莊子在《庖丁解牛》一文中，詳盡的描述了庖丁為文惠君表演解牛之術，令文惠君歎服，並從中悟到了養生之道的故事。所謂“養生”真正之道，不僅是身體外部的鍛鍊，更重要的是心靈的純淨。在當今注重物質而忽視精神內在的現狀下，保持一顆純淨的心靈，何其難也!下面為大家精心整理了一些關於庖丁解牛讀後感，請您閲讀。
庖丁解牛讀後感1
讀罷《庖丁解牛》這篇文章，我對莊子的養生之道有了更深刻的理解。我認為，我們在生活中應學會“善刀而藏之”，即在處理問題時要順應事物發展的規律，保護自己的身心健康。
在當今社會中，很多人急功近利，不認清自己的工作中的規律，累垮了身體，併成效甚微。這些人正像是“烏鴉喝水”這則寓言故事中的那隻烏鴉。這隻烏鴉想要喝杯子裏的水，但當它把嘴伸進杯子裏時卻發現夠不到。它費了半天的勁，最終的結果自然是徒勞無功。這就好比是《庖丁解牛》中的“良庖”與“族庖”。他們未能看透事物的本質及道理，只知道蠻幹，“歲更刀”、“月更刀”，技藝沒有得到提升，而且自己也累得筋疲力盡，可謂是事倍功半。
但是，如果我們能掌握這些規律與方法，並付諸實踐，就能事半功倍。例如那隻烏鴉，它後來想到了一個主意:把一些小石塊銜進杯子裏，這樣水面就會上升，自然就可以輕而易舉的喝到水了。於是它成功了。不妨比較一下同一隻烏鴉處理同一問題的不同方法，不難發現，前一次烏鴉費的力氣要比後一次多很多，而且沒有成功;後一次它發現了處理這個問題的本質，幾乎沒有費什麼力氣就獲得成功。這跟庖丁用刀的道理一樣:遇到“節者有間”，則“以無厚入有間”，遊刃有餘;“每至於族”，則“怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”。解牛有時會遇到筋骨交錯的地方，好比行事遇到障礙，便要巧妙地避過，且加倍小心謹慎，集中精神去應付。於是事情便可得到解決。庖丁用這種方法，“十九年而刀刃若新發於硎”。這就好比人生處世，面對種種困難，仍能保持完好的生命而不受損。庖丁之所以用刀美妙絕倫，是因為他掌握瞭解牛的規律及方法，“得養生焉”。
我們要學會使用“養生之道”，在紛繁複雜的社會中保全自己的身心，遊刃有餘地養生--
在學習過程中，我們需要理解各門學科的學習要領，不採取“題海戰術”，掌握正確的學習方法，高效率的學習。
在將來的工作崗位上，我們要學會挖掘工作中的技巧，不盲目硬做，而要注意自己的身體，用正確的理論指導自己的實踐活動。
在社會上，我們要順應自然，遵從社會發展的普遍規律，發揮主觀能動性時要以客觀規律為前提。這樣才能建設起一個和諧的社會環境。
莊子稱讚庖丁解牛“合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會”。誠然，人生中解決各種問題的過程也應當是一種藝術，應當有其自身的節奏與韻律。社會中的人既要投入地生活，又要“善刀而藏之”--詩意地享受着人生。
庖丁解牛讀後感2
《庖丁解牛》這篇文章，我領悟到了許多道理。
《庖丁解牛》講的是;庖丁替文惠君宰牛，手觸之處，肩靠之處，腳踩之處，膝頂之處，皮骨分離之聲響成一片，刀刀合乎節拍。文惠君説;“好，你的宰牛技術竟達到如此地步，為什麼呢?”庖丁回答:“剛開始宰牛，我看見的是整頭的牛，再過三年，再看的就是牛的部件，我用刀順着牛體結構去走，繞開牛體經脈糾結的地方，不要和那牛髀骨硬碰硬。好的廚師每年都要換一次刀，那是用力橫行的結果，多數廚師一個月就換一次刀，那是蠻力切砍得結果，庖丁手上的那把刀了19年。宰牛數千頭，但刀刃卻無多大損壞，很薄的刀可以插進去牛的骨節，但還要注意不碰到筋骨交錯聚結的地方。”文惠君聽了庖丁的一席話，領悟到了養身的道理。
學習了庖丁解牛使我明白了學習也要講方法。比如説:複習課文不能死記硬背，要用方法，理解課文要用想像力，想想故事裏發生什麼事，事情是怎樣發展的，説明什麼道理才可以完完全全地記住課文。不僅學習要用方法，生活中、遊戲裏也要講求方法。記得較早前，有一回媽媽陪我到白蓮洞公園玩，要我大膽嘗試玩一個爬高遊戲，我看了那個遊戲設施，是一個大膠模型充氣做成的，上面有手和腳踩的小環，只要爬到頂上就可以成功，如果跌下來會有一個大氣圈接住。我臉色刷地一下變得蒼白，因為我當時很害怕登高，但媽媽給予了我很大的鼓勵，我決定試一下。我的心在怦怦地跳，我一邊爬，手心一邊出汗，任憑我怎樣使勁，很難向上爬。我伏在那，直到沒了力氣，掉到大氣圈裏。我疲憊不堪索性躺在氣圈上看着那些機靈的孩子是怎樣爬上去的。一個虎頭虎腦的小男孩伸上肥嘟嘟的雙手用力地拉住上面的兩個環，便用小腳上一個環，右腳蹬環左手拉，左腳蹬環右手拉，我發現他上一個級雙手放鬆，儲蓄力氣拉上更高的環，用這樣的方法三下兩下就上了去。我試着用他的方法很快就上去了，我既成功了，又懂得了爬高的方法。
《庖丁解牛》雖是一個平凡的故事，卻讓我明白了做事要反覆實踐，掌握了事物的客觀規律，方才得心應手的道理。
讀《庖丁解牛》這篇文章使我受益匪淺。
庖丁解牛讀後感3
世界上的事情紛繁複雜，處理不當無形中會給人帶來煩惱，如何擺脱煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢?就得象《庖丁解牛》一樣，牛是複雜的，但是隻要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕鬆簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多麼複雜，都是有規律可循的，充分認識和掌握事情的內在規律，處理起來就遊刃有餘了。
庖丁順利解牛後“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”是一種悠然自得的人生境界;也是一種對於追求充滿自信的境界。這也是人生希冀的境界。如何能夠達到這種境界呢?就得象庖丁一樣學會用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。會用刀，刀常新，就活的灑脱。如果不會用刀，砍壞了刀子，就失去了生存的武器，就會陷入苦惱的泥潭不能自拔。那麼如何掌握這用刀的生存技能呢?就得研究“牛”的結構，摸準牛結構的肌理，牛結構的肌理也就是事物的內在規律。做到有牛又無牛，也就是有事也不妨，化繁為簡，輕鬆自如解決問題。那麼如何能夠掌握好這把灑脱之刀呢?
世界上的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對於每個人每件事，都有規律可循。就得善於掌握它的規律，順着它的規律疏導，遇到難解的節設法繞道溝通。避免違背它的規律硬砍硬崩。如果不按規律辦事，不知道拐彎，拼着力氣砍壞了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入尷尬而沒有迴旋的餘地。那麼如何研究牛的結構掌握其規律呢?
“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。”這就是説，不管對於任何人或任何事，要在全面掌握的基礎上，首先要找到門和路，也就是説要知道從那進，從那走，從那拐彎。比如學習，比如處理人事關係，都是這樣的。“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”這裏説得是熟悉，熟悉到心領神會，而不是盯住不放。盯住不放會使牛引起錯覺，好像在下套。知道下套，牛就會反感不配合，而這種套子也會把解牛的人套住，不知如何下手。比如要化解人事關係的矛盾，也是這樣的，盯住對方不放不但自己沒有迴旋的餘地，而且會給別人造成一種下套的錯覺，引起反感，要知道任何人都不願意被人套住。正確的方法是順着對方的思路迂迴引導，這就是“官知止而神欲行。”其實感官的間隙距離溝通，比物碰物的溝通更有效。對於人事來説就是心有靈犀一點通。那麼遇到筋結和股骨怎麼辦呢?
“依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。”這就是庖丁解牛的技術關鍵，沿着牛體內的空隙走刀。對於人事來説，這就叫繞開障礙走路，繞開障礙走路，比跨越障礙省力而且順暢，即使使對方割愛也不會覺的疼痛。繞開障礙走路既是解決問題的捷徑，也是解決問題效果最佳的方法。“技經肯綮之未嘗，而況大軱乎?”解決問題不要在硬節上碰，硬碰不但自己費力喪氣，更糟糕的是容易擊到對方的最痛處，致使對方痛的對你不可饒恕;那樣不但解決不了問題，還會在合作的關鍵的門路上打上難以解開的死結。
所以，做事要象“庖丁解牛”一樣，既不能把自己刀子的鋒芒磨損，還要把牛順利解開。達到一種躊躇滿志不敗的境界。對於人事就是要善於掌握規律，運用規律。運用規律辦事就順利，辦事順利心情就愉快，這也就掌握了養生之道了。
庖丁解牛讀後感4
學了庖丁解牛讓我感覺到世界上的事情紛繁複雜，處理不當在無形中就會給人帶來煩惱，如何去擺脱煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢?
在《庖丁解牛》中我們知道了，牛是複雜的，但是隻要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕鬆簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多麼複雜，都是有規律可循的，充分認識和掌握事情的內在規律，處理起來遊刃有餘了。
庖丁在順利解牛後“提刀而立，為之回顧，為之躊躇滿志。”是一種悠然自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現實生活中，我們怎樣才能達到此種境界呢?我們要學會用“刀”學會了就活的灑脱，不會用“刀”就失去了生存的工具，就會陷入苦惱中不能自拔。我們應該如何掌握這用刀的生存技能呢?我們首先要學會研究生的結構，找準牛的肌理就是事情的內在規律。輕鬆自如的解牛和解決事情。
人世間的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對於每個人每件事，有規律可循。就得善於掌握它的規律，順着它的規律去做，遇到難題要學會繞道解決。避免與其規律發生衝突，如果不按規律辦事，拼着力氣在幹了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入到無法迴旋的餘地，我們應該如何掌握解牛的正確方法呢?
我們應該做到，不管對於任何人或任何事，要在全面掌握的基礎上，要找到其中的門和路，要知道從那進入，從那裏拐彎。像我們的學習，人際關係，都不是這樣的嗎?我們要學會用靈活的頭腦來應對世間萬物的變化。我們有時要學會繞開障礙而行，也是解決問題的最佳方法以。解決問題砂是在硬碰硬上，硬碰不但白費力氣，更糟糕的是容易擊到對方的最痛處，那樣根本解決不了問題，還會在合作的關鍵的門路上打上難以解開的死結。
所以我們學了《庖丁解牛》以後我們要學會能把自己的鋒芒磨損，還要順利解牛。要學會達到一種躊躇滿志不敗的境界，對於處理人事間的事懷也要善於學會掌握規律，運用規律，不要去硬碰硬要按規律這樣才能順利辦事情，從而達到心情愉快，這樣也就掌握養生之道的規律了。
庖丁解牛讀後感5
大概是在上高中的時候，我跟從老師學過這篇課文。那時候，讀完文章後總感覺:一個寫宰牛人的故事，還收取到課本里，又被老師説的好了又好。不過有什麼可好的啊?還不如那些寫古時候刺客的文章過癮。
現在，能有空閒時間偶爾翻閲了這篇文章。每每讀過，卻總能由衷的感到，文章傳千古啊。有時竟然在臨睡之時，這篇文章裏的句子又一下一下的竄了出來。故意讓我再三品味，而後才能昏昏睡去。在昏昏之際又彷彿時而能聽到那種牛皮被刀子割開時的霍霍的聲響，或是體會到手持牛刀，視為止，行為遲，的超出感官的解剖境界。或許每個人讀後的感受不同。但這個小文章卻能如此輕易的就向讀者傳達了庖丁解牛時的感受，而且感同身受。堪稱生動。
自己總結了一下，這個文章比較有力的一點就是整個文章中擬聲詞的使用。開篇就使整個文章充滿了音樂的動感。不僅在暗地用擬聲詞，更在文章明面上寫出了合於桑林之舞。試想，如果真的有聽過《桑林》這個曲子，那這篇文章閲讀起來能聽到的聲音不是更豐富麼。
而且，文章中每次語義的過渡時候，又採用擬近的聯想手法，使整個文章渾然一體。也就是説，每次語意轉移的時候，都承接上一個描寫的現象，轉移到人們最容易聯想的另一個現象。比如，開篇描寫動作，從手，肩到足，膝，都是從相近的位置間逐漸轉化，而後再用觸，倚，履，踦這些動詞，把各個部位銜接在一起。好像一個人的具體動作從最開始的一部分一部分的被觀察到，到最後再將這些動作連貫起來給你一個動畫般的印象。而後的説理部分更是這樣，從牛的身體結構寫到刀，再從刀又寫回到牛的身體結構。這些都是最容易聯想到的想象過程。也就是説，通過人們最容易聯想到的事物之間的交叉轉換，完成了文章各個部分的過渡。更進一步，如果這些想像中的事物如果有邏輯上的必然聯繫，那麼，就會出現動畫般的連貫想像效果。讓人難以忘記。
而更為高的一招，就是把整個文章的説理過程都隱藏起來了。在文章的最後一句，突然來了個文惠君曰:“善哉!吾聞庖丁之言，得養生焉。”。使人從沉醉在具體的感官感受中猛然醒悟，原來這是個説理的文章。於是，又重新從另一個高度，再次的進行閲讀，而後挖掘到其中深刻的道理。
這樣的文章，或者是筆法，或者是道理，都會深深的留在讀者的腦海裏。所以，《庖丁解牛》無論從描寫手法，到説理形式，都很值得把玩。
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