只要追夢的動機還在，哪怕只剩碎片或一點尋夢的精神，它也是可以尋找到的。
《木蘭詩》全詩賞析
《木蘭詩》
【前言】
《木蘭詩》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《樂府詩集》歸入《橫吹曲辭·樑鼓角橫吹曲》中。木蘭詩講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰場上建立功勛，回朝後不願作官，只求回家團聚的故事，熱情讚揚了這位女子勇敢善良的品質、保家衞國的熱情和英勇無畏的精神。木蘭詩以“木蘭是女郎”來構思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩；詳略安排極具匠心，富有生活氣息；以鋪陳、排比、對偶、互文等手法描述人物情態，刻畫人物心理，生動細緻，使作品具有強烈的藝術感染力。
【原文】
唧唧復唧唧，木蘭當户織，不聞機杼聲，惟聞女歎息。問女何所思，問女何所憶，女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名，阿爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺徵。
東市買駿馬，西市買鞍貉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺孃去，暮至黃河邊。不聞爺孃喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。但辭黃河去，暮宿黑山頭。不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金析，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎。願馳千里足，送兒還故鄉。
爺孃聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當户理紅粧。小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣牀。脱我戰時袍，着我舊時裳。當窗理雲鬢，對鏡貼花黃。出門看夥伴，夥伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎！
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。
【註釋】
唧唧(jī jī)：紡織機的聲音。一説為歎息聲，意思是木蘭無心織布，停機歎息。首句一作“唧唧何力力”。
當户(dāng hù)：對着門或在門旁，泛指在家中。
機杼(zhù)聲：織布機發出的聲音。機：指織布機。杼：織布梭(suō)子。
惟：只。
何：什麼。
憶：思念，惦記
軍帖(tiě)：徵兵的文書。
可汗(kè hán)：古代西北地區少數民族對君主的稱呼。大點兵：大規模徵兵。
軍書十二卷：徵兵的名冊很多卷。十二，表示很多，不是確指。下文的“十年”、“十二轉”、“十二年”，用法與此相同。
爺：和下文的“阿爺”一樣，都指父親。當時北方呼父為“阿爺”。
願為市鞍(ān)馬：為，為此(指代父從軍)。市，買。鞍馬：馬匹和乘馬用具。《新唐書·兵志》載：起自西魏的府兵制規定從軍的人要自備武器、糧食和衣服。
韉(jiān)：馬鞍下的墊子。
轡(pèi)頭：駕馭牲口用的嚼子、籠頭和韁繩。
辭：離開，辭行。
濺濺(jiān jiān)：水流激射的聲音。
旦：早晨。
但聞：只聽見。胡騎(jì)：胡人的戰馬。胡，古代對北方少數民族的稱呼。啾啾(jiū jiū)：馬叫的聲音。
萬里赴戎機：不遠萬里，奔赴戰場。戎機：軍機，指戰爭。
關山度若飛：像飛一樣地跨過一道道的關，越過一座座的山。度，越過。
朔(shuò)氣傳金柝：北方的寒氣傳送着打更的聲音。朔，北方。金柝(tuò)，即刁斗。古代軍中用的一種鐵鍋，白天用來做飯，晚上用來報更。一説金為刁斗，柝為木柝。李善注：“金，謂刁斗也。衞宏《漢舊儀》曰：晝漏盡，夜漏起，城門擊刁斗，周廬擊木柝。”
寒光照鐵衣：冰冷的月光照在將士們的鎧甲上。寒光：指清冷的月光。鐵衣：古代戰士穿的帶有鐵片的戰衣。
天子：即前面所説的“可汗”。
明堂：皇帝用來祭祀、接見諸侯、選拔等所用的殿堂。
策勛十二轉(zhuǎn)：記很大的功。策勛，記功。轉，勛級每升一級叫一轉，十二轉為最高的勛級。十二轉：不是確數，形容功勞極高。
賞賜百千強(qiáng)：賞賜很多的財物。百千：形容數量多。強，有餘。
問所欲：問(木蘭)想要什麼。
不用：不為，不做。尚書郎：官名，魏晉以後在尚書枱(省)下分設若干曹(部)，主持各曹事務的官通稱尚書郎。
千里足：可馳千里的腳力，指好馬。一作“願借明駝千里足”，均指願得良騎速回故鄉。
郭：外城。扶：扶持。將：助詞，不譯。以上二句是説父母互相攙扶着到城外來迎接木蘭。
姊(zǐ)：姐姐。
理：梳理。紅粧(zhuāng)：指女子的豔麗裝束。
霍霍(huò huò)：磨刀迅速時發出的聲音。一説，刀光閃動疾速貌。
著(zhuó)：通假字 通“着”，穿。
雲鬢(bìn)：像雲那樣的鬢髮，形容好看的頭髮。
帖(tiē)花黃：當時流行的一種化粧款飾，把金黃色的紙剪成星、月、花、鳥等形狀貼在額上，或在額上塗一點黃的顏色。帖，同“貼”。花黃，古代婦女的一種面部裝飾物。
火伴：古時兵制，十人為一火，火伴即同火的人。
“雄兔”二句：據説，提着兔子的耳朵懸在半空時，雄兔兩隻前腳時時動彈，雌兔兩隻眼睛時常眯着，所以容易辨認。撲朔：形容雄兔腳上的毛蓬鬆的樣子。迷離：形容雌兔的眼睛被蓬鬆的毛遮蔽的樣子。
“雙兔”二句：當兩隻兔子一起在地上跑時便區別不出它們的雌雄。傍(bàng)地走，指在地上跑。以上四句通過雄兔雌兔在跑動時不能區別的比喻，對木蘭的才能和智慧加以讚揚和肯定，傳達了一種“誰説女子不如男”的觀念。
【翻譯】
歎息聲一聲接着一聲傳出，木蘭對着房門織布。聽不見織布機織布的聲音，只聽見木蘭在歎息。問木蘭在想什麼？問木蘭在惦記什麼？(木蘭答道)我也沒有在想什麼，也沒有在惦記什麼。昨天晚上看見徵兵文書，知道君主在大規模徵兵，那麼多卷徵兵文冊，每一卷上都有父親的名字。父親沒有大兒子，木蘭(我)沒有兄長，木蘭願意為此到集市上去買馬鞍和馬匹，就開始替代父親去征戰。
在集市各處購買馬具。第二天早晨離開父母，晚上宿營在黃河邊，聽不見父母呼喚女兒的聲音，只能聽到黃河水流水聲。第二天早晨離開黃河上路，晚上到達黑山頭，聽不見父母呼喚女兒的聲音，只能聽到燕山胡兵戰馬的啾啾的鳴叫聲。
不遠萬里奔赴戰場，翻越重重山峯就像飛起來那樣迅速。北方的寒氣中傳來打更聲，月光映照着戰士們的鎧甲。將士們身經百戰，有的為國捐軀，有的轉戰多年勝利歸來。
勝利歸來朝見天子，天子坐在殿堂(論功行賞)。給木蘭記很大的功勛，得到的賞賜有千百金還有餘。天子問木蘭有什麼要求，木蘭説不願做尚書郎，希望騎上千裏馬，回到故鄉。
父母聽説女兒回來了，互相攙扶着到城外迎接她；姐姐聽説妹妹回來了，對着門户梳粧打扮起來；弟弟聽説姐姐回來了，忙着霍霍地磨刀殺豬宰羊。每間房都打開了門進去看看，脱去打仗時穿的戰袍，穿上以前女孩子的衣裳，當着窗子、對着鏡子整理漂亮的頭髮，對着鏡子在面部貼上裝飾物。走出去看一起打仗的夥伴，夥伴們很吃驚，(都説我們)同行數年之久，竟然不知木蘭是女孩。
(提着兔子耳朵懸在半空中時)雄兔兩隻前腳時時動彈、雌兔兩隻眼睛時常眯着，所以容易分辨。雄雌兩兔一起並排跑，怎能分辨哪個是雄兔哪個是雌兔呢？
【賞析】
《木蘭詩》產生的時代眾説紛紜，但據其最早著錄於陳釋智匠所撰的`《古今樂錄》，可證其產生之時代不晚於陳，從歷史地理的條件可以判定詩中之事產生於北魏與柔然之間。
此詩收入《樂府詩集》的《橫吹曲辭·樑鼓角橫吹曲》中，至唐代已廣為傳誦，唐人韋元甫有擬作《木蘭歌》，可以為證。因此，學者們大都認為，民歌《木蘭詩》產生於北朝後期。
《木蘭詩》是中國南北朝時期北方的一首長篇敍事民歌，也是一篇樂府詩。它記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰沙場，凱旋迴朝，建功受封，辭官還家的故事，充滿傳奇色彩。木蘭詩產生於民間，在長期流傳過程中，有經後代文人潤色的痕跡，但基本上還是保存了民歌易記易誦的特色。
第一段，寫木蘭決定代父從軍。詩以“唧唧復唧唧”的織機聲開篇，展現“木蘭當户織”的情景。然後寫木蘭停機歎息，無心織布，不禁令人奇怪，引出一問一答，道出木蘭的心事。木蘭之所以“歎息”，不是因為兒女的心事，而是因為天子徵兵，父親在被徵之列，父親既已年老，家中又無長男，於是決定代父從軍。
第二段，寫木蘭準備出征和奔赴戰場。“東市買駿馬……”四句鋪排，寫木蘭緊張地購買戰馬和乘馬用具，表示對此事的極度重視，只用了兩天就走完了，誇張地表現了木蘭行進的神速、軍情的緊迫、心情的急切，使人感到緊張的戰爭氛圍。其中寫“黃河流水鳴濺濺”“燕山胡騎鳴啾啾”之聲，還襯托了木蘭的思親之情。
第三段，概寫木蘭十來年的征戰生活。“萬里赴戎機，關山度若飛”，概括上文“旦辭……”八句的內容，誇張地描寫了木蘭身跨戰馬，萬里迢迢，奔往戰場，飛越一道道關口，一座座高山。寒光映照着身上冰冷的鎧甲。“將軍百戰死，壯士十年歸”，概述戰爭曠日持久，戰鬥激烈悲壯。將士們十年征戰，歷經一次次殘酷的戰鬥，有的戰死，有的歸來。而英勇善戰的木蘭，則是有幸生存、勝利歸來的將士中的一個。
第四段，寫木蘭還朝辭官。先寫木蘭朝見天子，然後寫木蘭功勞之大，天子賞賜之多，再説到木蘭辭官不就，願意回到自己的故鄉。“木蘭不用尚書郎”而願“還故鄉”，固然是她對家園生活的眷念，但也自有祕密在，即她是女兒身。天子不知底裏，木蘭不便明言，頗有戲劇意味。
第五段，寫木蘭還鄉與親人團聚。先以父母姊弟各自符合身份、性別、年齡的舉動，描寫家中的歡樂氣氛，展現濃郁的親情；再以木蘭一連串的行動，寫她對故居的親切感受和對女兒粧的喜愛，一副天然的女兒情態，表現她歸來後情不自禁的喜悦；最後作為故事的結局和全詩的高潮，是恢復女兒裝束的木蘭與夥伴相見的喜劇場面。
第六段，用比喻作結。以雙兔在一起奔跑，難辨雌雄的隱喻，對木蘭女扮男裝、代父從軍多年未被發現的奧祕加以巧妙的解答，妙趣橫生而又令人回味。
木蘭詩中幾件事的描繪詳略得當，一、二、三、六、七段詳寫木蘭女兒情懷，四、五段略寫戰場上的英雄氣概。從內容上突出兒女情懷，豐富英雄性格，是人物形象更真實感人。結構上使全詩顯得簡潔，緊湊。
此詩在寫法上運用了較多的修辭手法，主要是對偶、排比及互文。其中互文是此詩極有特色的修辭手法，在刻畫人物心理、塑造人物形象、渲染氣氛等方面起了很大作用。如“開我東閣門，坐我西閣牀”二句，單從字面上看是不合邏輯的，上下文互文互補而增義：“開我東閣門，坐我東閣牀；開我西閣門，坐我西閣牀。” 由於互文手法的運用，省略了時間的推移和地點的轉換，表現了木蘭一別十年回到家中，迫不及待地到這裏坐坐，到那裏看看，看到曾經熟悉的一切，心中既充滿親切之感，又有説不清的滋味。含不盡之意於言外，通過動作細節的描寫，刻畫人物心理。又如“當窗理雲鬢，對鏡貼花黃”二句，如果把“當窗”和“對鏡”分開理解，顯然不合女子梳粧的實情。“當窗理雲鬢”應“對鏡”，“對鏡貼花黃”也要“當窗”。這裏的互文手法如同“蒙太奇”一樣變換鏡頭，表現了木蘭脱下戎裝的動作之迅速、麻利，渲染了她經過十年的軍旅生涯，急切地想找回女兒家感覺的興奮之情。
再如“將軍百戰死，壯士十年歸”二句，對偶兼用互文，高度概括了十年征戰的曠日持久和激烈悲壯，突出了木蘭出生入死，英勇善戰的英雄形象。又如“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”二句，“腳撲朔”是雄兔的特徵，“眼迷離”是雌兔的特徵，分辨雌雄本是一目瞭然的事，但二兔上述的特徵兼而有之，就很難區別了。這裏暗示木蘭女扮男裝，替父從軍，和男人一樣馳騁疆場，巾幗不讓鬚眉，表現了木蘭的機智勇敢，照應了上文“同行十二年，不知木蘭是女郎”，使這個傳奇式的女英雄的形象更加豐滿，含蓄而富於浪漫色彩。又如“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”幾句，排比兼用互文，表現出一種急促跳蕩的節奏，一種躍躍欲試的意態，表現“可汗大點兵”的軍情緊急，渲染了出征前的緊張氣氛和木蘭準備工作的繁忙而有序。這些互文手法的運用，不僅詞約意豐，詳略得當，而且從敍事上跨越時空，加快了情節的推進，使行文富於節奏感，跌宕生姿，增強了表達效果。
木蘭詩塑造了木蘭這一不朽的人物形象，既富有傳奇色彩，而又真切動人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是巾幗英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅毅勇敢，淳厚質樸又機敏活潑，熱愛親人又報效國家，不慕高官厚祿而熱愛和平生活。
木蘭詩具有濃郁的民歌特色。全詩以“木蘭是女郎”來構思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩。繁簡安排極具匠心，雖然寫的是戰爭題材，但着墨較多的卻是生活場景和兒女情態，富有生活氣息。詩中以人物問答來刻畫人物心理，生動細緻；以眾多的鋪陳排比來描述行為情態，神氣躍然；以風趣的比喻來收束全詩，令人回味。這就使作品具有強烈的藝術感染力。
——蘇軾
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉朱閣，低綺户，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
【譯文】
丙辰年的中秋節，高興地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，寫了這首詞，同時懷念弟弟子由。
明月從何時才有？端起酒杯來詢問青天。不知道在天上的宮殿，今天晚上是哪年。我想要乘御清風回到天上，又恐怕返回月宮的美玉砌成的樓宇受不住高聳九天的寒冷。起舞翩翩玩賞着月下清影，歸返月宮怎比得上在人間。
月兒轉過硃紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗户上，照着沒有睡意的人（指詩人自己）。明月不該對人們有什麼怨恨吧，為何偏在人們離別時才圓呢？人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來難以周全。但願親人能平安健康，雖然相隔千里，也能共享這美好的月光。
【作品賞析】
此詞是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的`無限懷念。詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、美人千里、孤高曠遠的境界氛圍，反襯自己遣世獨立的意緒和往昔的神話傳説融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，可以説是一首將自然和社會高度契合的感喟作品。
【主題歸納】
這首詞所表現的思想情感，本來甚為明顯，蘇軾因為政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對月，不無抑鬱惆悵之感。但是他沒有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達觀的思想排除憂患，終於表現出對生活的熱愛。
【作者簡介】
蘇軾（1037－1101），北宋文學家、書畫家。字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”。漢族，眉州眉山（今屬四川） 人。與父蘇洵，弟蘇轍(zhé)合稱“三蘇”。他在文學藝術方面堪稱全才。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修並稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一；詩清新 豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”；詞開豪放一派，對後代很有影響，與辛棄疾並稱“蘇辛”；書法擅長行書、楷書，能自創 新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱“宋四家”；畫學文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。詩文有《東坡七集》等，詞有《東坡樂 府》。
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