此篇了凡先生通過多則公案來告訴我們積善能過改變命運的道理。同時也指出了明判善惡的標準，“有益於人，是善；有益於己，是惡；有益於人，則歐人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也”。了凡先生很強調就是積善要出於至誠之心出於利他人之心，否則就是假善，而內心期待回報也是偽善。我們凡人做“好事積善”不明善惡的標準，常常“好心辦壞事”，比如一個人脾氣不好，你對他總是包容有佳，看似你的包容是善的，實際上你不對此人加以引導改正反而縱容他的不好的品行，這不是真正的善。也經常能看到什麼高管名人捐錢“行善”，轉身拿此事做文章書標榜自己，或捐錢修廟，看似行善積德，其實心中是想賄賂神靈，祈求升官發財。這些錢也花了，“慈善”也做了，最後還是沒有好的福報，就是偽善假善的結果。
書中提出的很多觀點都顛覆性的摧毀了我之前看待很多善惡的認知。另外了凡先生提出了行善的十點剛要，都很受用，具體的還得書友翻書閲讀才能真正體會運用。總之如果每個人都能做到其中一兩點，相信我們的社會也會逐漸變成一個“我為人人，人人為我”的社會。
此篇講述了凡先生從認命到決心改命的過程。了凡少年時被一名高人孔先生算定一生，後來各個階段發生的各種事情都在孔先生的算定中，這讓了凡先生對“命中註定”深信不疑，於是無慾無求，按照孔先生算定的人生軌跡行屍走肉般的活着，也陷入命中無時莫強求的宿命論裏。直到有一次拜訪雲谷禪師，雲谷禪師曰：命由己作，相由心生，禍福無門，惟人自召。在雲谷的循序教導和點播下，了凡先生了解到命的定數和自求命數的原理，終於道出“命自我立，福自己求”的人生感悟。
我也終於在此篇裏解讀到命運的真相，弄清了宿命與造命之間的關係。古人云：命由天定，運由己生。其實命運二字是分開的：命與運。可以認為人的“命”是確定的，而所謂“運”是個人行為，言語，心念與反應的宿世果報。
每個人的陰陽運數不定，是動態的，是可以自我把握的。命中帶有此運，不代表已運此運。就好比一出生上天給到每個人的土地是不一樣的，有一些土地肥沃，有一些土地貧瘠，一些山巒起伏，一些溪水蜿蜒，就像我們“命”裏初始的軌跡。但要在這片土地上種什麼種子，怎麼經營結什麼樣果還得看你怎麼“運”。有些先天土地富饒，但後天不好不好耕作結果可能斷送了命裏本該有的福報，而相反有些土地並不算良好的，但經過後天的辛勞努力，可能就會創造出命中本無的東西，以此造命改命。現實生活中總有出身平凡卻一步一步努力走向成功的“馬雲”，也有出身名門卻幾度蹲牢獄的“張默”。所以我們都應該正視我們的“命”，把握好我們的“運”:命中有時，需珍惜；命中無時，需努力！
從同事手中借了一本《了凡四訓》，是《淨空法師講了凡四訓》這一版本。實在慚愧，之前並沒有聽説過這本大大有名的書，只是看到封面上改造命運心想事成這幾個字，當時運道正衰，就毫不猶豫借了來。
確實是本好書，雖然對於受到多年唯物主義教育的人而言，裏面一些觀點不能認同，但仍是一本讀來大有裨益的書。剛剛讀，想把自己一些初步的感想寫出來共享。
《了凡四訓》是一本家訓，簡單言是一本講改命的書，鼓勵人修身積善，改變命運。我讀了最大的感覺是要改命，先改心。要使自己有一顆平靜之心，能平靜的面對命運中不能改變的部分；要有一顆勇敢之心，使自己有勇氣去改變命運中更夠改變的部分；要有一顆智慧之心，有足夠的智慧能夠分辨哪些是能夠改變的哪些是不能改變的。
人生來有命，這命既是外在的環境，如時空背景，你生於哪個時代，地區，家庭背景，也是一個人與生俱來的天性，也許還有一些冥冥中説不清道不明的東西。命運中很多不能改變，比如你是生於奴隸社會還是現代文明；生在米國還是利比亞阿富汗；父母是大富之人還是賭徒酒鬼；或者生來就有北京户口還是長在偏僻山鄉。那些冥冥之中的東西就先讓它繼續説不清道不明吧，我們能改變的是我們的天性，也就是我們的內心環境，我們的心。命運的大部分已被時空環境所掌控，我們無法自主，可天助自助者，命運可以改善，要改善命運，就要先改變心靈。
很讚賞文中了凡先生與雲谷禪師的一段對話：雲谷曰：汝自揣應得科第否？應生子否？餘（了凡）追省良久，曰：不應也。科第中人，類有福相，餘福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。地之穢者多生物，水之清者常無魚；餘好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，餘善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；餘矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。
有果必有因，了凡先生反躬自身闡述了自己不得科第，沒有子嗣的原因。由於自己不培養福德，不耐煩劇，不能容人，喜歡出風頭，壓制別人，心直口快，輕言妄談這些毛病導致薄福，不能科第。因有潔癖，善怒，沒有愛心，心地殘忍，不能捨己救人，愛説話，發牢騷，喜飲酒，晚上不睡覺，傷害精神體力這些毛病，致使沒有子嗣。命運表象（科第不中無子）的產生與這些原因（自身性情、習慣）息息相關，要改善命運，就要先改心。
希望我能勤快一點，儘快寫出《了凡四訓》讀後感的下一節向善之心。
《了凡四訓》是袁了凡先生寫給後代的一本家書。 了凡先生一生原被算命先生不差分毫的算定，認為今生前世既然已經成為定數，無需迷茫，但同時也沒有了追求，而人生總是有那麼一點不可知的意味才能過得興致盎然、回味悠長，直到遇到了雲谷禪師改變了他的一生。了凡先生以自己的實踐説明了命運是可以掌握在自己手裏的，也印證了古聖賢孟老夫子所謂的：“有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴。人之有志。如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。”的名句。
至於改過的方法，我覺得我能夠從事理上認識到自己錯誤的原因，卻很難從心中抹去做錯事、做惡事的想法，明白了錯誤的根源，就會在做事之前用這些標準來評判這件事是否應該去做，但是隻有從心上改正，不起心動念，才能夠避免種下惡因。當人的想法專心於善時，就不會有惡的念頭湧入，正如我們專心於學習，就不會有怠惰享樂的想法一樣，從心上去改過，應該是我勇猛精進的方向。
積善之方用十個小故事，告訴我們積善能夠改變命運的道理，了凡先生很強調的兩點就是積善要出於至誠之心、出於利他之心，否則就是假善、小善。是非、端曲、半滿皆源於存心的不同。隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十，我覺得這十點綱要中最為重要的莫過於“愛敬存心”，心中不存愛敬，其他的行為則非出於真誠，自然將是一文不值的。“萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體”，我們都應該心存愛敬，了凡先生説“愛敬眾人，即是愛敬聖賢，能通眾人之志，才能通聖人之志”，不可能通過聖人先賢本身去愛敬當今世人，但是我們應該代聖人立言，踐行聖人之志，來幫助、愛敬萬物，通過自己的行動把聖人的愛傳播給世人，這樣既是我們愛敬了世人，同樣也是聖人愛敬了世人，這樣才是“為聖人而安之矣”的真諦。
謙德之效的內涵則顯得更為明瞭了，“滿招損，謙受益”，生活中我們的行為太滿，我們的慾望太滿，我們的態度太滿，我們的心太滿，這恰恰是西方文化入侵的結果。資本的本性便是去創造新的資本，便是去實現利益的最大，所以説建立在資本上的文化必定是一種滿的文化，而這也是現代社會浮躁不安的根源所在。追名逐利，無非是為了滿足自己，我們要時刻的提醒自己在學問上虛懷若谷，認識到自己的鄙薄；處世上禮讓三分，得饒人處且饒人；精神上也保持一種永不滿足的精進之心，不斷完善自己，做到更好。謙，是虧，但也是得，關鍵看自己的態度與努力。
積德雖無人見，行善自有天知。人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離；行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增；做惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。福禍無門總在心，作惡之可怕，不在被人發現，而在於自己知道；行善之可嘉，不在別人誇讚，而在於自己安詳。
《了凡四訓》電影看了第一遍，大致瞭解了《了凡四訓》這本書的內容。今天來説一説我的第一遍觀後感。
説真的，這部電影拍攝的條件實在是太簡陋了，但是有人可以把它看上十遍，便值得我從頭到尾看下去，甚至開始了第二遍的觀看。
這部電影，也應該説是這本書，裏邊涉及了很多鬼神的內容。雖然我説過信佛、敬佛，其實是相信內心的信仰。説實話，我到現在不信鬼神，至於這本書裏講到的內容，比如説某某人行善，後來子孫就做了大官，我想大概是因為古人解釋不清楚這種現象的原因，所以把它歸結為神的點化和恩賜，但是我更願意把它理解為環境的影響。
首先，相比於災荒連年，餓殍遍野，能夠行善的人，家庭條件相對來説還算比較殷實，這是物質上的豐厚；
其次，願意行善之人，素養也比較高，相比於常人對子孫後代的教育也比較重視，後事子孫得以繼承祖先遺風，這是精神上的豐厚。
最後，根據吸引力法則，行善之人，必會引得更多文人士大夫等有識之士的欣賞。近朱者赤，近墨者黑，與良人為伍，必定可以催促其更加努力、上進。這就是現在人説的，你是一個什麼樣的人，就會吸引什麼樣的人。
有慈父，有良師，有益友，再加上一生行善，民心所歸，子孫後代必然會一代勝過一代。這就解釋了為什麼行善之人既可以得到仁義道德，也可以收穫功名利祿，即內外雙得。其實這一切不是鬼神相助，而是自助也。我想這就是古書對現代人的教育意義吧。
了凡四訓至此已通讀一遍，文雖讀完，卻感到自己要做的事才剛開始。人們常説:生死由命，富貴在天。又云:謀事在人，成事在天。由此可知，數千年以來，人人皆知有命運的存在，也都感慨命運的不可捉摸，反覆無常，對命運的無可奈何。了凡四訓裏面則把此謎底揭開了:人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？人因為有心，多生妄念，所以才有數，才有天命，才會為陰陽所縛，不得轉動分毫。如果人無心，也便無數可講，又怎能為陰陽所縛？
看相算命，數千年來不絕，之所以能算準，是因為絕大部分的人都是有心的，所以有數，所以用數學可以推算出來。但得無心，即是無數，數學又如何能算定？數是如何來的呢？一切福田，不離方寸。福報也好，惡報也好，其實都是由心而起。用現代的話來講，就是意識決定。人的七尺之軀，其實大抵是差不多的，可是為什麼有的人多行善事，有的人多行惡事？有的人得善報，有的人得惡報？是身軀的關係嗎？不是的。關鍵在於心。身軀是受心的支配，要它東就東，要它西就西，很聽話的。有時做好事，有時也做壞事，全在於一念之間。肉身只不過是一個附庸而已，沒有絲毫自主權。由此可知，這三尺臭皮囊，實在沒有必要太珍惜的。
命由我作，福自己求，詩書所稱，的為明訓。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
我們每天都在追逐名利，可是都沒有仔細想想，我們應該擁有這些東西嗎？我們有福嗎？我們積功累行了嗎？我們有容人之量嗎？我們是不是喜歡捉弄別人，來抬高自己呢？是不是常妄言妄語呢？很慚愧，我們沒有修福德，沒有積功累行，沒有容人之量，更是經常打壓諷刺別人來抬高自己，妄言妄語數也數不清。既然如此，我們還整天奢求什麼功名利祿呢？從前我總怨天尤人，抱怨命運不公，自己懷才不遇，文章讀到此，捫心自問，不由得羞愧萬分。至於讀到無子的種種因由，自己更是無地自容了。了凡先生所言種種，自己哪一樣沒有呢？甚或有過之而無不及，可了凡無子，而我竟得之。我有何德何能受此福德呢？前半生自己雖走得不太順利，可是相比之下，還是得到了很多，而自己竟不知感恩，不知反省，反怨氣叢生，真是罪業深重了。
易經我們大多數人都知道，開篇就是:積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。教人行善，這是易經的第一要旨，否則，兇何可避，吉何可趨。可惜很多研易之人，並沒有重視這點。千方百計騙取他人錢財，易德敗壞者時有聽聞，真是愧對易經，愧對老祖宗。此種人，不惟難逃數之所拘，而且會自減福報。
讀這篇文章，對我震撼很大。從前，因家庭教育的原因，也知道要行正，行善，也不敢做過分之事，但都沒有如此深刻地反省過自己。從今之後，立志必須改過，務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。.。.。.。.即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，當作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閒己之邪。日日如上述準則去做，相信我們的德行會增進不少。世間聰明的人太多了，到處可見，有改過念頭的人，也很不少。可是有成就的卻非常少，為什麼？因為苟且偷安。自己起這些改過的念頭也很久了，但一直沒有大動作，當然也沒有大福報，就是因了“苟且”二字啊。
讀完此文，自己便長存了知恥心與畏懼心，勇猛精進心，剩下的就是如何付諸於行了。相信在同盟諸位老師的教誨下，必定能使自己的德行日益精進，同時也更明白了同盟設立易德學習的良苦用心。在此，感謝同盟，感謝眾師。
該書是一部動人心魄，污染人心的書，處處藴含着命自我破，福自我求的道理，儲藏着求善求真的智慧；處處告誡後人要有喧擾心、善良心、同等心、真誠懇；處處能夠感想到佛法的真理，一切都是起於心。了凡四訓有立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效等四篇，有哲理，有故事，活潑出色，艱深易懂。書中立命篇，就是説要發明運氣，而不是讓命運來約束自己；第二篇就是講改過的辦法，有三種，一種是從事實上改，一種是從道理上改，一種是從心念；第三篇所説的都是積善的方式，發慈悲心，廣積陰德。有了慈善心，你能力有博愛的襟懷，去接收大家，去感召大家；第四篇專講謙虛的利益，謙遜的效驗。
此書所深藏的人生情理十分深邃，須居心領會，才幹有得於心，若水不敢説自己有多深的覺醒，只敢説自己還有一顆仁慈的心。平時生涯中也碰到過一些決定，假如你能不違反本人的良心那你的心是安的，如果的行動跟真心有涓滴的不契，那麼睡覺也不會睡平穩的。所以一切都是自己的本心，所有都要看開些，真正的看開———不計較一時的得失、甚至聲譽與好處
回想自己走過的三十多年，真是感到糊里糊塗，糊里糊塗，在人不知鬼不覺中做了很多錯事。所幸父母給了我一顆善良的心，不致在這滾滾紅塵中全體迷失了天性。當前為人處事必定不要違背善良的本心。
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