《了凡四訓》讀書筆記

目錄

正文

第一篇：《了凡四訓》讀書筆記

《了凡四訓》讀後感

讀了《了凡四訓》這篇節選古文，我不禁對雲谷禪師產生了巨大的敬佩之情，因為他説過：“人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？”這小小的一句話，卻使我豁然開朗，不看相應的譯文也知道雲谷禪師在説什麼，他説：“一個平平常常的人，不能夠説沒有胡思亂想的那顆意識心，既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽氣數束縛，怎麼可説沒有數呢？”我們每個人，時時刻刻，腦子裏都會有一個個永不停止的念頭，當你在拋掉任何念頭，不論是惡念還是好念，都應該不留任何痕跡地拋掉，這樣你才能收穫大智慧，見到真理。

現在，我聽雲谷禪師説的話，每天做的事，不論是善是惡，每天都要記在功過格里，善的事情就記在功格下面，惡的事情就記在過格下面，還要看惡事的大小，把已經記的功來減除。日久天長，當你做完三千件善事後，你就會不同於凡人，開悟了。

看了《了凡四訓》短短的節選，卻使我明白了許許多多，不同尋常的道理，我明白的第一個道理是：不能輕信命運的安排，要學會去改變命運，改變未來！這一個小小的道理，卻使我們受益匪淺！

《了凡四訓》這篇古文，告訴了我們很多的真理，我對此也深信不疑。讓我們多學古文，爭取做一個通古博今的國小霸吧！

第二篇：讀書筆記之了凡四訓與俞淨意公講論

讀書筆記之《了凡四訓與俞淨意公講論》

《了凡四訓》是明代袁了凡居士寫給孩子的四篇家訓。在過去幾百年中，流通世間，深受修行者的喜愛。千千萬萬的人從這本書中獲得利益，有人以她的啟發而改變了自己的命運，有人把她做好自己修身立德的範本，還有人因她而進入佛門。

恆性是以不固。沒有恆心、沒有耐心，很容易被外境所轉。故生平善言善行。都是敷衍浮沈。何嘗有一事著實。

我們學佛的同修，無論在家、出家，四眾弟子，自己反省有沒有常犯這些毛病？我們聽到善言歡喜，見到人行善事也歡喜，但是過後就忘了，跟俞先生犯同樣的毛病。這不只是説我們--俞先生是明朝的人，跟憨山大師、蓮池大師同時代；在過去釋迦牟尼佛出世的那個時候，也是這樣，沒有例外。如果善根真正深厚，早就成佛作祖了。成佛作祖的人畢竟是少數！

古代讀書人每月有一定的日子，輪流開講。常常講《感應篇》，講《文昌帝君陰騭文》等勸善的書。可見從前這樣的講座，在中國非常普遍，可惜現在反而沒有了。常常講，常常勸，有的時候人心還是不能挽回！要是不講，那還得了！所以，確確實實要普遍的到處去弘講。我也勸勉同修要發心，先不必學講經，先學講善書、講因果。至於講法、講的材料，我們慢慢再研究、編輯。就是像這個樣子，到處去講，講演時間不要超過一個星期，一天講一次，七天就圓滿了。這樣才能普及。教材要重新編輯，像《陰騭文》、《感應篇》、《了凡四訓》，

都訂作七次，七天就講圓滿。我們要精編教材來訓練同修們，大家發心弘揚，以此做基礎，而後進修大乘佛法，才得真實受用。

沒有這個基礎，學習大經大論，不過是好聽而已！這跟俞淨意公一樣，好高鶩遠，專務虛名，不切實際，意惡還是改不掉；大的劫難到來時，我們憑什麼避免！這是當前亟須做的課題。俞淨意公的善根我們有；他的惡報，我們還沒有現前。可見我們的意惡比他稍微好一點，輕一點。要是像他一樣，果報就慘了！因與果一定相應，絲毫不爽。古德常説：“一飲一啄，莫非前定。”除非你明心見性，破除《金剛經》所講的“四相”、“四見”，轉凡成聖，轉十界為一真，那才行！四相未破時，就受因果定律的主宰，在家如此，出家也不例外。幾時破了我執，見思煩惱斷盡，出三界，才勉強説你超越生死輪迴了。我們以俞淨意公作鏡子，對照自己的言行。

書上一再告訴我們，三年必有效驗。如果勇猛精進，虔誠懇切，半年就變樣子了，就不相同了.

我們在世間，必須要明白無始劫來積習深重。明瞭以後，就要徹底改過自新，轉變自己的命運，不怨天，不尤人。因為一切都是自己造的，所謂“自作自受”。我們自己再造善業，再結善緣，後來的果報當然很殊勝。這一段非常重要--就在念頭上轉變，再造自己新的命運。‘君從今後’，灶神告訴俞淨意，從今以後你‘凡有貪淫、客氣、妄想、諸雜念’，這些都是世俗的事情。‘先具猛力。一切摒除’，這就是徹底悔改。從心地裏把這些妄想、雜念都斷除。諸位想想，講得很容易，做起來可不容易！試問：我們那個人不想斷妄想，不想使自

己心地清淨？雖然天天這樣想，可是妄念依然紛飛，究其原因就是積習太深所現業障之相，也叫“業相”；説得更實在一點，就是“惡業之相”。我們立刻要覺悟，這不是好相。“覺悟”才是改革的根本。不覺悟就不能改；覺悟才有改的希望。所以，佛告訴我們：“不怕念起，只怕覺遲。”念，就是此地所講的“貪淫、客氣、妄想、諸雜念”。這些念頭一起來，立刻就覺悟--我業障深重，為什麼還有這些妄念，還有這些罪業之相？這一念就是“覺”，就是光明，就是慚愧心。

因此，我們不要灰心，只理會善一邊去。‘不論大小難易，實實落落’。就是踏踏實實的去做。切切實實，直捷痛快的去做。‘耐心行去’，大小善事都要有耐心。一天、一年、一世都要這樣去做；並且還要發願，生生世世都這麼做，這才是“菩薩”。這是我們力量辦得到的。‘若力量不能行的’，‘亦要勤勤懇懇’。換句話説；我力量雖然達不到，我有這個心，要存這個心，使此善意圓滿。

這篇家訓包括立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四個內容。首先，了凡講述自己一生改造命運的經歷，告訴人們：命運雖有定數，但定中又有不定，只要掌握立命的原理與方法，人人都可以改造自己的命運。

所以，這四訓可謂是改造命運的要訣、成聖成賢的階梯、震醒迷夢的警鐘。學好之後深思力行，一定能樹立起賢善的人格，順利進入人天善道，為修持三乘菩提奠定堅實的基礎。

第三篇：了凡四訓讀後感

《了凡四訓》是明代袁黃（字坤儀，號了凡）所撰寫的一部教育子女的家訓，分為“立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內容，集中概括總結了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由於清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發生了重要影響。

“立命之學”中提到了改造命運的原理有兩個方面，即，竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉變為相信自己可以改變命運，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉變也正是信仰的轉變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如其所説“餘初號學海，是曰改號了凡，蓋悟立命之説。而不欲落凡夫窠臼也。”

“改過之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過。正如孟子所説“人恆過，然後能改。”袁黃先生將改過分為(請你繼續關注本站)三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，並且論述了各自的利弊得失。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來一樣樣地改。第二種層次就是從理解道理的角度出發，道理明白了，過錯自然就會消除，正如此所説“其餘種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。”第三是從心上改，即“過有千端，惟心所造，但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。”意思是説因為人們有不正當的思想所以這些思想才會發展成千萬種過錯，一個人如果能淨化自己的思想使之充滿心間，那麼其他不正當的思想就不會玷污自己的心靈，自然就不會犯錯誤。這是袁黃先生論述改過的最高境界。

“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運不僅要改過，而且還要積善。要積善就必須先明白事理，因為“為善而不窮理，則自謂行持。豈知造孽，枉費苦心，無益也。”在區分善與惡方面我們可以借鑑中峯禪師的話：“有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假。”此外，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標準，即與人為善；愛敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財作福；護持正法；敬重尊長；愛惜物命。如果能做到這幾點，那麼我們就可以具備這世間各種品德。

“謙德之效”講的是隻有謙虛謹慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個道理類似於我們平時所提倡的“滿招損，謙受益。”任何事物都有其發展的過程，也都有其發展的極點，當到達極點後，就會逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣。在生活中我們也經常説“謙虛使人進步，驕傲使人落後。”也只有謙虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領悟這個世界，參透世間的各種道理。

無論改過、積善還是謙德都應基於立命，即對生命生活本身的存在與構成的理解。“積善”是建立在“改過”的基礎之上， “改過”是建立在明白因果的基礎之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價值信念。《大學》上説：“物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。”這“立命”亦即“知命”是本，“知命”之後必要力行改過、積善與謙德方可轉化命運。

如果借用他人的語言對全文進行歸納那就是“誠意正心、格物致知、修身齊家”。

第四篇：了凡四訓讀後感

通過此次的學習，感受良多，首先應該感謝付總，給予我們這此學習的機會，讓我們大家坐在一起共同學習，共同進步，共同成長。我們學習的目的，就是讓我們得到提高，得到成長，不知道大家有沒有感受到，我們到底有沒有得到提高，得到進步。其實這個答案應該是肯定的，因為至少我們坐在這裏，用心去學，就一定會有所收穫，下面我就將我所感受到的東西，與大家分享。

對了凡四訓，產生了一種好奇心，

進而通過李毅多教授對了凡先生的一生的概述。讓我產生了強烈的好奇心，因為我想知道到底是什麼？

立命之學中感受最深的是我們對因果的概念有了些瞭解。並且同樣意識到，自己也一樣將生活中遇到這樣那樣的困難歸咎於命運，不去勇敢的面對，真正應該做的應該是反省自己的缺點，讓自己擁有那種發自內心反省的力量，才可以改變，所謂的命運。只有真切的用心思考，才能對峙煩惱。（一切福田不離方寸） 趨吉避凶的方法就是要通過行善斷惡來實現。所以我們應該行善，行善才會得到幸福快樂。

·改過之法：改過的方法有從事上改，從理上改，從心上改三個方面。改過是件很不容易的事情，就更加能考驗我們。

3·積善之方：講了做善行能對現世自身和後世子孫積累福德。這些善人做善事時候發心真誠，有悲憫心，做起善事來能髮長遠持久的心。

令我最為感動的是，林家的老婆婆三年如一日的 給先人粉團。先不説她是做的善事，就從她這三年如一日的毅力，就讓我們感到為止動容，堅持的毅力是我所缺少的，我感受到我這是我所不足的地方。

辨別善的真假裏面總的説就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護人也是假善。還有真心所發的善事真，反之為假。行善為公是真，為私是假。無為是真有為是假。

端善是隻懷有濟世之心、愛人之心、敬人之心。

曲善是隻行善時候懷有媚世之心、憤世之心、玩世之心。陰善和陽善主要是看行善有沒有追求明利 的心態，如果追求名聲之類的肯定會損消福報，反之積累陰德能使得福報不被損耗。

善的大小取決於行善時候的心量，心量越大善的功德也越大。

愛惜物命所謂愛惜物命就是愛護萬物的生命。之所以要修福積德就是為了保存一點惻隱之心。

學過了凡四訓，也許所學的東西不能全部的説出來，但是通過這兩天的學習之後，我也在反思我的生活，我的工作，就像李毅多先生所説，我去思考，會發現很多驚喜的地方。

第五篇：了凡四訓讀後感

破除私心和私慾、快樂至誠、改變命運

----讀《了凡四訓》解譯有感

雖然世界上有很多不同的人種，而文化背景差異大，各有各的思惟模式、生活、工作方式，但大家共有的目標及心願卻是相同的。就是追求“快樂、幸福、健康、財富等。

然而，快樂的反面「苦」並非是我們想丟就能丟，事實上它是丟不掉的。 「苦」的因、一切煩惱的根本是什麼呢？佛家講是「我執」，一種執為自我的心。「我執」愈強時，不僅會造成自己的不開心，也會造成別人的很多的問題。比如：懷有瞋恨心。一個人心中對他人、對社會總是充滿怒恨、嫉妒心，這人不僅造成自己的不開心，也致使周遭的人感受到痛苦。我們可以發現這世界上的人也好，各種動物也好，都有「我執」這個煩惱。時常在生活中，我們總是關心自己多一點，總是觀察自己多一點，對別人的關懷比對自己少一些。我們總是執着「我」。

破除“我執” 是人們學習佛法的根本內容，同時也是整個東方哲學的核心。佛法從某種意義上講就是破除“我執” 的一系列教育和訓練方法。其實不光佛法，我國古人講的凡人和聖人的區別，就是以是否破除“我執” 作為最主要的區分標準。可以這樣説，一般人之所以是一般人，就是因為有“我執”；聖人之所以是聖人，就是因為已經（至少在相當大程度上）破除“我執”。關於破除“我執”，佛門中有很多方法。同時破除“我執”有很多層次。實證無私是一種層次，超越生命意志（末那識）的束縛是又一種層次，洞察宇宙和生命的本質（見性）是最高層次。可以説，整個學佛的過程都是破除“我執 ”的過程。

自私心理和人類合理的自我保護意識不同，更多是人性侷限性的表現，在很多情況下是人們產生扭曲慾望和錯誤認識的根源，而自卑心、自慢心和固執心無一例外是人們後天的情感模式發育不良造成的人格缺陷，會對人的情感指向和正常思維造成嚴重影響。為了達到更高道德境界，保持身心健康，人們必須首先破除私心和私慾對人格的束縛。對於現代人，領會破除“我執”的意義和基本境界，即使做不到無私、見性等最高境界，但是在領悟的過程中，人經常進行自省對於保持心理健康仍然有重大必要。當一個人確實去思維、正視這個心上的煩惱，也就是「我執」這個問題，並且願意透過修持來去除這根本問題，這個人是有可能得獲真正的快樂，而這個快樂是永恆不變的；

富貴、兒女、長壽都是人在人世間最執著的東西，所以，人總想留住美好的東西，控制命運、控制世界，這是凡人本性“我執”使然。然而現代人的人生的悲喜都在於人對未來的不確定性，有些人不審視自己內心，只是盲目地向外面追求名利福壽；過份的亂求，過份的貪得，為求而不擇手段，那就把心裏本來有的道德仁義，也都失掉了。

現代人的浮躁，只想到今世享受一切福報，有些人覺得遵守道德，並不能得到什麼真正的好處。相反，投機取巧的、損人利己的人並沒有吃虧、甚至得到很多實在的利益。實際上這是一個長期、短期利益，身體和心理統一的問題。 人應當知道，一個人的平安，身體的健康，美滿的生活，事業的成功．．．．．．這許多好事，都可以説是一種福。當他遵守道德的時候，心境坦蕩，在做善事的時候，因為幫助別人得到了很多快樂。許多身體上災禍沒有降臨，這些是很大的福分。其實福和禍包含的範圍很廣。中國古人講“莫因善小而不為，莫因惡小而為之”。這都是告訴你怎樣成為一個高尚的生命。

孟子所説，“求之有道，得之有命”。甚至孔子在五十歲發出了“天命不可違也的感慨”。然而，《了凡四訓》這本書明確告訴我們命運可以改變。怎樣改變命運是掌握在自己手裏。人是因為先天、後天的“我執”所影響迷失了先天的本性，使人迷失的心智，無法認識命運的真相。 人只有提升自己的道德標準，以至誠為立人之本，明辨善惡的標準，扶正自己的思想及心態，才能逐步把握自己的命運，開始改變自己的命運。《了凡四訓》中所講，求外

之心，不可能得到人所想要的美好的種子。所有各種的福田，都決定在各人的心裏。福離不開心，心外有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內心。 人的行為是由思想所主導，一個人如果真正能夠做到始終向自己內心裏去尋找問題，那他就一定能夠在行為上達到自己的目標。以至誠為立仁之本，“莫因善小而不為，莫因惡小”而為之，在思想和行為上都做一名有仁義道德的人，身外的功名富貴也會伴隨而來，內外雙得。

總之：《了凡四訓》這本書給我的最大的啟示有兩點：一、人類所有苦惱的源泉是先天和後天的“我執”， ，要想保持身心健康，人們必須首先破除私心和私慾對人格的束縛；二、一個人的命運掌握在自己的手中，人要想改變命運，必須要提升自己的道德標準，要以至誠為作人根本，明辨善惡，努力為別人、為社會做更大、更大的有價值的事情。

在現實的生活中，如果大家都能為社會、為集體、為他人貢獻自己的愛與行動，理解別人、，摒棄自私自利與損人利己，那麼，命運一定可以改變，你的努力奮鬥就是符合天道的，個人與社會都將從你的努力中受益。

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