第一篇：讀餘秋雨霜冷長河之垂釣有感
讀餘秋雨《霜冷長河》之《垂釣》有感
時光流轉，變的是事態，不變的是那顆心。
走在漫漫人生道路上，內心已被世俗擠壓，卻無所適從！總是無謂感慨世俗命運多舛，無形間給自己打壓，其實又何必呢？讓內心平和，讓自己豁達，讓一切淡然的過去，讓精神世界豐富起來，就像餘秋雨所著《垂釣》一樣。
《垂釣》文章寫的很樸實，概述了兩位垂釣者在不同的精神追求下，產生的不同做法——胖老頭鍾情於垂釣垂釣小魚，而瘦老頭更青睞於垂釣大魚，這樣導致胖老頭很快釣滿一桶，而瘦老頭遲遲不見杆動。因為道不同，所以二人無言於對方，從內心鄙視對方，總覺得自己高尚於對方！所以餘秋雨的妻子就戲謔道，怪不得胖老頭這麼胖，瘦老頭這麼瘦，精神世界總是執着而瘦削的！
這就是精神世界與物質世界的戲劇性的融合！他們誰也離不開誰。沒有瘦老頭，又怎麼能體現胖老頭的豐收呢？沒有胖老頭，又怎麼能體現瘦老頭的執着固守呢？二者在自己的物質世界和精神世界矛盾又高度統一！互相排斥又互相吸引，彼此相悖又道義相投，都是在自己的理解範圍內追求自己想要的人生。其實無論是物質的也好，還是精神的也罷，都有自己彼此存在的價值，倘若沒有胖老頭抑或瘦老頭在垂釣時看不到了胖老頭，那彼此是何等的誠惶誠恐啊！所以餘秋雨説世界上最大的敵人也是最大的朋友，彼此是很難分開的！
物質世界的單一存在只會讓世界變得鄙陋難堪，頹廢不已；精神
世界的獨自存在，只會讓世界變得單薄瘦削，空乏無味！只有使物質世界和精神世界有機的結合，彼此的融洽，才能真正意義的從中獲取源源不斷的力量，從而把世界勾勒成豐腴和多彩的世界。就像易中天在《論語心得》的序中寫到“灰色的孔子必須連接多彩的世界。這世界才會有生命活力，奼紫嫣紅，千姿百態，萬類霜天競自由！”由此可見灰色的孔子就像我所説的精神世界，精神世界是灰色的，所以它具有普適性，可以鏈接到各種物質世界；也只有精神世界是灰色的，精神世界和物質世界才能無限延伸，全面發展！
物質世界受精神世界的影響，精神世界又受物質世界的制約。就像我們每一個人，每一個社會的有機體，沒有精神世界是可怕的，就像人們沒有文化，辨別不清自己的真正方向，自己做一些愚蠢之極的事情，卻不曾悔改；若只有精神世界，世界將變得單一而且無助，“灰色”而且死寂，就像只追求精神世界的和尚一樣，生活單調空乏。
所以在社會上生活的我們，應該用物質世界來豐富我們，用精神世界來調試我們，讓自己在困惑中揚帆起航，在困難中昂首向前，在躊躇中心智清晰！當我們走在漫漫人生路上，用二者的有機結合讓內心平和，讓自己豁達，讓自己淡然！
第二篇：《霜冷長河》讀書筆記
《霜冷長河》讀書筆記
這本書的作者是我們都很熟悉的餘秋雨先生。人生就像一個沒有老師課堂，我們在這個課堂裏自己學習、自己探索，從不停止，直到生命結束的那一天。這本書講述了生命的幾個課題，作者有着自己獨特的看法，很多都是我們這個年齡所沒有的閲歷，尤其是這本書的第二輯，真的可以從中學到很多。下面是我對這本書的一些章節的感想。
關於友情
對於友情的看法，年輕人都是比較單純的，就像我，一直都認為友情是僅次於親情的，至於愛情説白了也不過是從友情到親情的過度，朋友就是除了親人之外能夠談心的人。作者認為友情的真正意義產生於成年以後，因為孩童時代的友情只是愉悦的嬉戲，而大多數的人卻總是懷念着孩童時代的自己。在書中提到“真正的友情不依靠什麼。不依靠事業、禍福和身份，不依靠經歷、方位和處境，它在本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨立人格之間的互相呼應和確認。”的確，友情一旦與功利掛鈎就會變質，在功利面前，有的人會出賣或是陷害自己的朋友，在這個社會上這樣的事例很多，年輕一代的我們還不能體會，但是將來也許要承受一番，旁觀者的我們只能和作者的反映一樣，悽然一笑，深深點頭。真正的友情是無所求的，不企求什麼，既純潔又脆弱，這樣的友情真的很少，想到這裏，身邊的朋友一一浮現眼前，慶幸的是，我身邊確實有這樣的朋友，學會珍惜身邊的朋友，因為一段友誼的產生不容易，尤其是這種無所求的友情更應該小心翼翼，防範破碎。人一旦過了拼搏的歲月，親情和友情就是最重要的了。 關於名譽與關於謠言
我相信這個世界上大多數人都很看重自己名譽，否則為何如此介意別人的看法呢。作者有一句話説得很對，“人們在名譽的爭奪中最容易降低自己的生命方位，降低到令人難以置信的地步。”人們往往在爭名奪利的時候迷失自我，而且迷失得很嚴重，甚至用上了一些不道德的手法，也就是作者所説的不名譽，一旦爭奪不名譽的話，那麼真正的名譽裂縫就再也無法彌補了。作者舉例李清照，李清照是我一直都很喜歡的一位詞人，她目睹身邊的人經歷着失去名譽，到她中年改嫁自身也遭遇着名譽的受損，但是她卻能流芳百世，這是她想不到，當初的她也許也擔心自己的名譽受損，但是那些惡名卻並未持續太久，作者想要説明的是日常體驗的名譽和最終的名譽之間的差異。我也認為名譽並不是生命中最珍貴，名譽是來自別人的評論，有時候是我們追求不來的，我們可以做的只是做好自己，如果把追求名譽當作自我進步的動力還是可以的，但是千萬不能弄巧成拙，否則追求名譽則變成一種罪惡。最後作者還談到了已經取得名譽的人，我認為人到高處時，處境自然變得危險或者變得寂寞。一個在高處的人，要站得穩，不容易；
要有知己，要被人理解，不容易；這也許是為什麼那麼多名人到最後喜歡迴歸田園，隱世而居。
我認為謠言是跟名譽相關，所謂“人言可畏”，謠言就是攻擊名譽的武器，謠言的本質就是謊言，因此謠言也被分為善意的謠言和惡意的謠言。我們痛恨的通常就是後者，而最可恨的就是那造謠的人。“我們與謠言的對峙，也就是與人類根深蒂固的心理隱患的對峙。”追蹤謠言的根源，就是造謠者的為何要捏造或誇大事實。謠言不同於謊言的是它具有傳謠者。作者作出這樣的結論：人們對謠言的需求是出於求真的的需求，因為人們對自己的生存環境都有着因迷茫而產生的不安全感，因為不安全感的存在促使了對高於自己的事務的好奇之心，因為長久的仰視而產生的一種內心不平衡的現在惱怒。我有一個朋友曾經被謠言弄得痛不欲生，我當時安慰她説：嘴巴長在人家那裏，你只有做好自己才能讓謠言不攻自破，的確像我們這樣的普通人很難不去介意別人的看法，“惡者撥弄謠言，愚者享受謠言，勇者擊退謠言，智者阻止謠言，仁者消解謠言。”那麼你又是哪一種人呢？
關於嫉妒
談到嫉妒，我想説的是每個人都會嫉妒，只是程度的不同罷了。“嫉妒的起點，是人們對自身脆弱的隱憂。”這句話我們可以這樣來理解，人們會不經意的與那些比自己強的人比較，因為人必然要面對這樣那樣的社會關係，而那份自卑感對強勢的人產生了敏感，進而演變成嫉妒。其實嫉妒在生活中隨處可見，説白了就是人的本性，我們捫心自問是不是真的從來沒有嫉妒過別人，答案當然是否定的，這正如作者所説的：“面對嫉妒，誰也難以充當一位居高臨下的醫生。這是我們城堡中一種源遠流長的傳染病，已有不少人因它而瘋，因它而死，只是還留下了不少病情稍輕的人。”這麼説來，似乎大家都承受着嫉妒之苦，那麼嫉妒為何苦呢？苦在於對自身的貶低，對他人的太高，苦在於自迷自困，自輕自困。作者認為世界上最不幸的人就是嫉妒的人，如果不想成為不幸的人，那就不要把時間浪費在嫉妒別人身上，而是把時間用在如何超越別人的過程之上。
這本書講述很多人生哲理，作者有一些看法是我們現在暫時無法理解的，但是作者的分析真的很到位很嚴謹，從根源的分析到現象的分析再到如何解決問題的分析，使我們能夠充分的認識問題。以後再生活再遇到什麼問題的話，可以再細細地品味這本書，也許就能豁達地面對問題了。
第三篇：霜冷長河之讀後感
人生是個廣博深奧的課題，我們身處於浩潮又充滿哲思的境域裏，諸多事理物由是我們所不能理解又極卻去探求知曉的。人生在世，有什麼是我們窮極一生要去追尋、去探求、去體驗、去學習乃至去得到的呢？活在世上，儘管我們所知有限，對於生命，我們仍需於熱愛它、參與它，去投入其中使其成為一員，其中道理究竟為何呢？是我們自出生即被賦予的本能、責任嗎？亦是我們熱情不減的投入生命、參與生活不僅為求温飽而已，更求精神靈性上的了悟、超越？我想答案不在外求而存於個人心中吧。生命是什麼，生活又是為了什麼，每個人心底都有其所闡釋的答案吧！
<<霜冷長河>>很有意思的一本著作，不僅為人生各個課題作了個人的註解，還引領我們走進自己的內在去看、去問、去聆聽、去與自我做對話，思索為什麼生命是這樣的，而我們所認定的是絕對的嗎？不，這沒有一定的答案，也沒有任何人可以給我們解答。這是完全個人的，必須自己去會驗、感受和探索，唯有通過自己真正的經歷，投入、付出和感覺些什麼，那才是純粹自己的。
在有限的個人生命中，我們都在找尋我，探尋生命、發現事理、發展人我情愛與學習生活，終其一生我們可能發展事業、成就志業、結交知友、嫁娶育兒、投入志工等等，也可能隨波逐流、蹉跎時光、一事無成、積累債業，但這一切可否歸結於發展～完熟的自我個人呢？<<～生死書>>裏道出人生的課題是：我們必須去參與生活，去學會我們各自的人生體驗要教導我們的種種深刻意義，然後往內在精神提升，去參破人的貪瞋痴身口意，乃至了悟其實存在是無，萬念萬欲是無，一切人我是非，憎恨痴迷也是無，一切皆是無也是空，誠如人心本是一潭平靜無波的湖，我們要投擲什麼使它波瀾起伏亦或保有其寧謐深邃。
再來，我們談到了愛，<<霜冷長河>>之末章節＜最後的課程＞講述的是牶一最限好的經驗：愛，也是老教授終其一生的信仰，儘管他的形體正日漸消隕，他那熾烈明亮的精神靈性仍使我們感動不已；尤其震憾於他對人性純潔的信諾與他那對生命的活潑熱情。對於生命他以自身如燭蠟消融般的身軀向我們揭示了生命的終極意義，我們還能如此沈迷於俗世的聲光迷樂，無視於生命所要給予我們的，其實正是如此美妙的經驗嗎？愛，正是生命最豐厚的禮物。
人生種種都在向我們展現生命甜美，然而人生充滿著未知與短暫，我們何不勇敢地投入生命，邁開步伐，大步大步地去生活；敞開心靈，熱切地擁抱世界，熱聯地愛和參與，膽大而自知地自我許諾和追尋？讓生命真實而熱烈的活起來
第四篇：餘秋雨散文摘錄
餘秋雨散文集文字拾掇
1、第一根白髮把生命的起點和終點連成了一條綿長的邏輯線，人生得任何一段都與它相連。
2、進入年老也是一種美好的況味，用不着吃力的搬種夏天的繁枝來遮蓋晚秋的雲天，什麼季節觀什麼景，什麼時令賞什麼花，這才完整和自然。
3、錯選了一種可能也便失落了其他可能。
---《關於年齡》
4、拒絕衰老和病痛，一個人就不會幸福。---《最後的課程》
5、李白時代的詩人，既熾戀着四川的風土人物，又嚮往着下江的開闊文明，長江於是就成了他們生命的便道，不必下太大的決心就解纜問槳。腳在何處，故鄉就在何處，水在哪裏，道路就在那
裏。---《三峽》
6、與沒有責任感的男人談戀愛，就像與朝霧和晚霞廝磨，再美好也沒有着落。他們是男人，是已經長大的男人，再多情也不應該把女友的耳畔當作他們唯一的講台，男人的講台理應在更大的空
間。---《這樣的男人》
7、人們容易發現一目瞭然的小偷小盜，而對於一個分解開來的巨大騙局，卻很艱難在各個局部上發現，反而實利的誘惑下八方用力，把荒唐推向更大的荒唐。---《大橋的寓言》
8、在這個世界上，眾口喧騰的可能是虛假；萬人恥笑的可能是真實；長久期盼的可能是虛假，猝不及防的可能是真實；疊牀架屋的可能是虛假，單薄瘦削的可能是真實。
9、其實，世間的一切平庸和傑出的界限也就在這裏。何謂平庸？做加法，層層疊疊的人云亦云；何偉傑出?做減法，力求簡單的直奔事實。
10、真實老被嗤笑，因此傑出者總是數量不大。人們總想躲開遺憾，因此，更大的遺憾總是緊緊跟隨。---《遺憾的真實》
11、與謬誤辯論，很可能獲得真理；與無聊辯論，只可能一起無聊。
12、不要因為害怕被別人誤會而等待理解，現代生活各自獨立、萬象共存，東家的柳樹矮一點，不必向路人解釋本來有長高的可能，西家的槐樹高一點，也不必向鄰居説明自己沒有獨佔風水的企圖。
做一件新事，大家立即理解，那就是不是新事；出一個高招，大家立即理解，那就不是高招。任何真正的創造都是對原有模式的背離、對社會適應的突破、對民眾習慣的挑戰，如果眼巴巴的指望眾人的理解，創造的純粹性必然會降低，平庸，正在前面招手。
13、回想一下，我們一生可以做的比較像樣的大事，連父母也未必深刻理解，父母締造了我們卻理解不了我們，這便是進化。
---《燈下回信》
14、珠穆朗瑪峯上寒冷透骨，已無所謂境界。世上一等的境界都在平實的山河間，秋風起了，蘆葦白了，漁舟遠了，炊煙斜了，那裏便是我們生命的起點和終點。
15、外力終究是外力，生命的教師只能是生命本身。
16、收藏人生，比收藏書籍古董更重要。收藏在木屋裏，收藏在小河邊，在風夕雨夜點起一盞燈，盤點查看一番，第二天風和日麗，那就拿出來晾晾曬曬。
---《收藏昨天》
17、據説本來每家的小媳婦最愛坐在門口編織花邊，後來旅遊者多了，她們便躲進屋去，悄悄美麗又悄悄蒼老，留下一街安靜。
---《與平庸一起棲宿》
18、簡樸不等於寒磣。在這裏，總統的排場鬧得越大越沒有對象。歷來的統治者的裝模作樣都是為了吸引他們心中千萬雙仰慕的眼睛，但千古冰原全然不在乎人類的高低尊卑、升沉榮辱，更不會化作春水來環繞歡唱。
---《生命的理由》
19、歷史的轉彎處大多並不美麗，就像河口上常常聚集着太多的垃圾和泡沫，美麗的轉折一定是修飾的結果，而修飾往往是歷史的改寫。
20人生的路，靠自己一步步走去，真正保護你的，是你自己的人格選擇和文化選擇，那麼反過來，真正傷害你的，也是一樣。
21、原以為渡過那隱祕的河灣後一切都會挺直、敞亮、歡快，其實根本不是，正像幸福是一種接力賽，災難也是一種接力賽，而且兩條跑道往往結合在一起，不分彼此。
--《隱祕的河灣》
22、前輩學者身上有不少我們不必繼承的時代特徵和個人特徵，不少年長的文化人甚至打着文化的旗號噬咬文化、破壞文化，因此，不能一見白髮和皺紋就失去警惕。
23、世間的大判斷，不分行業。
24、所謂偉大的時代，也就是誰也不把小人放在眼裏的時代。
25、我們不是高大的偉人，但我們有資格驕傲，歷史給我們的權利並不太多，但災難畢竟教會了我們嘲笑。---《我能聽到》
26、 真正的人生選擇，是一種缺少參照座標的自我挑戰。在中國，沒有先例就沒有説服力。
27、人的一生，陪在一起走路的人很多，但有的路程，只需短短的一截，便終生銘記。我説過，泉眼既已堵塞，那就不再是我的山寨。
28、每個人都會對人生中最重要的地方，最重要的人物一一告別，卻無法預想告別的方式，母校，我就這樣向你告別。車輪快速碾過濕漉漉的落葉，悄然無聲。
---《濕漉漉的落葉》
29、我平生見過的所有災難都來自於虛假，大家總把災難的起因解釋為邪惡。其實，以虛假為座標，邪惡才有了粉墨登場的舞台。---《那麼走吧》
30、犯人未必是壞人，壞人未必進監獄。
31、最大的災難是小人災難，最大的廢墟是人格廢墟。---《從廢墟到廢墟》
32、看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。我真怕，怕這塊土地到處都是善的堆壘，擠走了美的蹤影。
---《我們是飛天的後人》
33、幾千年來中華文明到底有沒有必要一直走到底？硬是把腳印延續至今究竟是福是禍？要回答這個問題，就要去辨別一下別人的腳印，研究一下他們離去的原因。這就必須去遠山，地裏的遠山和時間的遠山。請不要指責我不務正業。中國文化人千年走一回並不嫌多。如果把比喻格局縮小一點，那就不妨説，世界本是一所文明的學校，今年是這所學校的盛大校慶，我們中國屬於最早入學的那幾屆，需要在返校之日尋訪一下早年同窗的蹤跡，捕捉幾許早已遠去的下課鐘聲。這是一種天然使命，不必讓誰來批
準。
---《選擇荒涼》
34、這是一場比賽，後來出現了異常情況，很多賽手半途失蹤，而堅持跑下來的卻不得已闖入了一個百米短跑賽場，起步不久的年親運動員們在身邊健步如飛，裁判員也按照短跑規則在衡量，這場比賽關乎現實生存尊嚴無法迴避，也使遠途而來的選手略感委屈。但是委屈什麼呢？尋找不到當初的賽場和選手，就什麼也説明不了。
35 、在踏訪的過程中漸漸明白，中華文化不像當初哄傳的那樣頑固和腐朽，她確實步履艱難，卻來自於歷史意志和文化倫理間的深刻衝突。歷史意志要求強蠻、突進、跨越，文化倫理要求端莊、秩序、和諧，兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽制，誰也無法實現自己，結果成了千年廝磨的生死冤家。
--《雨中的白髮》
36、飛機追着夜色走，只怕被黎明趕上，於是十幾個小時全是黑夜，等到不想飛了，一停，黎明和雅典一起到來。
37、也許我們沒有權利取笑它，它輝煌在二千五百年前，而飛機出現的年代，早已悠然退出了爭奪輝煌的競賽。
38、漫步在奧林匹亞，我很少説話，領受着不輕的文明衝撞，我們也有燦爛的文化，但把健康的概念如此強烈的納入文明，並被全人類接受，實在是希臘永遠值得我們仰望的地方。
39、中華文明較少關注個體意義和肌體意義上的自我，在人際關係上做了太多文章。結果，真正的健全缺少標誌，只有一些孤獨的個人，在林泉之間悄悄強健，又悄悄衰老。
---《永恆的座標》
40、如果缺少心理彈性，給我們帶來的傷害不是災難本身，而是那種自我驚嚇，就像聽到警報踩死一片人那樣。因此，在絕大數情況下，我們寧肯做街上不慌不忙、好像什麼也沒發生的路人，而不必去做那個預言災禍的星象家。
愚鈍使人安定，小智使人慌亂，大智又使人安定。我們的文化，應該由小智走向大智。
---《雅典地震》
41、審美畏怯是一種奇特的情緒，大多產生於將見未見那些從小知名的重要物項之時，年輕時候會歡天喜地地直奔過去，而年長的時候便懂得，人世間這種不讓人失望的重要物象並不多，看掉一個就少一個，因此愈加珍惜，不怕沒有看到，只怕看到時沒有足夠的思想準備，把一種隆重的機遇浪費
了。
---《畏怯巴特農》
42、我想，所謂的文明的段殘，首先不是古代城郭的廢弛，而是一片片黑黝黝的古文字全不知為何意。為此，站在尼羅河邊，對秦始皇有點想念。
43、當法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國的歷史活了下來。我們現在讀幾千年的古書，就像讀朋友剛剛寄來的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的。
44、站在金字塔前，我對埃及文化最大的感慨是：我們只知道它如何衰落，卻不知道它如何構建；我們只知道它如何離開，卻不知道它如何到來；就像一個不知從何而來的巨人，默默無聲的表演了幾個精彩的大動作之後轟然倒地，摸他的口袋，連姓名、籍貫、遺囑都沒有留下，多麼叫人敬
畏。
45、金字塔至今不肯袒視為什麼要如此永久，卻不小心透漏了永久是什麼。永久是簡單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲的憨直，永久是對荒漠和水草交接的佔據，永久是對千年風沙的接受和滑落。
無法解讀是埃及文明的悲劇，但對金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久，通俗是他人侵凌的通道，邏輯是後人踩踏的階梯，而它乾脆來一個漠然無聲，也就築起了一塊壁壘，因此還可以補充幾句：永久是對意圖的掩埋，是把複雜的邏輯化作了樸拙。
---《石築的<易經>》
46、今天早晨一推窗，湧進滿屋子清涼。
47、最恣肆的汪洋直逼着百世乾涸，最繁密的熱鬧緊鄰者千里單調，最放縱的遊弋熨帖者萬古冷漠，竟然早已全部安排妥當，不需要人類指點，甚至根本沒有留出人的地位。
---《荒原滄海》
48、任何一種文明的復興，都以自我確認為前提，而廣泛的自我確認，又以溝通和普及為前提，説起來這也是中華文明強於埃及文明的一大優點。
---《文化以溝通為業》
49、聖潔總會遇到卑劣，而卑劣總是振振有詞。
50、在滴水寸草間都很難留下來的地方所留下來的一點點文明，竟然經由卑劣之手變成了鬧市間的花天酒地，文化盜賊有文化，但本質還是盜賊。
---《海已枯而石未爛》
51、人折騰人、人擺佈人、人報復人，這種本事，幾千年來也真被人磨到了爐火純青的地步，但我實在不知道該不該把它劃入人類文明的發展史，如果不劃入，那麼有許多智慧故事、歷史事件便無處落腳；如果劃入，那麼文明和野蠻就會分不清界限。
52、其實人折騰人的本事，要算中國最發達，五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這
裏。
---《向誰爭奪》
53、我下到一個考古坑，仔細的看了一座觀察塔的遺蹟，心想早在一萬年以前就有人驕傲地守望者這座城市了，而現在的城市竟然那樣破敗和不安全，如果古塔不坍，守望的眼睛不知是否會下淚。
54、次出現在很少有其他美麗，只有幾叢從“神的花園”遺落到今天的花，在飛揚的塵土間鮮豔，鮮豔了一萬年。
---《鮮豔了一萬年》
55有時我們在路邊看見一叢綠草,便停步俯身下去,爭論着它屬於哪個種類,卻沒有人敢剝下根來仔細看,因為它太不容.我們站起身來搓搓手,常常自嘲身大河文化的子民,平日太不知愛惜，愛惜那清晨迷濛於江面的濃霧，愛惜那傍晚搖曳於江面的蘆葦。
56、托爾斯泰説，幸福的家庭都很相像，不幸的家庭各有不同；我們看到的是：所有的貧困都大同小異，一踏入富庶則五花八門。
57、世間有太多不平事，有的國家你永遠需要仰望，有的國家你只能永遠同情。
---《幽默的笑意》
58、它徹底逃離了文明的視線，差不多有一千年時間，精美絕倫的玫瑰紅宮殿和羅馬競技場不再有人記得，但他們都還完好無損的存在着，只與清風明月為伴。
59、佩特拉以它驚人的美麗，對此（人類對文明的誇張、記載等）提出了否定。它説，人類有比常識更長的歷史，更多的活法，更險惡的遭遇，更寂寞的輝煌。
---《文字外的文明》
60、今天去巴比倫，光説這六個字，就有童話般的趾高氣揚。
61、我並不反對一切古蹟復原，而對那些打上了強烈滄桑感的遺蹟，萬不可剷平了重建，甚至連“整舊如新”也不可以，人們要叩拜的是歷史艱辛、滿臉皺紋的老祖母，“整舊如新”等於為老祖母植皮化粧，而剷平了重建則等於找了個略似祖母年輕時代的農村女孩，當作老祖母在供
奉。---《奇怪的巴比倫》
做了一份筆記摘抄，摘自《餘秋雨散文集》。時隔三年，重新整理那些文字、重温當年在文字間徜徉的愉悦心情，體會作者那些哲人一樣的思考和詩一樣的文字，一些不變的記憶湧上心頭，是啊，總有
些記憶伴隨成長永不磨滅，總有些人站在記憶的某個角落裏守候着着重逢。希望能和大家一起分享一起收穫。
第五篇：餘秋雨散文讀後感
餘秋雨散文的讀後感
淺談一下餘秋雨散文的寫作風格問題,對於我們的寫作也有很多的借鑑意義，餘秋雨散文讀後感。餘秋雨散文作品中始終貫穿着一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,...
讀秋雨散文,就如讀着一本厚厚的歷史,更有萬象的人生世態和豐富的個人情感.。秋雨的心是年輕的,他的心又是遲暮的。有着兒童的天真,有着老人的睿智,因而有了天真的嚮往新奇的心,有了發自內心的對歷史的感悟。因此他的人生應是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”即使他年老了,也會有一顆年輕的心的。
秋雨對夢想的初衷,對歷史的感悟。更是由於他對人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關雪”,他對對待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎於一個無力迴天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質的。歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。有了老人的睿智,有了兒童的心情,方有正視歷史的勇氣。
初次接觸餘秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,讀完,深深被作者深厚的文化底藴折服,他思接千載,天馬行空的聯想,對歷史、對文化滲透着的領悟力,也使餘秋雨在中國的文化史上留下一席之地,而後接觸到他的另幾本著作,談史談鑑的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》,以及對比幾大文明的《千年一歎》,還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》，讀後感《餘秋雨散文讀後感》。 讀完後,總想寫點什麼,而一直未敢動筆,只怕自己的看法太浮淺,甚至落入俗套。在上節課談到寫作風格問題,於是還是想起了餘秋雨,也參考了諸多對餘秋雨寫作風格的評論,也略加自己的一點淺見。淺談一下餘秋雨散文的寫作風格問題,對於我們的寫作也有很多的借鑑意義。
餘秋雨散文作品中始終貫穿着一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,思索和反問,與其他一些所謂文化散文家相似,餘的作品更透着幾絲靈性與活潑,儘管表達的內容是濃重的。餘利用他淵博的歷史知識,豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫活、展現,引起我們反思、追問,作為一個知識分子,他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知,這點也許是最重要的。
典雅、靈動如詩般的語言。餘對語言有一種超強的領悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅緻語言,並且“語言在抒情中融着歷史理性,在歷史敍述中也透露着生命哲理”。
他選擇恰當的、富有詩意、表現力的語言加以表達,這些語言具有詩的美感,從而把複雜深刻的歷史思想和文化説的深入淺出,平易近人,可讀性很強。
同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對偶增強了語言表達的力度,構成了一種語言的氣勢,使語言不矯揉造作,裝腔作勢,平淡無味,而富有了張力,富有了文采。
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