對於《陋室銘》的作者，自宋代以來，不斷有學者提出疑問。北宋釋智圓所著《閒居編》即指出：“俗傳《陋室銘》，謂劉禹錫所作，謬矣！”《閒居編》成書於宋真宗大中祥符九年（1016年），當時，《陋室銘》已盛傳於世，據《閒居編》載：“昧者往往刻於琬琰，懸之屋壁”。這讓智圓大為不快而決意辨偽。他認定《陋室銘》乃託名劉禹錫的偽作。也有學者認為，《陋室銘》的作者應為唐代崔沔。根據是《新唐書·崔沔傳》載：“（沔）儉約自持，祿稟隨散宗族，不治居宅，嘗作《陋室銘》以見志。”雖然作者略有爭議，但目前作者為劉禹錫一説更為流行。
①-③句點明文章主旨“惟吾德馨”。陋室不陋。
④-⑦句描寫居室環境、來往客人、日常生活，揭示“德馨”的內涵：幽美的環境反映室主人寧靜淡泊的心境；學問淵博的來客，表明室主人高雅脱俗的情懷；恬然自得的生活，表現安貧樂道的情趣和對世俗生活的厭惡，從而最終點明“德馨”是“陋室不陋”的原因。
⑧-⑨句含蓄表達作者以君子自況的高雅情趣。
《陋室銘》
唐代：劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閲金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
山不在於高，有仙人居住就成了名山；水不一定要深，有龍居住就成了靈異的（水)。這是簡陋的房子，只是我(住屋的人）品德高尚（就不感到簡陋了）。苔痕碧綠，長到階上；草色青葱，映入簾裏。（與我）談笑的是學問淵博的人，和我交往的沒有粗鄙的人。可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經。沒有（嘈雜的）音樂使耳朵受到擾亂，沒有公文使身體勞累。就好比南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的亭子。孔子説：“（有君子住在裏面，）有什麼簡陋的呢？”
文章主旨：通過對居室的描繪，極力形容陋室不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，表達了作者保持高尚節操、安於清貧的人生態度和不願與權貴同流合污的思想感情。
“何陋之有”出自《論語》中的《子罕》篇。這篇文中有這樣的話——
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
這裏，“九夷”指東方邊遠的少數民族地區。當時漢族是以中原為中心活動，東方邊遠的地方還有少數民族生活。“陋”是指簡陋，但這個“簡陋”實際是指生產水平低，生活貧窮和思想文化原始落後。這段話的'意思是——
孔子打算居住到東方邊遠的少數民族地區，有人説：“那地方太簡陋，為什麼要去那地方？”孔子説：“君子居住在那，有什麼簡陋？”
孔子的意思是居住在那，用中原的文化思想教化邊遠的少數民族，使他們具有君子之道，那麼那個地方就不再簡陋了，也就是不再原始落後了。
劉禹錫巧妙借用孔子“君子之居，何陋之有”這句話的後半句，與陋室聯繫起來。此時，這句話已經不再含有原來的意思了。
陋室銘
唐：劉禹錫
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室①，惟吾德馨②。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒③，往來無白丁④。可以調素琴⑤，閲金經⑥。無絲竹之亂耳⑦，無案牘⑨之勞形。南陽⑩諸葛廬，西蜀子云〔11〕亭。孔子云：“何陋之有？”〔12〕
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