《大道之行也》，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。其人認為在大道施行的時候，一定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”社會。儘管在當時的戰亂時期下那個願望是不可能實現的，但那是儒家學者在亂世中一個美好願景。
1、選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。
2、大道：古代指政治上的最高理想。
3、之行：之，助詞取消句子之間的獨立性。行，施行
4、為：是，表判斷。
5、〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能幹的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。
6、〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。信：誠信。修：培養。
7、獨：單獨。
8、〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
9、親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。
10、終：終老，終其天年。
11、養：供養。
12、有所養：得到供養。
13、〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
14、〔男有分（fèn）〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。
15、〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
16、〔貨惡（wù）其棄於地也，不必藏於己〕意思是，對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。於：在。貨惡：賓語前置。
17、〔力惡其不出於身也，不必為己〕意思是，人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
18、是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。
19、〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。
19、〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
21、故：所以。
22、〔外户〕泛指大門。
23、而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表並列。
24、〔閉〕用門閂插門。
25、謂：是。
26、〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。
重點註釋
1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什麼，我們應該如何理解和認識？
答：文中"大道"就是指治理社會的'最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。"大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄託着人們對未來生活的美好向往。
2、本文從哪三個方面來説明“大同”社會的基本特徵的？答：①人人都能受到全社會的關愛；②人人都能安居樂業；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。（物盡其用，人盡其力）
3、怎樣理解孔子關於"大同"社會的思想？答："大同"社會是夏以前的社會形態，過去有"孔子以五帝之世為大同"的説法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳説為依據，經過加工提煉而後構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自於"五帝之世"，同時又高於"五帝之世"。
4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？答：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。"
5、文章表達了作者怎樣的思想感情？答：文章表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。
6、寫出表現人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛、能安居樂業的句子？③故（16）人不獨（17）親④其親（18），不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養（19），男有分，⑥女有歸。
7，《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉户”的意思相同的是哪一句？是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉，是謂大同
一、“大道”“大同”都屬於特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，後一個“親”就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
與：通“舉”，推舉，選舉。
謀：謀劃，指不好的東西
賊，盜竊，這裏引伸為指害人。
大道之行也①
大道之行也，天下為公，選賢與（jǔ）能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉，是謂大同。
註釋 1. 選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2、大道：古代指政治上的最高理想。
3、為：是，表判斷。
4、〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能幹的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。
5、〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。 修：培養。
6、〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
7、子：以。.。.。.。為子
8、〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
9、〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。
10、〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
11、〔貨惡（wù）其棄於地也，不必藏於己〕意思是，對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。於：在。貨惡：賓語前置。
12、〔力惡其不出於身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
13、是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。
14、〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。
15、獨：單獨。
16、親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。
17、養：供養。
18、是：這。
19、終：終老，終其天年。。
20、〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
21、故：所以。
22、〔外户〕泛指大門。
23、而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表並列。
24、〔閉〕用門閂插門。
25、謂：叫做。
26、〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。
天下為公
【發音】 tiān xià wéi gōng
【解釋】原意是不把君位當做一家的私有物。舊民主主義革命時期孫中山借用來作為對“民權主義”的解釋，意思是政權為一般平民所公有。
【出處】 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
【示例】 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
萬古千秋業，～器。陳毅《湖海詩社開徵引》詩
【近義詞】：天下一家
【反義詞】：天下為家
【語法】：主謂式；作謂語、定語；用於人
不獨親其親，不獨子其子
【近義詞】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
老有所終
【發音】 lǎo yǒu suǒ zhōng
【解釋】年老者能有個合適的歸宿。
【出處】 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”
矜（鰥）寡孤獨
【發音】 guān guǎ gū dú
【解釋】泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養的人。（讓年老的各有適當的歸宿，年輕的各有一定的用處，年幼的各有應得的成長條件，鰥寡孤獨和廢疾人，都有受到贍養的權利。這是儒家設想的所謂“大同世界”的景象。）
【出處】 《禮記·禮運》：“矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”
【釋義】：天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實現天下為公，徹底剷除私天下帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福。後成為一種美好社會的政治理想。
物盡其用
【解釋】：各種東西凡有可用之處，都要儘量利用。指充分利用資源，一點不浪費。
【示例】：這家化工廠大搞綜合利用，做到了變廢為寶，物盡其用。
【近義詞】：人盡其才。
【語法】：緊縮式；作賓語、定語；含褒義
分層
第一層
（第一句話）對"大同"社會的綱領性説明
第二層
（第二至三句話）大同社會的基本特徵:
⒈人人都能得到社會的關愛
⒉人人都能安居樂業
⒊貨盡其用，人盡其力
第三層
（第四句話）全文的總結語
用現實社會跟理想社會中的"大同"社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在"大同"社會中將不復存在，取代的將是"外户而不閉"的和平、安定的局面。
大道之行也
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉，是謂大同。
（一）課文字詞詳解
①大道②之③行也，天下④為⑤公。⑥選賢與能，⑦講
①大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度。②之：的。③行：施行。④為：是。⑤公：公共的。⑥選賢與（jǔ）能：選拔推舉品德高尚、有才幹的人。選，選拔。賢，指品德高尚。與，同“舉”。能，指才幹出眾。⑦講：講求。
①信②修③睦。④故人不⑤獨⑥親其⑦親，不獨⑧子其⑨子，使⑩老有所終，
①信：誠信。②修：培養。③睦：和睦（氣氛）。④故：因此。⑤獨：只。⑥親：以……為親。⑦親：父母。⑧子：以……為子。⑨子：子女。⑩老有所終：老人能夠善終。終，善終。
①壯有所用，②幼有所長，③矜、寡、孤、獨、
①壯有所用：壯年人能夠發揮自己的才能，為社會效力。②幼有所長（zhǎng）：幼年人能順利成長。③矜（guān）、寡、孤、獨：矜，同“鰥”，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨，老而無子。
①廢疾者②皆有所③養，④男有分，⑤女有歸。⑥貨⑦惡
①廢疾者：有殘疾而不能做事的人。者，……的人。②皆：都。③養：供養。④男有分（fèn）：男子有職務。分，職分，職守。⑤女有歸：意思是女子有歸宿。歸，女子出嫁。⑥貨：財貨。⑦惡：憎恨。
其①棄於地也，不②必③藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
①棄：丟棄。②必：一定。③藏：私藏。
①是故②謀閉而不③興，④盜竊亂賊而不作，⑤故⑥外户
①是故：因此。②謀：奸詐之心。③興：興起。④盜竊亂賊而不作：盜竊、作亂害人的事情不發生。亂，指作亂。賊，指害人。作，興起。⑤故：所以。⑥外户：從外面把門帶上。
而不閉。①是②謂③大同。
①是：這。②謂（wèi）：是。③大同：指理想社會。同，有和、平的意思。
（二）重點句子翻譯
1、天下為公。選賢與能，講信修睦。
天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才幹的人，（人人）講求誠信，培養和睦氣氛。
2、故人不獨親其親，不獨子其子。
因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。
3、使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。
讓老年人能夠善終，讓壯年人能夠發揮自己的才能，為社會效力，讓幼年人能夠順利成長，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都有人供養。
4、男有分，女有歸。
男子有職業，女子有歸宿。
5、貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
（對於）財貨，（人們）憎恨（那種）把它扔在地上（的行為），但並非自己想私藏；（對於）力氣，（人們）憎恨它不出於自己，但願意多出力並不是為了自己的私利。
6、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。
因此奸詐之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人的事情也不興起。
7、故外户而不閉。是謂大同。
因此（家家户户）門都從外面帶上而不關閉。這就是理想中“大同”的境界。
（三）課文分析
1、文學常識。
（1）選自《禮記》，儒家經典之一。
（2）“四書”：《大學》《中庸》《論語》《孟子》。
（3）“五經”：《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。
2、“大道之行也……講信修睦。”這一層是對“大同”社會的綱領性説明。“大道”，可以理解為治理社會的最高準則。這一句是總括，以下三句是分述。
①“天下為公”，這是説政權（也可以把社會財富包括進來）屬於社會的全體成員，而不屬於任何個人。
②“選賢與能”，這是説社會的管理者應由社會成員選舉產生。選舉的標準是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才幹出眾——用現在的話來説，叫作“德才兼備”。
③“講信修睦”，説的是社會成員間應當建立起良好的關係，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭鬥，使社會保持和平安定。
3、“故人不獨親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會的基本特徵。
①人人都能受到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，説的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人羣都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現了對全社會的關愛。
②人人都能安居樂業。“有分”，就是有穩定的職業，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質生活説的。
③貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄於地也，不必藏於己”，這是説人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有；“力惡其不出於身也，不必為己”，這是説人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念説的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。
4、“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總括語。
文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多黑暗現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同”社會裏將不復存在，代之而興的將是一個“外户而不閉”的和平、安定的局面。這個結論非常鼓舞人心。
5、課文中所提到的“大道”“大同”各指什麼，我們應該如何理解和認識？
文中“大道”就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。
“大同”可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。
“大道”和“大同”都是當時人們頭腦中的'理想境界，兩個詞都帶有明顯的理想色彩，寄託着人們對未來生活的美好向往。
6、本文是從哪三個方面來説明“大同”社會的基本特徵的？
①人人都能受到全社會的關愛。
②人人都能安居樂業。
③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心（或：貨盡其用、人盡其力）。
7、怎樣理解孔子關於“大同”社會的思想？
“大同”社會是夏以前的社會形態，過去有“孔子以五帝之世為大同”的説法。由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳説為依據，經過加工提煉而後構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會源自於“五帝之世”，同時又高於“五帝之世”。
8、文章表達了作者怎樣的思想感情？
文章表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。
9、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”這句話同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
10、寫出表現人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛，能安居樂業的句子。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
11、《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉户”的意思相同的是哪一句？
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉，是謂大同。
12、《大道之行也》中的成語：天下為公、老有所終、矜（鰥）寡孤獨。
13、你認為“大同”社會會實現嗎？我們現在的社會是“大同”社會嗎？
示例一：不會實現。因為那只是一種美好的理想社會，現實社會中存在太多自私自利，爾虞我詐。（言之有理即可）xx示例二：會實現。現在的社會還不是“大同”社會。（言之有理即可）
14、陶淵明的“世外桃源”和這個“大同”社會有何相似之處？
①從“黃髮垂髫，並怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”。
②從“其中往來種作，男女衣着，悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居樂業，這就是“大同”社會中的“男有分，女有歸”。
③從“設酒殺雞作食”“皆出酒食”可看出“桃源”中百姓熱情好客，這就是“大同”社會中的“人不獨親其親，不獨子其子”。
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一、敍述人稱
1、第一人稱：敍述親切自然，能自由地表達思想感情，給讀者以真實生動之感。並更能引起讀者情感的共鳴！
2、第二人稱：增強文章的抒情性和親切感，便於感情交流。
3、第三人稱：能比較直接客觀地展現豐富多彩的生活，不受時間和空間限制，反映現實比較靈活自由。（客觀實在）
二、敍述方式
1、順敍：能按某一順序（時間或空間）較清楚地進行記敍。
2、倒敍：造成懸念，引人入勝。
3、插敍：對主要情節或中心事件做必要的鋪墊照應，補充説明，使情節更加完整，結構更加嚴密，內容更加充實豐滿。
4、補敍：對上文內容加以補充解釋，對下xx某些交代。
5、平敍：俗稱“花開兩枝，各表一朵”，（指敍述兩件或多件同時發生的事）使頭緒清楚，照應得體。
三、描寫
總體來説，描寫有以下一些作用：
①再現自然風光。
②描繪人物的外貌及內心世界。
③交代人物活動的自然及社會環境。
1、人物肖像、動作描寫、心理描寫：更好展現人物的內心世界、性格特徵。
2、景物描寫：具體描寫自然風光，營造一種氣氛，烘托人物的情感和思想。
3、環境、場面描寫：交代人物活動的背景，寫明事件發生的時間和地點，渲染氣氛，更好地表現人物。
4、人物對話描寫、心理描寫、細節描寫：刻畫人物性格，反映人物心理活動，促進故事情節的發展。也可描摹人物的語態，收到一種特殊的效果。
5、正面描寫、側面描寫：正面直接表現人物、事物；側面烘托突出人物、事物
小説關於人物如何答題
1、辨識小説的主人公。
最能表現小説主題的人物，是小説的主人公。
2、概括人物形象。
姓名﹢性格（品行）﹢身份（職業、評價）
3、指出塑造人物形象的方法。
①正面描寫。也叫直接描寫，即通過直接地描寫人物的肖像、行動、語言、心理、神態、細節描寫來揭示人物思想品質及性格特點，反映作品主題。
②側面描寫。也叫間接描寫，即通過他人的言行間接地描寫主人公。
小説對人進行了描寫，表現了他的性格。
4、概括人物的性格特徵。
a、抓人物的行動、語言、外貌、心理活動。
b、抓富有表現力的詞語。
c、抓人物的多個方面和不同表現。從一個方面一件事概括人物特點是不全面的，所以，在概括人物特點時，要從多個材料，多方面地分析人物的表現和變化來歸納人物的特點。
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