《元日》是王安石的另一代表作，其諸多作品中，耳熟能詳的有很多，如《梅花》、《泊船瓜洲》等都是千古佳作，元日的紅火度也不亞於這些作品。《元日》是一首七言絕句，全詩只有短短的28個字，這部作品與以往的政治詩，詠史詩有着不同的韻味，作品展現出一種積極向上的精神面貌。
爆竹聲中一歲除，
春風送暖入屠蘇。
千門萬户曈曈日，
總把新桃換舊符。
這部作品主要意思是：舊的一年在噼裏啪啦的爆竹聲中過去了，春風帶着新的一年來了。每户人家興高采烈的喝着屠蘇酒迎接新的一年。太陽高照，人們將去年的舊桃符換成新桃符。
《元日》創造於王安石推行新法時期，1067年，宋神宗登基為帝，王安石受到了神宗的器重和信任，最先任命王安石為江寧知府，後被提拔為翰林學士，後又被任命為參知政事直至宰相一職。1069年，王安石變法，正直新年，新春來臨，辭舊迎新，家家户户喜樂融融，王安石觸景生情，隨即聯想到變法後的美好生活，從而創作了這首作品。
《元日》這部作品表面是描寫千家萬户歡樂過新年的熱鬧場景，詩句中有爆竹聲，家家户户換舊符掛新符，整個畫面歡樂且萬象更新，一派欣欣向榮之勢。作品深處則表達了詩人對於推行新法的美好願景，以及積極向上的樂觀精神，整部作品詞風歡快，情感積極，語言樸素情感真摯。
何為世稱，世稱就是被後人世世代代所稱作的一個稱謂，歷史上李白世稱為詩仙，王維世稱為詩佛，更有成為聊齋先生的蒲松齡，而王安石人們則世稱為王荊公。世稱都有一段典故或者其藴意，王安石世稱是否也有一段典故呢？
人們經常用王荊公來稱呼王安石。王荊公這個説法來源於他的職位，1076年，宋神宗封王安石為荊國公，於是人們取其姓加職位來稱呼王安石，這也就是王荊公的來歷。
王安石字介普，號半山，是北宋年間著名的政治家，詩人及思想家，在宋神宗時期，深得宋神宗的器重與信任，並在此期間推行了王安石變法。王安石推行了一些列新法，旨在改變“積貧積弱”的社會格局，從而抑制兼併，改善北宋“三宂”現狀。王安石從地方官吏升到宰相一職，位列人臣，可謂是事業的高峯。
但是王安石變法遭到了多方的阻礙，保守派強烈反對變法，各方反對聲音依次崛起，最終神宗也對變法產生了懷疑。王安石也曾兩次被罷相，可謂是起起伏伏，困難重重。
1076年，王安石的兒子王雱因病去世，王安石就藉故辭去相位，當了個小官，到1079年，王安石任左僕射，觀文殿大學士，後被改為荊國公，王荊公這是世稱也是從這個時候來的。
歌頌春節的詩很多。王安石這首抓住放鞭炮、喝屠蘇酒、新桃換舊符三件傳統習俗來渲染春節祥和歡樂的氣氛。這樣寫，精煉、典型、概括力強。詩中流露出的歡快氣氛，與作者開始推行新法、實行改革、希望獲得成功的心情是相一致的。現在貼桃符的人少了，多數人把桃符換成了春聯，但過年放鞭炮、喝酒的習俗還在民間廣為流傳達室。這也從一個側面説明我們中華民族的文化傳統是非常悠久的。這首詩也就具有傳統美的品格。當然，現在大城市人太多，從空氣的清潔和防火等方面考慮，並不提倡鞭炮。
元日原文：
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬户曈曈日，總把新桃換舊符。
註釋及譯文：
註釋
（1）元日：陰曆正月七年級。
（2）屠蘇：美酒名。
（3）曈曈[音“童童”]：形容太陽剛出的樣子。
（4）桃：桃符。古時習俗，元旦用桃木寫神茶、鬱壘二神名，懸掛門旁，以為能壓邪。
譯文
在噼噼啪啪的爆竹聲中，送走了舊年迎來了新年。人們飲美味的屠蘇酒時，又有和暖的春風鋪面而來，好不愜意！天剛亮時，家家户户都取下了舊桃符，換上新桃符，迎接新春。
《元日》原文
爆竹聲中一歲除，
春風送暖入屠蘇。
千門萬户曈曈日，
總把新桃換舊符。
《元日》翻譯
陣陣轟鳴的爆竹聲中，舊的一年已經過去；和暖的春風吹來了新年，人們歡樂地暢飲着新釀的屠蘇酒。初升的太陽照耀着千家萬户，他們都忙着把舊的桃符取下，換上新的桃符。
《元日》註釋
⑴元日：農曆正月七年級，即春節。
⑵爆竹：古人燒竹子時使竹子爆裂發出的響聲。用來驅鬼避邪，後來演變成放鞭炮。一歲除：一年已盡。除，逝去。
⑶屠蘇：“指屠蘇酒，飲屠蘇酒也是古代過年時的一種習俗，大年七年級全家合飲這種用屠蘇草浸泡的酒，以驅邪避瘟疫，求得長壽。
⑷千門萬户：形容門户眾多，人口稠密。曈曈：日出時光亮而温暖的樣子。
⑸桃：桃符，古代一種風俗，農曆正月七年級時人們用桃木板寫上神荼、鬱壘兩位神靈的名字，懸掛在門旁，用來壓邪。也作春聯。
《元日》賞析
此詩描寫春節除舊迎新的景象。一片爆竹聲送走了舊的一年，飲着醇美的屠蘇酒感受到了春天的氣息。初升的太陽照耀着千家萬户，家家門上的桃符都換成了新的。
這是一首寫古代迎接新年的即景之作，取材於民間習俗，敏感地攝取老百姓過春節時的典型素材，抓住有代表性的生活細節：點燃爆竹，飲屠蘇酒，換新桃符，充分表現出年節的歡樂氣氛，富有濃厚的'生活氣息。
“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”逢年遇節燃放爆竹，這種習俗古已有之，一直延續至今。古代風俗，每年正月七年級，全家老小喝屠蘇酒，然後用紅布把渣滓包起來，掛在門框上，用來“驅邪”和躲避瘟疫。
第三句“千門萬户曈曈日”，承接前面詩意，是説家家户户都沐浴在初春朝陽的光照之中。結尾一句描述轉發議論。掛桃符，這也是古代民間的一種習俗。“總把新桃換舊符”，是個壓縮省略的句式，“新桃”省略了“符”字，“舊符”省略了“桃”字，交替運用，這是因為七絕每句字數限制的緣故。
詩是人們的心聲。不少論詩者注意到，這首詩表現的意境和現實，還自有它的比喻象徵意義，王安石這首詩充滿歡快及積極向上的奮發精神，是因為他當時正出任宰相，推行新法。王安石是北宋時期著名的改革家，他在任期間，正如眼前人們把新的桃符代替舊的一樣，革除舊政，施行新政。王安石對新政充滿信心，所以反映到詩中就分外開朗。這首詩，正是讚美新事物的誕生如同“春風送暖”那樣充滿生機；“曈曈日”照着“千門萬户”，這不是平常的太陽，而是新生活的開始，變法帶給百姓的是一片光明。結尾一句“總把新桃換舊符”，表現了詩人對變法勝利和人民生活改善的欣慰喜悦之情。其中含有深刻哲理，指出新生事物總是要取代沒落事物的這一規律。
這首詩雖然用的是白描手法，極力渲染喜氣洋洋的節日氣氛，同時又通過元日更新的習俗來寄託自己的思想，表現得含而不露。
爆竹聲中舊的一年已經過去，迎着和暖的春風開懷暢飲屠蘇酒。
初升的太陽照耀着千家萬户，都把舊的桃符取下換上新的桃符。
這首詩描寫了春節除舊迎新的景象。一片爆竹聲中送走了舊的一年，飲着醇美的屠蘇酒感受到了春天的氣息。初升的太陽照耀着千家萬户，家家門上的桃符都換成了新的。
這是一首寫古代迎接新年的即景之作，取材於民間習俗，敏感地攝取了老百姓過春節時的典型素材，抓住有代表性的生活細節：點燃爆竹，飲屠蘇酒，換新桃符，充分表現出過年的歡樂氣氛，富有濃厚的生活氣息。
“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”逢年過節燃放爆竹，這種習俗古已有之，一直延續今天。古代風俗，每年正月七年級，全家老小喝屠蘇酒，然後用紅布把渣滓包起來，掛在門框上，用來“驅邪”和躲避瘟疫。
第三句“千門萬户曈曈日”，承接前面詩意，是説家家户户都沐浴在初春朝陽的光照之中。結尾一句描述轉發議論。掛桃符，這也是古代民間的一種習俗。“總把新桃換舊符”，是個壓縮省略的句式，“新桃”省略了“符”字，“舊符”省略了“桃”字，交替運用，這是因為七絕每句字數限制的緣故。
詩是人們的心聲。不少論詩者注意到，這首詩表現的意境和現實，還自有它的比喻象徵意義，王安石這首詩充滿歡快及積極向上的奮發精神，是因為他當時正擔任宰相，推行新法。王安石是北宋時期著名的改革家，他在任期間，正如眼前人們把新的桃符替換成舊的一樣，革除舊政，施行新政。王安石對新政充滿信心，所以反映到詩中就分外開朗。這首詩，正是讚美新事物的誕生如同“春風送暖”那樣充滿生機；“曈曈日”照着“千門萬户”，這不是平常的太陽，而是新生活的開始，變法帶給百姓的是一片光明。結尾一句“總把新桃換舊符”，表現了詩人對變法勝利和人民生活改善的欣慰喜悦之情。其中含有深刻哲理，指出新生事物總是要取代沒落事物的這一規律。
這首詩雖然用的是白描手法，極力渲染喜氣洋洋的節日氣氛，同時又通過元日更新的習俗來寄託自己的思想，表現得含而不露。
元日：農曆正月七年級，即春節。
爆竹：古人燒竹子時使竹子爆裂發出的響聲。用來驅鬼避邪，後來演變成放鞭炮。一歲除：一年已盡。除，逝去。
屠蘇：“指屠蘇酒，飲屠蘇酒也是古代過年時的一種習俗，大年七年級全家合飲這種用屠蘇草浸泡的酒，以驅邪避瘟疫，求得長壽。
千門萬户：形容門户眾多，人口稠密。曈曈：日出時光亮而温暖的樣子。
桃：桃符，古代一種風俗，農曆正月七年級時人們用桃木板寫上神荼、鬱壘兩位神靈的名字，懸掛在門旁，用來壓邪。也作春聯。
這首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，抒發了作者革新政治的思想感情。
首句“爆竹聲中一歲除”，在陣陣鞭炮聲中送走舊歲，迎來新年。起句緊扣題目，渲染春節熱鬧歡樂的氣氛。次句“春風送暖入屠蘇”，描寫人們迎着和煦的春風，開懷暢飲屠蘇酒。第三句“千門萬户曈曈日”，寫旭日的光輝普照千家萬户。用“曈曈”表現日出時光輝燦爛的景象，象徵無限光明美好的前景。結句“總把新桃換舊符”，既是寫當時的民間習俗，又寓含除舊佈新的意思。“桃符”是一種繪有神像、掛在門上避邪的桃木板。每年元旦取下舊桃符，換上新桃符。“新桃換舊符”與首句爆竹送舊歲緊密呼應，形象地表現了萬象更新的景象。
王安石不僅是政治家，還是詩人。他的不少描景繪物詩都寓有強烈的政治內容。本詩就是通過新年元旦新氣象的描寫，抒寫自己執政變法，除舊佈新，強國富民的抱負和樂觀自信的情緒。
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