一、教學目標
1、知識目標
（1）瞭解説這種文體的知識。
（2）正確理解本文的`思想觀點。
（3）掌握名詞，形容詞的意動用法。
（4）掌握 師、傳、從等文言實詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。
2、能力目標
（1）分析評價本文的思想觀點。
（2）掌握正反對比的論證方法。
（3）背誦全文。
3、情感目標
樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
二、重點難點
1、文言實詞、虛詞的掌握。
2、本文的思想觀點。
3、正反對比的論證。
第1課時
（一）作者簡介
韓愈 (768-824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱 韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死後溢 “文”，故世人又稱 韓文公。少小孤苦，由兄嫂撫養長大。20歲入長安，三次考進士不中。792年，第四次參加考試，登進士第。802年任國子監四門博士，從此正式步人仕途。後任國子監祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
（二）關幹古文運動及本文寫作背景
六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，儘管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡 古文的人，卻是一個集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結合的觀點，主張學習先秦、兩漢 言之有物、言貴創新的優秀散文，堅決掘棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他讚揚李蟠 好古文，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人的努力，終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他為唐宋八大家 （韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師説》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監博士時寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中説:今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作 《師説》，因抗顏 （端正容貌）而為師，世間羣怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見，《師説》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學説的框框，具有進步意義。
（三）整體感知
1、本文標題師説是説説老師的意思嗎？
[明確] 不是。説是一種議論文文體，可以先敍後議，也可夾敍夾議。以前學過的《捕蛇者説》、《馬説》等都屬於這類文體。説古文為陳述和解説，因而對這類文體，就可按 “解説……的道理”來理解。師説的意思應是:解説關於從師的道理。
2、對照註釋，藉助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。
[要點]第一段提出中心論點:古之學者必有師。接着提出教師的職責範圍、從師的必要性和從師學習的原則。第二段提出分論點:“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”接着從三方面進行正反對比論證，批判士大夫恥於從師的不良風氣，論證分論點“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點古之學者必有師。第三段提出分論點:聖人無常師。以孔子的言行為例闡明從師學習的必要性和從師學習的原則，從正面論證中心論點古之學者必有師。第四段説明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點讚揚李蹈 不拘於時能行古道的精神。
（四）知識要點的學習及目標完成過程
1、歸納整理文言知識
（1）找出文中的古今異義詞並解釋。
[明確]
①古之學者必有師 古:求學的人；今:有專門學問的人。
②國小而大遺 古:小的方面學習；今:國小校。
③吾從而師之 古:兩個詞，從，跟從，而，而且；今:是一個表因果關係的連詞。
④師不必賢於弟子 古:不一定；今:用不着，不需要。
（2）一詞多義。
師這個詞在文中出現26次，請對它的意義和用法進行歸納整理。
[明確]
①作名詞，有兩種情況:
作老師講。例:古之學者必有師
作專門技藝人講。例:巫醫樂師百工之人
②作動詞，有三種情況:
作學習、效法講。例:吾師道也
作從師講。例:師道之不傳也久矣
作以……為師講。例:吾從而師之
之字在文中出現25次，對它的用法歸納整理。
[明確]
①作代詞，有兩種情況:
指代人或事物。例:擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於這類、這些。例:巫醫樂師百工之人
②作助詞，有四種情況:
放在定語與中心詞之間。例:古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性。例:師道之不復，可知矣
表示賓語前置。例:句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義。例:六藝經傳，皆通習之
[補充]以前學過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎
作助詞表定語後置。例:蚓無爪牙之利
作動詞，到、往。例:吾欲之南海
“其”字在文中出現17次，請歸納整理其意義和用法。
[明確]
①作代詞，有四種情況:
在主謂短語中作主語。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾
復指，作主語。例:古之聖人，其出人也遠矣
作兼語。例:餘嘉其能行古道
作定語。例:夫庸知其年之先後生於吾乎
②作語氣副詞，有兩種情況:
表猜測。例:其皆出於此乎 （大概）
表感歎。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟（多麼）
本文中，還有兒個詞也是一詞多義的，請解釋。
惑：師者，所以傳道受業解惑也
於其身也，則恥師焉，惑矣
道：師者，所以傳道受業解惑也
師道之不傳也久矣
餘嘉其能行古道
無：孰能無惑
是故無貫無賤，無長無少
聖、愚：是故聖益聖，愚益愚
[明確]
惑：疑難問題，名詞
糊塗，形容詞
道：道理，名詞
風尚，名詞
I道路，名詞
無：沒有，動詞
無論，連詞
聖、愚：聖人；愚人，名詞
聖明；愚蠢，形容詞
（3）特殊句式。
請找出下面這些文言特殊句式的例句並翻譯，
①判斷何
②被動詞
③賓語前置句
④介詞後置句
⑤省略句
[明確]
①道之所存，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。
②不拘於時 譯:不被時俗束縛。
③句讀之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。
④師不必賢於弟子 譯：老師不一定比學生賢能。
⑤是故無貴無賤，無長無少 譯:因此，無論（地位）高低貴賤，無論 （年紀）大小，
2、背誦課文。
[指導]背誦線索提示。
觀點 （古之學者必有師）——師之責 （師者，所以傳道授業解惑也。）——求知規律 （人非生而知之）——擇師標準 （道之所存，師之所存）——三組對比（古聖人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師:巫醫樂師百工之人、士大夫之族）——新師道觀 （弟子不必不如師，師不必賢於弟子）——寫作緣由。
（五）小結
本文是篇千古佳作。其思想內涵在當時是很深刻的，有些觀點就是在今天看來也很有現實意義。本文文言知識豐富、典型。所以，學習本文一定要注意在理解的基礎上流利地背誦全文。
第2課時
（一）知識要點的學習及目標完成過程
1、在上節課疏通文意的基礎上，理清本文的層次結構。
[明確]
第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。本段分為三個層次。
第一層 （第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作角:傳道、受業、解惑。
第二層 （第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，説明有惑必須從師。
第三層 （第4-6句），闡述擇師的標準第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。
第2段，運用對比的方法，批判 士人夫之族恥於從師的不良風氣。本段分為四個層次。
第一層 （第1、2句），慨歎師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，並領起下文對恥於從師的不良風氣的批判。
第二層 （第3-5句）把古之聖人從師而問焉今之眾人恥學於師對比，指出聖人之所以為聖，愚人之所以為愚的原因。
第三層 （第6-8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評今之眾人國小而大遺的不明智的作法。
第四層 （第9-13句），把巫醫樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥於從師的惡習。
第3段，以孔子從師的範例，進一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。
第2段和第3段，分別從反面和正面闡明瞭無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的中心論點。
第4段，説明作 《師説》的原因。繼第3段引古之聖人孔子從師的範例之後，後生晚輩從師求學的範例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。
2、研讀第一自然段，用原文回答下列問題。
（1）人為什麼要從師？
（2）作者認為從師的標準是什麼？
[明確]
（1）①學者必有師；②師者，所以傳道受業解惑也；③人非生而知之者。
（2）無貫無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
3、研讀第二自然段。
本段運用正反對比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！請具體分析，填寫下表。
分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
論據（三組對比） 正確態度 錯誤態度 作者的議論與總論點關係
[點撥]在本段裏，作者運用三個事實，運用正反對比的論證方法，一個比一個深刻地批判了今之眾人（指上層士大夫之族中的一般人）、士大夫之族、君子。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。因此，聖益聖，愚益愚。這是第一個對比。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則 不焉，此 國小而大遺，這是第二個對比。君子不齒的巫醫樂師百工之人善學習，而君子們則認為位卑則足羞，官盛則近諛，導致 師道之不復，這是第三個對比。這三個對比，前兩個同第一段從師學習的必要性的論點緊密聯繫，第三個則同從師學習的原則的論述
前後呼應。
[明確]
分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
論據（三組對比） 正確態度 錯誤態度 作者的議論
1、古聖人與今眾人（縱比） 古之聖人從師而問 今之眾人恥學於師 聖益聖愚益愚其皆出於此乎（反話）
2、對其子與對其身（自比） 愛其子擇師而教 於其身恥學於師 國小而大遺吾末見其明也（否定）
3、百工之人與士大夫（橫比） 百工之人不恥相師 士大夫羣聚而笑之 師道不復，智反不能及，其可怪也欽（諷刺）
與總論點關係 從批判反面現象中進一步闡明總論點
4、研讀第三自然段。
[討論]上面第一、二段從正反兩個方面闡述了要從師學習的必要性和原則，第三段又是從什麼角度來進一步闡述要從師學習的道理的呢？
[要點]第三自然段舉當時備受尊崇的聖人孔子為例，進一步論證論點，使文章有極大的説服力。聖人無常師，孔子日:三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之既説明了從師學習的必要性，也説明了從師學習的原則，而且為第一段古之學者必有師，第二段 古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉提供佐證，事例選得非常精當，是典型的舉例論證方法。
5、研讀第四自然段。
作者為什麼稱讚李蟠？
[明確]作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們 不從師的有力批判:既鍼砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。
6、試摘錄作者關於老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精闢論述，體會其深刻含義。
[要點]關於老師的職能:師者，所以傳道受業解惑也。 ——把教師的職責從 授之書而習其句讀，擴大到傳道受業解惑，這在當時是一個了不起的迸步，並意味着不僅 童子要從師學習，所有有志於學問的成年人都要從師學習。
關於從師學習的必要:“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”——否定生而知之，明確 學而後知。嚴正批駁了上層士大夫之族宣揚的血統論和經驗論，具有積極意義。
關於擇師原則:無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如此而已。鍼砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。
7、談談本文的語言特色。
[明確]
（1）排比對偶句。
韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。如 生乎吾前……，生乎吾後……；古之聖人……，今之眾人……這種句式的連用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。
（2）連珠句。
連珠，又稱頂針、蟬聯，即用上一句的結尾字，作下一句的開頭，首尾相聯，歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句:古之學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……
這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。
（3）豐富的語氣表達。
豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語氣詞加強感歎，用彼與彼年相若也，道相似也這樣的摹狀語句有聲有色地描繪士大夫之族的神態，用如是而已這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示 恥學於師的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎，是疑問語氣；國小而大遺，吾末見其明也，是判斷語氣；巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟是感歎語氣。這種錯綜變化的語句，便議論更生動，説理更深刻。
（二）小結
本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的封建意識？
[明確]作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面。作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所説的道，是維護封建統治的儒家之道，所説的業，是 六藝經傳，與我們所講的道和業的內涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問題上的見識不如巫醫樂師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
課程目標
1．瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學習借鑑本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
課程重點和難點
1．瞭解文章的整體思路。
2．學習本文正反對比論證的方法。
課時分配 兩課時
課程過程
第一課時
一、導入並解題
國中時我們學過一篇文章叫《馬説》，《馬説》實際上是“説馬”，今天，我們來學習一篇“説教師”，説“從師風尚”的文章，叫《師説》。
“説”是一種文體，偏重於議論，可先敍後議，也可夾敍夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死後諡“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄於《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此後世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關於韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元説：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》，因抗顏而為師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢於反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。
四、初讀文章
1．學生自讀文章，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2．教師板書需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3．請學生朗讀文章，熟悉文章內容，並注意斷句，聲調等。
五、分析文章
1．第1段
（1）補充註釋
①古之學者必有師。
學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。
②生乎吾前。
乎，在。
③吾從而師之。
師，以……為師，動詞的意動用法。
④吾師道也。
師，從師學習。
（2）理解分析
①本文的中心論點是什麼？
“古之學者必有師。”
②教師的職責
“師者，所以傳道，受業，解惑也。”
③從理論上闡明從師學習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
④擇師的標準。
“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
（3）學生當堂背誦第1自然段。
六、佈置作業
1．背誦第1段。
2．課後練習二、三、四。
第二課時
一、檢查作業
1．課後練習二、三、四。
2．補充講解
（1）通假字
①師者，所以傳道受業解惑也。
受通“授”。
②或師焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虛詞
①之：
古之學者 之，助詞，的。
巫醫樂師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨
句讀之不知 之，倒裝標誌
作《師説》以貽之 之，代詞
②其：
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
於其身也 其，人稱代詞
（3）詞類活用
①恥學於師 （形→意動）
②吾從而師之 （動→意動）
③句式
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析文章
1．第2段。
（1）請學生朗讀
（2）分析
①“師道之不傳也久矣”在結構上起什麼作用？
答案：承上啟下。
②“師道”指什麼？
答案：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學於師”，為了批評“恥學於師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？
答案：
a．古之聖人
今之眾人
總結：“聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？”
b．愛其子
於其身也
總結：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。”
c．巫醫樂師百工之人
士大夫之族
總結：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
（3）背誦
2．第3段
（1）學生朗讀。
（2）分析
①本段引用孔子言行，闡述了什麼觀點？
答案：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”
②總結：“聖人無常師”語出《論語子論》，包含着廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“聖人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的觀點，很有意義。
（3）背誦。
3．第4段。
（1）分析：
①作者用哪些話答案表示了他的立場？
答案：“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。
②“古道”中的“道”指什麼？
答案：儒家道德。
③本段的作用是什麼？
答案：説明了寫作緣由。
（2）背誦。
三、本文寫作特點
1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，説理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，“古之聖人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
四、佈置作業
背誦全文。
教學目標
1、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、複習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
3、學習名詞、形容詞的意動用法。
4、學習正反對比的論證方法。
5、掌握有關“説”的文體知識。
重點、難點分析
（一）本文的層次結構是怎樣的？
（二）有關疑難詞句的解釋。
（三）“説”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什麼？是怎樣圍繞中心論述的？
（四）試摘錄作者關於老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精闢論述，體會其深刻含義。
（五）為什麼説“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
（六）本文是怎樣進行對比論證的？
（七）怎樣認識本文的進步性和侷限性？
教學過程設計
1、導入新課，明確學習要求
從七年級學過的《論語》中孔子説的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
板書課題。指出題目不是“説説老師”的意思。“説”是一種議論文的文體，可以先敍後議，也可夾敍夾議。“説”比“論”隨便些。國中學過的《蛇者説》、《馬説》等等都屬“説”一類文體。“説”，古義為陳述和解説，因而對這類文體．就可按“解説……的道理來理解。所以《師説》，即“説師”，意思是解説關於“從師”的道理，剛才説過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
2、作者介紹（結合註釋①）。
關鍵詞：補充——古人稱名
（1）姓+字：韓退之
（2）姓+籍貫：韓昌黎
（3）姓+官：韓吏部
（4）姓+諡號+敬稱：韓文公
教師參考：韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以後人稱韓愈為韓昌黎，後世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以後才任宣武節度使屬官，後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師説》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中説：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間羣怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師説》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學説的框框，具有進步意義。
二、指導朗讀課文。
提醒：句讀（dou）、或不（否fou）、焉諛（yu）、歟（yu）、蟠（pan）
三、理解第一段
1、指名朗讀
2、討論重點文言詞的意義和用法
（1）師1——7（1、老師；2、老師；3、老師；4、5意動“以……為師”；6、動詞，學習，也可意動；7、老師）
（2）所以——“用他來……的”憑藉
（3）固——本來
（4）庸——難道，豈
（5）道1——6（1、2、3、4、6儒家之道；5、原因道理）
（6）所以傳道守業解惑也（判斷語氣，可以譯成一個合適的語氣詞，或者不翻譯）
其聞道也亦先乎吾（句間舒緩語氣，停頓，可以譯成一個合適的語氣詞，或者不翻譯）
3、學生問疑
4、翻譯
5、論證分析
論述從師的必要和擇師的標準：
（1）古代傳統——（2）從師作用——（3）以“道”擇師之標準
6、試背誦
7、作業
第四課時
1、齊背誦第一段，指名翻譯第一段
2、朗讀第二段
3、討論重點文言詞的意義和用法
（1）吾師道也，師道之不傳也久矣（A從師學習的道理，B從師學習的風尚）（注意後一個“也”的用法）
（2）問焉（兼詞“於之”）
（3）下聖人（名次活用為動詞“低於”）
（4）恥學於師（意動）
（5）聖益聖（A名詞，B形容詞“聖明”）
（6）其皆出於此乎（語氣副詞，猜測性語氣，可翻譯為“大概”）
其可怪也歟（同上）
（7）則恥師焉（恥，意動；師，動詞；焉，語氣詞，“了”）
（8）受業——授之書（注意寫法）
（9）句讀之不知（倒裝）
（10）或師焉，或不焉（或，有人；師，從師；焉，語氣詞，不翻譯；“或不焉”省略句
4、學生問疑
5、試翻譯
6、論證分析
批判輕師的世俗：
對比古聖人和今眾人的態度與結果——對比“國小”而“大遺”的兩種做法——對比下等人
問：最後一比，反映了作者怎樣的思想侷限？
7、試背誦
8、作業
第五課時
1、背誦、翻譯1、2段
2、朗讀第3段
3、討論重點文言詞的意義和用法
常——師2——於——如是——是故
恆常，固定——意動——比——是，這樣——因此
4、學生問疑
5、試翻譯
6、論證分析
論述能者為師的道理：
以孔子為例——師與弟子的辯正關係
7、試背誦
8、討論最後一段重點文言詞的意義和用法
古文——六藝——於1，2——嘉
古散文——（聯想四書五經）——於1被，於2向——讚揚
9、書後問題討論
10、作業
（2）之課文中出現25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”
郯子之徒，巫醫樂師百工之人
③作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間：古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣
表示賓語前置：句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義
六藝經傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
作助詞表示定語後置：蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海
（3）其課文中出現17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語：古之聖人，其出人也遠矣（他們）
作兼語：餘嘉其能行古道（他）
作定語：夫庸知其年之先後生於吾乎（他們的）
③作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測：聖人之所以為聖……其皆出於此乎（大概）
表感歎：今其智乃反不能及，其可怪也歟（多麼）
5．分段。
寫出段意，指出本文中心論點和分論點。
（六）學習名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：
吾從而師之、名詞：以……為師
漁人甚異之、形容詞：以……為奇異
巫醫樂師百工之人不恥相師、動詞：以……為恥
（七）朗讀課文。
讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
（八）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。
學生試譯、討論，教師重點點撥。
1．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？
（1）分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同於今天所説有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、範圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。
“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置着用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關係的連詞“如果”講。後一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先後生於吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關係的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這裏作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。
2．分析第2段：
（1）説説這一段與第1段是怎樣聯繫的？
第1段正面闡明瞭從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥於從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，説明從師的必要。
（2）這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“今之眾人”與“古之聖人”作對比：
四個“聖”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“聖明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“聖人”或“愚人”的意思。“其皆出於此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合説”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，並給予直接的否定。
最後以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感歎句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，併發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，並請學生填寫課後思考與練習的表格。
3．分析第3段：
第3段與第1段關係怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層：提出分論點，聖人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮幹老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警闢性。最後作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論。
4、分析第4段：
作者為什麼稱讚李蟠？
作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既鍼砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文。“不拘於時”的“於”相當於“被”。“作《師説》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當於“來”。
這段點明作者作《師説》的緣由，樹立“不拘於時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘於時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
2．本文語言上有什麼特點？
（I）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下聖人亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（2）一個意思，多種句式。
第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎”，反詰語氣；第二句“國小而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。
（3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”
3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所説的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所説的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
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