讀罷《庖丁解牛》對他的“進乎技矣”的境界驚歎不已，在他與梁惠王的問答中，我彷彿親眼目睹了庖丁瀟灑自如地遊刃於盤根錯節的筋骨間，聽見了“砉hua然向然，奏刀騞huo然”之聲。
那是一種不可名狀的自信和無人匹敵的高超技藝，但在欽慕庖丁的同時，也不免引起了我的深思。庖丁有言:“始臣解牛之時，所見無非牛者”。
可見剛開始的時候，他也是一個普通的解牛者，然而一千多個日夜，他不知換了多少把刀才變成如今十九年使一刀的自己。冰心説:“成功的花兒，人們只驚羨於它現時的明豔，卻不知當初她的芽兒浸透了多少犧牲的血雨，奮鬥的淚泉。”
誠然，庖丁的成功離不開他的堅持與努力。“方今之時，臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。”這便是庖丁的成功之花，我想若沒有鮮血與熱淚，它也不會如此美麗的綻放。解牛如此，學習亦如此。
泰戈爾曾説過:“只有經歷地獄般的磨練，才能煉出創造天堂的力量，只有流過血的手指，才能彈出世間的絕唱。”學習是一個過程，並不是朝夕間所能改變的。在學習的過程中，困難和挫折都是在所難免的，這就要求我們學習庖丁的精神 ——堅持與勤學。
庖丁解牛的手指一定是流過鮮血的，當你驚羨那雙血已乾涸的手指爆發的能量，當你也想像他一般“恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，”那麼就拿起筆桿去學習，探索課本的“天理”。
然而，要真正做到“批大郤，導大寂，因其固然，技經肯祭之未嘗”卻是不易的，但請不要放棄。一位外國學者曾經説過:“偉人之所以偉大，是因為他與別人共處逆境時，別人失去了信心，他卻下決心實現自己的目標”。
“雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，既然已解，如土委地”。這便是庖丁的另一個品質——探索。人生只有走出來的美麗，沒有等出來的輝煌。只有努力過，為目標拼搏過，才有機會成功。
莊子曰:“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”。我們要像庖丁一般，打好基礎，為未來鋪路，學習他的堅持與勤學，還有他孜孜不倦的探索精神。
課文《庖丁解牛》是《莊子·內篇·養生主》裏的一則寓言故事。《養生主》主要闡述養生的要領和方法。莊子以刀喻人，以筋骨盤結牛體比喻人，以筋骨盤結的牛體比喻充滿着錯雜的人類社會。以為不會操刀的人又砍又割，徒勞傷筋，又吃力又不討好；不懂道理的人處事損形耗神，勞累而無效。但是，若要保全刀刃，就要儘量避免切割筋腱骨骼；若要保養身心，則要避開社會的矛盾衝突。
課文是戰國時期著名思想家、文學家莊子繼承並發展老子“道法自然”的思想，成為戰國時期道家學派重要的代表人物，與老子並稱為“老莊”。莊子的著作被列入《莊子》一書，他的散文有相當高的藝術成就，具有浪漫主義的藝術風格，想象奇特，構思巧妙，善於運用語言、比喻及誇張等不同的修辭手法。他把深刻的哲理闡述得格外精細入微，形象生動。若把莊子比喻成星星，那他便是夜空中那最耀眼的星星。此外，中國是屬於思想家的年代，而“天道自然，養生全身”這八個字，已向人們傳播着此思想。
《庖丁解牛》假託庖丁為惠文君解牛的故事，闡述着莊周的“養生之道”，他的客觀意義已遠遠超出這個寓言主觀意旨。讀者從文章中除了能為庖丁解牛的高超感到驚訝，還能領悟到一切事物都有它的客觀規律，只要反覆實踐，不斷的累積經驗，虛心向學，就可以像庖丁一樣，認識及掌握事物的規律後，可達到得心應手，運用自如，迎刃而解的高端境界。
這篇文章分成三個不同階段。首先，第一階段是讓讀者欣賞“解牛之美”，作者先闡述解牛的場面。接着，第二個階段是借用文惠君的讚歎和提問，説明庖丁解牛的技巧和方法，將庖丁的解牛細節一一生動的敍述。最後，作者比較了庖丁、良皰與族庖的階段。他運用這三個不同的階段體現了只有通過長期的解牛實踐，才能得到解牛之道。
總的來説，這篇課文——《庖丁解牛》讓讀者除了領悟到養生之道，還學習到通過如何不斷積累經驗，反覆實踐以提升自我的個人水準。大家都知道“台上十分鐘，台下十年功”這個簡易明瞭的道理。廚師的刀工需要時間磨鍊而成；飛機師也得進行培訓，自我的實踐與練習才能達到當飛機師的水準。凡事都有隱藏的精華在內，必須堅持信念，耐心地提升自己才能達成自己的目標，並把自己推到更好的水準。
看了《庖丁解牛》這篇文章，我領悟到了許多道理。
《庖丁解牛》講的是；庖丁替文惠君宰牛，手觸之處，肩靠之處，腳踩之處，膝頂之處，皮骨分離之聲響成一片，刀刀合乎節拍。文惠君説；“好，你的宰牛技術竟到達如此地步，為什麼呢”庖丁回答：“剛開始宰牛，我看見的是整頭的牛，再過三年，再看的就是牛的部件，我用刀順着牛體結構去走，繞開牛體經脈糾結的地方，不要和那牛髀骨硬碰硬。好的廚師每年都要換一次刀，那是用力橫行的結果，多數廚師一個月就換一次刀，那是蠻力切砍得結果，庖丁手上的那把刀了19年。宰牛數千頭，但刀刃卻無多大損壞，很薄的刀能夠插進去牛的骨節，但還要注意不碰到筋骨交錯聚結的地方。”文惠君聽了庖丁的一席話，領悟到了養身的道理。
學習了庖丁解牛使我明白了學習也要講方法。比如説：複習課文不能死記硬背，要用方法，理解課文要用想像力，想想故事裏發生什麼事，事情是怎樣發展的，説明什麼道理才能夠完完全全地記住課文。不僅僅學習要用方法，生活中、遊戲裏也要講求方法。記得較早前，有一回媽媽陪我到白蓮洞公園玩，要我大膽嘗試玩一個爬高遊戲，我看了那個遊戲設施，是一個大膠模型充氣做成的，上頭有手和腳踩的小環，只要爬到頂上就能夠成功，如果跌下來會有一個大氣圈接住。我臉色刷地一下變得蒼白，因為我當時很害怕登高，但媽媽給予了我很大的鼓勵，我決定試一下。我的心在怦怦地跳，我一邊爬，手心一邊出汗，任憑我怎樣使勁，很難向上爬。我伏在那，直到沒了力氣，掉到大氣圈裏。我疲憊不堪索性躺在氣圈上看着那些機靈的孩子是怎樣爬上去的。一個虎頭虎腦的小男孩伸上肥嘟嘟的雙手用力地拉住上頭的兩個環，便用小腳上一個環，右腳蹬環左手拉，左腳蹬環右手拉，我發現他上一個級雙手放鬆，儲蓄力氣拉上更高的環，用這樣的方法三下兩下就上了去。我試着用他的方法很快就上去了，我既成功了，又懂得了爬高的方法。
《庖丁解牛》雖是一個平凡的故事，卻讓我明白了做事要反覆實 uaw 踐，掌握了事物的客觀規律，方才得心應手的道理。
讀《庖丁解牛》這篇文章使我受益匪淺。
成千上萬個門口，總有一個人要先走。於是，庖丁邁出了腳步，他不斷積累經驗，逐漸成長。起初“所見無非牛者”，三年後“目無全牛”，最後“以神遇而不以目視”，一番摸爬滾打後，他才得以如此高超的技藝，讓人為之驚歎不已；於是，愛迪生邁出了腳步，在探索科學的路上，雖然歷經坎坷，但卻從未服輸。在挫敗的背後，他尋找科學的內在規律，終究他的發明成為人類歷程上一筆寶貴的財富，他也永遠被後人銘記在心；於是，錢學森邁出了腳步，他總是躬行實踐，對每個細微數據都精確計算，容不得一點馬虎。
不入虎穴，焉得虎子，他終與中國航天事業的發展密不可分，他為中華民族書寫下輝煌燦爛的篇章。暴風雨後的晴天彩虹才更加耀眼迷人，大千世界中，我們極其微弱的力量不可能去改變什麼，但是我們可以以不變應萬變，“依乎天理，因其固然”，再洞悉掌握了一切事物的客觀規律後，方才使得遊刃有餘，得心應手，揮灑於世間。
大概是在上高中的時候，我跟從老師學過這篇課文。那時候，讀完文章後總感覺：一個寫宰牛人的故事，還收取到課本里，又被老師説的好了又好。但是有什麼可好的啊？還不如那些寫古時候刺客的文章過癮。
此刻，能有空閒時間偶爾翻閲了這篇文章。每每讀過，卻總能由衷的感到，文章傳千古啊。有時竟然在臨睡之時，這篇文章裏的句子又一下一下的竄了出來。故意讓我再三品味，而後才能昏昏睡去。在昏昏之際又彷彿時而能聽到那種牛皮被刀子割開時的霍霍的聲響，或是體會到手持牛刀，視為止，行為遲，的超出感官的解剖境界。或許每個人讀後的感受不同。但這個小文章卻能如此輕易的就向讀者傳達了庖丁解牛時的感受，而且感同身受。堪稱生動。
自己總結了一下，這個文章比較有力的一點就是整個文章中擬聲詞的使用。開篇就使整個文章充滿了音樂的動感。不僅僅在暗地用擬聲詞，更在文章明面上寫出了合於桑林之舞。試想，如果真的有聽過《《桑林》》這個曲子，那這篇文章閲讀起來能聽到的聲音不是更豐富麼。
而且，文章中每次語義的過渡時候，又採用擬近的聯想手法，使整個文章渾然一體。也就是説，每次語意轉移的時候，都承接上一個描述的現象，轉移到人們最容易聯想的另一個現象。比如，開篇描述動作，從手，肩到足，膝，都是從相近的位置間逐漸轉化，而後再用觸，倚，履，這些動詞，把各個部位銜接在一齊。好像一個人的具體動作從最開始的一部分一部分的被觀察到，到最後再將這些動作連貫起來給你一個動畫般的印象。而後的説理部分更是這樣，從牛的身體結構寫到刀，再從刀又寫回到牛的身體結構。這些都是最容易聯想到的想象過程。也就是説，透過人們最容易聯想到的事物之間的交叉轉換，完成了文章各個部分的過渡。更進一步，如果這些想像中的事物如果有邏輯上的必然聯繫，那麼，就會出現動畫般的連貫想像效果。讓人難以忘記。
而更為高的一招，就是把整個文章的説理過程都隱藏起來了。在文章的最後一句，突然來了個文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”。使人從沉醉在具體的感官感受中猛然醒悟，原先這是個説理的文章。於是，又重新從另一個高度，再次的進行閲讀，而後挖掘到其中深刻的道理。
這樣的文章，或者是筆法，或者是道理，都會深深的留在讀者的腦海裏。所以，《庖丁解牛》無論從描述手法，到説理形式，都很值得把玩。
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