道者，已知也定理也法典也規則也，踽踽十二年，終於前方閃光處見到出口，一門在前，跨越方能新生；道者，未知也長路也苦行也探索也，五光十色滾滾紅塵待我闖蕩，路在腳下，唯有行走方能成我大學。
古語曰，大學之道，在明明德。前塵茫茫所積所累便是已有的知識儲備，書卷中古聖先賢或雄辯或低婉的哲思乃是我心中不滅燈火，明斯明德，引導我一路行進的航標，恰如夜空星辰閃耀，讓夜行的水手心中總起歸鄉的燈塔。
孔夫子教我知其不可而為，楚霸王教我雖千萬人吾往，西塞羅教我法治，陳丹青教我正直，浩浩乎如江海凝成我來時之路的，是那些青史中留下片羽之光的思想。便是他們，一路導我走來，一路導我至這門前。
門前之路，我一路採芳攜(擷)英無畏走過，門後，乃是我所思慕大學之道，我要跨越，沒有什麼攔得住我。
古語曰，大學之道，在親民，在止於至善。如果説我之前所走的路乃是通往這門，那麼此後我將求索的，將是真正的大學。大學，不只是夢想中的學府，更是社會，是人間，是門後全新的天地，是以學習、探索、創造為通行證的一次新的遠征。止於至善，不是被門阻擋的信念，而恰是走向世界時心懷的原則，從過去到未來，從象牙塔到漏檐下，無數人在這路上前行，無數人在這大學中受教。
中山棄醫從政，在門後他感知民生疾苦，三毛流浪撒哈拉，在門後生活教她愛與感動，顧亭林行萬里路讀萬卷書，門後的路未必平坦，但鮮花滿徑的通途並不能真正通往人生的大學。真正的大學之道，理當是門後曲折的天地，而這天地，我渴望有機會探索！
大學之道，大道之行，無數腳印在此交集，有的淺，有的深，但每個人都在此留下自我的印跡。我懷着已知的智慧和前人教我的道理一路走來，也渴望有機會在那大學之道上留下自己的足跡。未知的前程，是我夢想中的大學，門後的世界，是我夢想的大學之道。這大學已超越世俗所謂的學府，乃是高爾基《我的大學》中那樣豐富多彩的現實世界。
我的已知，是一路走到門前的資本，而門後的世界，我正在渴望。那門，我夢想着跨越，且正在跨越，我此時的每個字，都將築成我的大學。大學聯考這扇門聯結着我的前十二年孤獨之旅，也應能開啟我此後人生大學之道，我渴望着上路，那兒該有我的腳印。
《禮記大學》曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”
何為“至善”？又如何“止於至善”？
孟子曰：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”我想，這便是最好的答案，是人生最完美的境界。唯有當一個民族都以修養品性為根本，以齊家治國為志向，這個民族才有了靈魂，才有了文化之光。
縱觀華夏文明，有多少文人志士秉承着“獨善其身”與“兼善天下”在通往“至善”的道路上修行着，朱熹、程顥、王陽明……他們無不用自己的經歷告訴我們：要想達到“至善”，唯有“明明德”與“親民”，唯有用知識端正心思，用意念修養品性，用道德治理國家。
於是，知一切的一切便歸宗到了四個字：修養品性。要想國泰明安，先要治理好自己的家庭；要想治理好自己的家庭，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，就必須意念真誠，修養品性。因此，上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。我想，這便是中華民族傳承了兩千多年的優秀價值觀，這便是“大學之道”，是華夏之靈魂！
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”當我們滿懷熱血地讀出這句話的時候，我們便參透了中華文明的古老靈魂，也明瞭了自己未來的道路——學習。
通過不斷的學習，不斷地獲取知識，我們才能從中豐化出價值，提高自己的品性。因而，學習無不是一種“明德”“親民”的最好途徑，是一種傳承中華民族價值觀的最佳手段。
作為一個有志向的青年，我們應該遵守君子之德，用知識豐富自己，用品性提升自己，鎮靜不躁，意志堅定，端正心思，光明磊落，努力實現個人目標，再以優良的品質去“明明德”“親民”，實現民族的目標，中華的目標！這才是真正的“窮則獨善其身，達則兼善天下”！這才是真正的“大學之道”，是通往“至善”的光明大道！
因此，“大學之道”，便是成人之道、君子之道、民族之道，我們唯有以修養品性為根本，以治國齊家為志向，方能於大道之中修行出靈魂，達到“至善”的境界。
《老子》有云：“善人者不善人之師，不善人者善人之資。”所謂師生，便是善人——有德之人——教導不善人，亦是開鑿、雕琢一塊璞玉的過程。
《大學》亦云：“大學之道，在明明德。”故而學是為了傳播德行。若學生無德，師應教之，教之不改，只得怒而斥之，逐出師門。
前些日子一位碩士生郝同學在網上發佈了對幾位知名教授的侮辱，其師提醒他為人有德，治學謙虛，這是盡到了師長的本分，“明明德”，使弟子明白道理與德行。然而郝同學屢教不改，孫教授極度震怒，只得將其逐出師門。
有人認為，孫教授此舉太過小題大做，這樣一來，那位郝同學將來在學界怎有立足之地？然而。試想一下，若此般侮辱言論已公之於眾，平日裏那狂徒不知已有多少次口誅筆伐。子曰：君子慎其獨也。越是獨處便越應謹慎，郝同學心術不正，反映在外便是行為不端，口出狂言。
更有人説：十年樹木，百年樹人。如此，豈非違背育人之道？非也。無論是哪所學校的校訓，都將教書育人與美德相聯繫，正如清華大學的“厚德載物，自強不息”。師應有德，更應授生以德。生無德，教之。屢教不學，本就是無德的標誌，難道要再執意去教不成？佛有寶相莊重，憐憫世人之相，卻也有雷霆之怒，凡人不亦如此？是可忍，孰不可忍。教育在於明德，逐出門牆，不過是較為激烈、迫不得已的手段罷了。
大學之道，在明明德。師者授之以漁，生者學之以禮。教化育人，素來如春風化雨，點滴浸潤，潤物無聲，卻也有時一聲春雷，震徹心扉。誠者自成，道者自道。明白道理是要靠自己去尋路的，老師只是最初為你指明方向，撥開迷霧的人，他教你用德行作船，用誠實築路，教你用心去經歷。
師者，所以傳道授業解惑也，所以明明德也。傳道，授之以理；授業解惑，授之以漁；明明德，授之以德。
對於老師們來説，吾愛吾徒，吾更愛真理道德。
大學之道，在明明德，在親民，在止於善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
大學的宗旨，在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊向新，在於使人的道德達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定，志向堅定才能夠沉靜，沉靜才能夠心神安定，心神安定才能夠思慮詳審，思慮詳審才能有所收穫。每樣東西都有根本有枝末，每件事都有終結，知道了這件事的程序，就接近事情發展的規律了。
明明德、親民、止於止善，就是朱熹所説的`“三鋼領“。
“明明德”看起來是三綱領中最容易的卻是最重要的，所以在三綱領中排為首位。“明明德”中第一個“明”是動詞意為發揚、彰顯，第二個“明”是名詞意為光明、美好。發揚不是傳播，不是吹噓，更不是追捧，它不僅讓你聽聞、知道，更會讓你領悟瞭解，它是一種文化的傳承，對美好品德的心悦誠服，讓你心甘情願來“明”此“明德”。那麼“明德”又是什麼？許多人不太瞭解，那麼從最簡單地來説，大家都知道的“社會主義核心價值觀”我相信它一定算是一種明德。傳統的美德能流傳至今，一定是有它的可取之處的。説“明明德”最重要，是因為在這一綱領中明確了要明辨是非，發揚光明正大的德行，為我們指了個明確的方向。
那麼知道了什麼是“明德”下面又要怎麼辦呢？
第二綱領是“親民”，“親”當作“新”即革新、自新，親民意為使人棄舊圖新，去惡從善。如果説第一綱領是知識的引導的話，那麼這第二綱領應該算是一種具體實踐吧。明辯善惡後自然是要去惡從善，從善如流。既然第一綱領最重要那麼第二綱領則最難履行。去惡從善，寥寥數筆極其簡單的四個字，是多麼難做到。“去惡”惡本出自於欲，欲又來自於心。每個人心中都有欲，則每個人就都有惡。去惡談何容易，不是每個人都可以心如止水，無慾無求的。去惡，應該只是除去惡念，而非惡的本質。那麼惡仍存在於人心，所以要從善，用“善”來遏制住惡。“去惡”是一種想法，“從善”則是具體的行為。從善的目的是為了去惡，去惡的意義在於從善。當然“去惡從善”後還要“棄舊圖新”。正如朱子所説：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”如果只是去惡從善不棄舊圖新，那惡還是惡，善最終也會變成惡，唯有棄舊圖新才能真正去惡至善。所以説“親民”之難在於惡難去、善難從、舊難棄、新難圖。
那麼如果已經做到了“親民”又會如何呢？
第三綱領是“止於至善”使人的道德達到了最完美的境界。這第三綱領應是個總結，只不過這個總結似有若無。“至善”是一種什麼境界？許多人終其一生都無法達到“至善”。所謂“至善”應該只是一個精神寄託。經歷了漫長的“明明德”、艱難的“親民”總要有個目標、有個希望吧，這個希望就是“至善”。雖然“至善”遙不可及，不過一個人盡其一生“明明德”、“親民”也離“至善”不遠了吧。“止於至善”不在於“止”字，而在於“善”字，“止”不是目標，“善”才是最終的目的。古今至善者我們方稱之為聖人。
縱觀這“三綱領”主要都是在講個人修身。古人推崇修身以齊家以治國以平天下，足以觀修身的重要性。格物、致知、誠意、正心方為修身者。修身者須記“三綱領”：“明明德”、“親民”、終“止於至善”。
《大學》之道，人生之道。
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