主題思想
《聖經》主題思想：強調神與人立約關係：人守約則得賜福，人背約則受懲罰。
《聖經》是一部宗教主題思想非常鮮明的作品，具有猶太民族的文化個性。它通過一些典型人物傳記的描寫，強調了神與人立約的關係，提出人守約則得賜福，背約則受懲罰的觀念。這一主題思想為《聖經》解讀奠定了一個整體上的審美方向和認知導向，體現了作者在進行創作時對選材典型性和藝術性的把握。受此主題影響，作者在具體塑造聖經人物時，調用想象、誇張、心理描寫等藝術手法，有考慮地選取事件，組織傳記情節，對事件因果的解釋也納入同一主題思想範圍內，造成對人物道德倫理層次的忽略，更多強調人物是否忠於耶和華。
比如大衞的傳記中，他霸佔拔示巴、殺害烏利亞是嚴重有悖人倫的， 但因為他始終忠於耶和華之約，《舊約》作者對該形象並未做出過多批判，而是從正面肯定了他的悔改，耶和華在他活着的時候賜福給他。《舊約》中還有多個人物，在與異族的戰爭中，或者在與叛教者的鬥爭中殘暴殺死敵人，動輒千百，比如雅各眾子殺死示劍居民為妹妹復仇；摩西與利未人為維護耶和華的權威而殺死拜祭金牛犢的以色列民，等等。如果按照當代的道德標準來看這無疑是非人道的，但《聖經》對此卻持肯定態度，讚揚了他們對尊嚴與宗教的忠誠。對此讀者應考慮到《聖經》的寫作主題，站在猶太曆史觀和文化價值觀立場做出解讀，從而領會作者聲音的存在。
《聖經》一直被認為是神的話語記錄，其中的人物被置於神的光環籠罩之下，命運被神所主宰，人成為神的僕人。但是從（）傳記的角度來看聖經，《聖經》並不是如神學家所言是神的獨角戲。神與人物的關係是辯證的、雙向的，在人走向神、虔信神的另一面，人對命運的反抗，人主動向神的靠近，人獨立的慾望，人與人的鬥爭，人和自我的矛盾等都得到了淋漓盡致的反映。
大衞是《舊約》中塑造最飽滿、最成功的一個，關於他的傳記資料見於《撒母耳記》、《歷代志》等書，以萬言長篇淋漓盡致地塑造出一個完整、複雜而生動的文學形象，給人以真實感與審美感受，仔細品味，餘味深遠。他身上兼具了一個政治家、國王的優秀品質和複雜性格，英勇善戰，治國有方，卻對子女疏於管教，釀成慘劇；他仁慈寬厚，以德報怨，幾次放過欲置之於死地的掃羅，但又陰險狡詐，臨死交代所羅門除掉對他不敬的示每等人；他虔敬上帝，以信立身，時刻以耶和華的意志為準，但他又因個人情慾而霸佔拔示巴，並殘忍殺害烏利亞，犯下重罪。同時，他又是一位親切感人的父親，儘管押沙龍叛逆作亂，聽到其死訊，真情流露，再現了一位摯愛兒子的父親形象。從傳記角度重讀《聖經》，以人物的視角完整地、更加貼近人的生命書寫，可看到在神的陰影中人性的豐沛和躍動。人不再是任神左右的木偶，他們的每一次選擇，不論錯與對，都勇於承擔並不懈為生存而昂首荒野與廢墟。猶太人作為立於人神關係交合點的選民，承擔了神最厚的恩賜，也揹負着最深重的苦難，他們正是整個人類命運的濃縮。聖經人物的生平經歷正是以個別典型來反映整部民族歷史、人類歷史的書寫方式。
《聖經》採取傳記的寫作方式，不僅寫出了猶太民族的發展歷史、__思想的形成歷史，更深入到人的靈魂深處，寫出來一部人類靈魂發展進化史，探索人類心靈。聖經因此更增加了情感上的力量和審美上的人文意藴。
1、洗禮：出自《聖經》。人類的始祖亞當和夏娃因聽了神蛇的話偷吃禁果犯下了罪，這個罪過從此代代相傳，叫做“原罪”；各人違背上帝旨意也會犯罪，稱為“本罪”。所以，凡篤信上帝的人，必須經過洗禮，洗刷原罪和本罪。洗禮時，主洗者口誦經文，受洗者注水額上或頭上，也有全身浸入水中的，故洗禮也稱“浸洗”。後比喻經受某種鍛鍊或考驗。
2、禁果：《舊約·創世紀》：亞當和夏娃住在伊甸園中，上帝允許他們實用園中的果子，惟有一棵“知善惡樹”上的果子禁止吃。但狡猾的蛇引誘他們吃了禁果。結果心明眼亮，知善惡，辨真假，羞恥之情油然而生，被上帝逐出伊甸園。蛇也受到懲罰：終生用肉軀爬行。比喻因被禁止而更想得到的東西。
3、猶大的親吻：猶大是《聖經》中耶穌基督的親信子弟12門徒之一。耶穌傳佈新道雖然受到了百姓的擁護，卻引起猶太教長老司祭們的仇恨。他們用30個銀幣收買了猶大，要他幫助辨認出耶穌。他們到客馬尼園抓耶穌時，猶大假裝請安，擁抱和親吻耶穌。耶穌隨即被捕，後被釘死在十字架上。人們用猶大的親吻比喻可恥的叛賣行為。
4、、塵土之身：出自《聖經》。亞當、夏娃偷吃了知善惡樹的果子，觸怒了上帝，被趕出伊甸園。上帝詛咒：人必須遭受土地的折磨。人要從田裏收穫果實充飢，而田裏將長滿荊棘和蒺藜，人必須終身勞作，地裏才會長出莊稼養活人類，直到歸了土；人從泥土而來，本是塵土，死後仍歸於塵土。故後常稱人為塵土之身。
5、約伯：《舊約·約伯記》：約伯是一個敬畏上帝的富人。魔鬼撒旦不相信他對上帝的虔誠，便慫恿上帝允許他考驗約伯，上帝默許後，他多次降禍於約伯。面對災難，約伯伏地跪拜上帝，説：“我赤身而來，當赤身而去；上帝的賜予，當由上帝取回，上帝英名永存。”於是，上帝使他從苦境中轉回，並賜給他加倍的恩惠。後用他的名字喻指最有忍耐力的人。約伯的妻子因不堪苦難，曾勸説約伯放棄信仰。後世便以“約伯的妻子”比喻目光短淺的愚頑的婦人。
6、和平鴿：《舊約·創世紀》：上帝降洪水於大地，大雨下了40晝夜，遍地汪洋，只留下挪亞方舟裏的人和動物。雨停後，挪亞放出一隻鴿子去探測外面的消息。直到黃昏，鴿子才飛回來。嘴裏銜着一枝翠綠的橄欖葉，挪亞洪水已退，平安來到了。後將鴿子和橄欖枝作為和平的象徵。
7、十字架：將人釘死在十字架上是古羅馬帝國的一種酷刑。被判處這種刑罰的囚犯，要揹着十字架走向刑場。基督教《聖經》稱：耶穌被釘死在十字架上，後來基督教便以此作為信仰的標記，稱為“苦難像”。迄今，西方文學中一般用十字架比喻苦難。
8、十誡：《舊約·出埃及記》：上帝在西乃山的雷鳴中降臨以後，對以色列人的先知摩西説，我將你們從埃及的為奴之家領出來，你們得聽從我的指示，必須遵守以下各點：A、除耶和華外，不可信別的神；聖經、不可為自己雕刻偶像，也不可跪拜任何偶像；C、不可妄稱上帝耶和華的名字；D、紀念安息日，守為聖日，六日勞動，七日休息；E、孝敬父母；F、不可殺人；G、不可姦淫；H、不可偷盜；I、不可做假見證陷害人；J、不可貪念人家的房屋、妻子、僕婢、牛羊等。摩西於是成為以色列人最早的立法者，“十誡”成為以色列人神聖的律法。
9、伊甸園；《舊約·創世紀》：上帝在東方的一片富饒的平原上開闢了一個園子——伊甸園。園子裏生長着美麗的並結着甜果的樹木，也有各式各樣的飛禽走獸。上帝派亞當看守園子，為排除亞當的孤寂，上帝從他的身上取出一根肋骨，造成一個女人——夏娃來陪伴他。他們吃着甜果，漫步林間草地，過着無憂無慮、和諧美滿的生活。後世以此喻樂園。
10、挪亞方舟：《舊約·創世紀》：上帝對人類所犯下的罪孽十分憂傷，決定消滅人類。因為挪亞是義人，所以上帝吩咐他造舟避災。後指災難時代的救星，或危境中的避難所。
拿撒勒人耶穌（約公元前4一公元29或30），生於耶路撒冷附近的小城伯利恆（在歷史上以大衞城著稱）。耶穌為童貞女馬利亞所生。耶穌是__的中心人物、教主。耶穌被釘十字架，不是在公元29年就是在公元30年。“基督”一詞源出希臘文Christo，是個稱號，意為照天意選定的人。《聖經》中的“基督”是希伯來文“彌賽亞”的同義詞。
耶穌的童年和青少年時代鮮為人知。約在公元28年時，他的生活同施洗者約翰的事業相互連結在一起了。約翰是個暴躁的先知——傳道人。他來自曠野，號召人們悔改、領受洗禮。他是個據理力爭的人，不久即遭到羅馬帝國分封的王，加利利的傀儡統治者希律王囚禁，後被斬首。耶穌聽了約翰傳道，就隨着羣眾去約旦河裏施洗。耶穌領洗以後當即到曠野去禱告，沉思默想。
福音書報道他在曠野受撒旦（魔鬼）的試探，考驗耶穌想當什麼樣的羣眾首領：1、施行奇蹟的神人；2、滿足大眾需求的恩主；3、掌握大權的國王。耶穌選定了一項較為艱難的、不大受人歡迎的使命——上帝之國的使者。
耶穌從曠野回來，開始在加利利傳道。他最初宣傳的和施洗約翰所講的相似：“日期滿了，上帝的國臨近了，你們當悔改、信福音。”他告誠人們不要沉湎於過去，上帝將要推翻舊制度和舊生活方式，以便實現一個無限美好的、嶄新的未來。耶穌招收了十二個門徒跟隨他。
彼得認耶穌為彌賽亞以後不久，耶穌帶着門徒，去往耶路撒冷。在一個星期天，他在門徒和羣眾的簇擁之下，進了城。第二天，耶穌進入聖殿，趕出那些兑換銀錢的和賣獻祭用的鴿子的人，斥責他們竟使“萬國禱告的殿”變成了“賊窩” 。此舉對一小撮管理聖殿的祭司是個迎頭棒喝，他們極其惱火。在以後的幾天裏，耶穌同祭司和擁有宗教權威的人進行了大辯論。那些人怒不可遏，以致策劃除掉耶穌。
到了星期四晚上，耶穌和門徒共進晚餐（這頓晚餐今由__徒重新制定為“最後晚餐”，“彌撒”或“聖餐” ）。晚飯後，耶穌來到客西馬尼花園，獨自禱告。他的禱詞表明他已預感到一場鬥爭不可避免，他仍然希望免掉受苦，但是寧願成全上帝的旨意。
這時，門徒之一，加略人猶大帶着一幫祭司和守殿的兵士，來到花園裏捉拿了耶穌。當夜，他們把耶穌帶到聖殿法庭，就是猶太最高法院和議會受審。據考證，審判是非法的，但議會卻宣佈耶穌是褻瀆者，該當死罪。由於當時只有羅馬領主操死刑之權，祭司長就把耶穌交給管轄猶太的羅馬巡撫彼拉多。
彼拉多顯然不願定耶穌的罪，因為他是否犯了羅馬法律還有疑問，但身為被征服行省的首長，他深怕羣眾運動可能釀成叛亂，又寧肯同被征服民族的宗教領袖交好，而耶穌卻主張順從上帝，並以自己為猶太人的王和救主，這就激烈地冒犯了傳統的慣例，構成了對猶太議會的威脅。經猶太文士和法利賽人一再催促，於是彼拉多吩咐把耶穌釘十字架。羅馬士兵鞭打他，拿一頂荊棘編成的冠冕戴在他頭上，嘲弄他是冒充的國王，然後將他帶到各各地山（“髑髏地”）作為叛亂者處死。彼拉多吩咐在他頭部上面置一塊牌子，寫着：“猶太人之王”。耶穌當下説：“父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。”耶穌被埋葬在一個巖洞般的墳墓裏。
星期天（現代稱復活節）的早晨，據福音書記載，耶穌復活了，並會見了他的門徒。
《聖經》是基督教的正式經典，又稱《新舊約全書》。被奉為教義和神學的根本依據。內容主要包括歷史、傳奇、律法、詩歌、論述、書函等。將這些書定為正典聖書者認為各書具有神的啟示和旨意。名稱源於希臘文聖經i聖經lia，意為一組書卷，為複數詞，拉丁化後成為單數詞。
《聖經》從最早成書的約伯記在3500年前左右（約公元前1500年）到最後成書的啟示錄（公元90-96年之間），歷經1600年左右，共有超過40個作者。這些作者多為猶太人，其文化水平、身份地位和職業各有不同，其中有君王、先知、祭司、牧人、漁夫、醫生等等。各作者受神的默感，描述神給各人的啟示各自成文。此後口耳相傳，最後由各宗教組織權勢團體集結成冊。並各自宣稱正統《聖經》。
聖經記錄了猶太教和基督教的起源及早期的發展，也為以色列民族史提供了重要的文獻資料。它是整個基督教教義的基礎，為其信徒提供了信仰的準則，同時也為基督教教會的組織和禮儀活動作出了規定。聖經是西方文化的重要源泉，也是一部包羅萬象的百科全書。它是世界上發行量最大，發行時間最長，翻譯成的語言最多，出現的版本最雜，流行最廣而讀者面最大，影響最深遠的一部書，並已被列入吉尼斯世界記錄大全，聯合國公認《聖經》是對人類影響最大最深的一本書。
《聖經》是基督教的正式經典，又稱《新舊約全書》。圖冊《聖經》分為《舊約》與《新約》兩大部分。“約”源於希臘文diathēkē，拉丁文作testamentum，意為盟約。
《舊約》本為猶太教的正式經典，後被基督教承認為聖經，但基督教認為，舊約是上帝通過摩西與以色列人所訂，新約則是通過耶穌基督與信者訂立的。基督教各派所收舊約的卷數不盡相同。天主教除新教所收各卷外（卷次編排略有小異），還另外收入被稱作“第二次正典之書”（又稱外典，或次經），計有《多比傳》、《猶滴傳》、《便西拉智訓》、《所羅門智訓》、《巴錄書》、《馬加比傳》上下卷、《以斯帖補篇》和《但以理附錄》等卷。多數古代東派教會的聖經亦同此。希臘正教會和俄羅斯正教會部分神學家對此曾持異議。各派所收新約各卷基本相同。
舊約原文以希伯來文為主寫成，個別段落用的是亞蘭文。最早的聖經是用羊皮卷或紙莎草紙抄寫的。1947年考古學家在死海西岸庫姆蘭地區洞穴中發現了較完整的公元前2世紀至公元1世紀時的手抄希伯來文聖經，學術界以此為依據將猶太教聖經古抄本分為3種：古巴勒斯坦抄本，古埃及抄本，原始傳統抄本。新約原文為希臘文，其原本已失傳，現所發現的最早抄本殘片約為公元2世紀時所抄。在4世紀新約文本大致固定後，有埃及、亞歷山大、敍利亞等抄本流行。目前保存的最早希臘文《聖經》抄本為4～5世紀的抄本，最著名的有西奈抄本、梵蒂岡抄本和亞歷山大抄本。
聖經的翻譯大至可分為三個時期。
古代和中世紀時期
希伯來文聖經（阿勒坡手抄本）圖冊此期間聖經先後被譯成希臘文、拉丁文、敍利亞文、哥特文、格魯吉亞文、埃塞俄比亞文、亞美尼亞文等。從古埃及抄本譯成希臘文的七十子譯本和參照希臘文、希伯
來文版本譯成拉丁文的“通俗本”影響最大。在5世紀後的1000餘年中，通俗拉丁文本一直是天主教聖經的正式版本，後來許多民族語言的譯本都以此為依據。
14～17世紀
此期間由於民族意識的增長，要求用民族語言講道和舉行儀式的呼聲極高。宗教改革在這方面的結果是聖經以拉丁文獨尊的地位結束。英文、德文、意大利文、捷克文、荷蘭文、西班牙文的聖經全書或《新約》譯本相繼問世。其中英國國王詹姆斯一世於1611年頒佈的“欽定本”被公認為標準英文本。後來，冰島文、瑞士文、丹麥文、荷蘭文、俄文等語種的譯本也陸續出現，在亞非國家還出現了印地文、日文、中文、尼日利亞文的譯本。
近現代階段
此期間聖經翻譯工作進展極快，新的版本不斷產生。語種更多，譯意更準，文字簡明是當今聖經翻譯的特色。英譯本有《美國標準譯本》、《耶路撒冷聖經》、《新英文聖經》、《當代聖經》、《福音聖經》等等。中文聖經則有和合本為中國新教徒通用，思高本為中國天主教會通用。
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