以管窺天
【出處】《史記·扁鵲列傳》。
【釋義】以：用或從的意思；管：就是竹管、竹筒；窺是從小孔或縫隙裏看。本意是從竹管裏看天空，只能看到很小一部分。比喻見聞狹隘，看問題片面。
【歷史典故】
戰國時期齊國的名醫扁鵲，原名秦越人。因為他救活了許多瀕於死亡的人，所以當時人們把他稱作傳説中黃帝時代的神醫扁鵲，而不去提他真實的姓名了。傳説，扁鵲曾得到過仙藥和祕方，能隔牆給人看病，並能看清病人的五臟六腑，病灶在什麼地方。
有一年，扁鵲帶領弟子外出巡醫，路過虢國都城的王宮，隔牆聽到宮內一片哭聲，不知除了什麼事，他就向宮外守門人詢問。方才得知是太子剛剛去世。扁鵲又問：“他什麼時候去世的？得了什麼病？”守門人回答：“今天早晨雞叫二遍的時候去世的。太子的病是血氣運行沒有規律，陰陽交錯而不能疏泄，所以突然昏倒而死。”扁鵲憑藉自己的經驗，已經知道太子得了什麼病。於是，他對守門人説：“請稟告君王，我是齊國的醫生秦越人，能使太子復活。”守門人瞧了瞧扁鵲，説：“先生該不是胡説吧？人死了還能治活？我聽説上古有個姓俞的醫生，治病不用湯劑、藥酒及其他東西。一解開衣服診視，就能知道疾病所在，然後剖開皮膚，疏通經脈。先生的醫術能如此，那麼太子就能再生了，不然的話，要使他再生是騙人。”扁鵲再三請求守門人，他就是不答應。扁鵲歎息説：“您説的那些治療方法，就像從管子裏去看天，從縫隙中看花紋一樣。我用的治療方法，不用給病人切脈、察看臉色、聽聲音，只要觀察病人的體態神情，就能説出病因在什麼地方。”
守門人見他説得很有把握，終於答應替他去稟報國君。國君一聽太子有救了，非常高興，即刻請扁鵲進宮給太子看病。扁鵲仔細檢查了太子的身體，切了太子的脈，然後為太子實施鍼灸。當銀針扎進太子身體後，太子就慢慢睜開眼，嘴脣微微動了動，周圍的人們都驚訝地睜大了眼睛。扎完針後，扁鵲又為太子配製了幾副藥，同時告訴太子侍從如何煎服。最後，他對君主説：“太子不出一個月，身體就會康復。”果然，沒出一個月，太子完全恢復了健康。
從此，扁鵲的名聲就更大了。
【成長心語】
守門人一開始不把扁鵲看在眼裏，他不相信也不瞭解扁鵲有如此高的醫術，只能説明他見識狹隘。而生活中還有一些人，不但見識狹隘，心胸也狹隘，他們用厚厚的殼把自己嚴嚴實實地包裹起來，生活在自己狹小冷漠的世界裏。他們處處以自我利益為核心，無朋友之情，無惻隱之心，不懂得寬容、謙讓、理解、體貼、關心別人。他們始終生活在憤怒及痛苦的陰影下，阻礙了正常的人際交往，影響了自己的生活和學習。所以才是真正的睿智，以一種豁達、寬容的態度對待生活中的人和事。
木人石心
【出處】《晉書·隱逸傳·夏統》。
【釋義】本義為“木頭人，石頭心”，比喻人全無感情，不為外物所動。
【歷史典故】
晉朝有個名士叫夏統，會稽人，是位超凡脱俗的隱士。他多才善辯，很有名氣。當時，許多人勸他出來做官，都被他拒絕了。
一次，他來到了京城洛陽，太尉賈充聽説了，便想利用他的才學和名望來擴充自己的勢力，於是就勸他到自己身邊來任職，被他婉言謝絕。賈充不甘心，調來整齊的軍隊，裝飾上華麗的車馬，吹着響亮的號角，從夏統面前走過。賈充對夏統説：“如果你同意到我身邊來做官，就可以指揮這些軍隊，乘坐這樣華美的車子，那該有多威風啊！”夏統對眼前豪華顯赫的場面就像沒有看見似的，根本不動心。
賈充仍不死心，又招來一些美女，在夏統面前輕歌曼舞。賈充心想，這下你總該動心了吧。不料，夏統漠然如初，毫不動搖。賈充見全然打動不了夏統的心，不解地説：“天下竟有這樣的人！真像木頭做的人，石頭做的心啊！”
【成長心語】
誘惑，是一個會讓人心動的詞彙。每個人的心中都希望自己的人生可以轟轟烈烈，殊不知，這轟轟烈烈中便包含了無數次誘惑的考驗。誘惑是從來都有的，差別在於面對誘惑，每個人所作出的不同反應。有的人享受誘惑，讓自己沉醉於誘惑之中，一步步地淪陷；有的人潔身自好，他們不同流合污，始終堅持自己的原則。
我們身處的社會雖然不是物慾橫流，但也有太多的誘惑，要想保持自己高貴的人格，便需要以一顆禪定的心去抵禦誘惑。只有這樣，才能不被別人牽着鼻子走，才能獲得自己想要的人生。
負米養親
【出處】《孔子家語·致思》。
【釋義】借米以贍養父母，形容人非常孝順。
【歷史典故】
子路，春秋末年魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱，是孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。但子路小的時候家裏很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家裏一點米也沒有，怎麼辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的要求了嗎？於是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家揹回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都誇子路是一個勇敢孝順的好孩子。
父母去世以後，於路南遊到楚國。楚王非常敬佩他的學問和人品，給子路加封到擁有百輛車馬的官位。家中積餘下來的糧食達到萬石之多。坐在壘疊的錦褥上，吃着豐盛的筵席，子路常常懷念雙親，感歎説：“真希望再同以前一樣生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方揹回米來贍養父母雙親，可惜沒有辦法如願以償了。”孔子讚揚他説：“你侍奉父母，可以説是生時盡力，死後思念哪！”
【成長心語】
“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，這是皋魚在父母死後發出的歎息。這與子路的心態不謀而合。盡孝並不是用物質來衡量的，而是要看你對父母是不是發自內心的誠敬。我們能孝敬父母、孝養父母的時間一日一日地遞減。如果不能及時行孝，會徒留終身的遺憾。孝養要及時，不要等到追悔莫及的時候，才思親、痛親之不在。然而，今天的很多孩子缺乏尊重父母、尊重長輩的美德，他們以自我為中心，自私自利。想想看，一個連父母都不尊重的孩子，他怎麼能算一個好孩子？他怎麼能算一個好學生？長大後，他怎麼能尊重老人、贍養老人？怎麼能擔負起家庭和社會的重任？“生時盡力、死後思念”，子路為我們做出了最好的榜樣。
鴻鵠之志
【出處】（戰國）呂不韋《呂氏春秋·士容》和（西漢）司馬遷《史記·陳涉世家》。
【釋義】鴻鵠：天鵝，叫聲洪亮，飛得很高；志：志向。天鵝翱翔於天空的遠大志向。比喻志向遠大和有抱負的人。
【歷史典故】
秦朝末年，統治者昏庸無道，不斷搜刮民脂民膏。百姓不僅要交納沉重的賦税，還要服繁重的徭役，生活在水深火熱之中。當時，有一個人名叫陳勝，字涉。他因為家境貧寒，不得不以替別人耕種為生。他深刻地體會到下層人民的疾苦，也為當時社會上所存在的嚴重的貧富差異而憤憤不平，於是，他便暗暗地下定決心，一定要改變這種局面。
一天，他和別人一起在地裏勞作，中間休息的時候，他們談起了現在過的苦日子。陳勝因失望而歎息了好長時間以後，對同伴們説：“假如以後誰發達了，一定不要忘記曾經一起受苦的人啊！”同伴們都覺得他是異想天開，笑着回答他説：“我們都是被人僱來耕地的農民，連自己的土地都沒有，哪裏談得上富貴啊？別做白日夢了！”陳勝長長地歎了一口氣説：“燕子和麻雀又怎麼會知道天鵝凌空飛翔的遠大志向呢！”
胸懷大志的陳勝，後來揭竿而起，成為秦朝農民起義的領袖之一。
【成長心語】
樹立一個遠大的理想是一個人成才的基礎。舒爾茨説：“理想猶如天上的星星，我們猶如水手，雖然不能到達天上，但我們的航程可憑它指引。”從古到今，大凡有作為的人都是有崇高理想的。吳王夫差滅了越國，越王勾踐懷着復國之志，卧薪嚐膽，發憤圖強，終於打敗了吳國。我們敬愛的周總理，在青年時代就樹立了“為中華之崛起而讀書”遠大志向。他以此為目標，奮鬥終生，實現了他的抱負。讓我們樹立一個遠大的理想，向着遠大的目標前進吧！
鵬程萬里
【出處】（戰國）莊周《莊子·逍遙遊》。
【釋義】鵬：傳説中的大鳥；程：路程；萬里：遠大。相傳鵬鳥能飛萬里路程。比喻理想宏偉，前程遠大。
【歷史典故】
傳説，在遙遠的北方，有塊不毛之地，那裏有個無邊無際的大海，名叫天池。天池裏有一種魚，其身寬達幾千裏，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤。鯤變成了一隻大鳥，就是鵬，它的脊背好似巍峨的泰山，它展開雙翅，宛如遮天的烏雲一樣。
大鵬鳥乘着旋轉的狂飆盤旋向上，搏擊一下翅膀，就激起海面三千里的浪。它乘着旋風，直向高飛去，扶搖直上，衝入雲霄，一下子就可以飛出幾萬裏。如此遠的距離，大鵬鳥要過半年才能飛回到原來的住所休息。
沼澤中有隻小小的雀兒，看見大鵬在高飛，不以為然地笑笑説：“它將飛到哪裏去呢？我跳躍飛騰，悠然向上，不過幾丈高，又回到地面上，在蓬蒿叢中飛來飛去，自由自在，這也是極得意的飛行啊。它飛飛向幾萬裏外的地方，是為什麼呢？”
後來，人們常用“鵬程萬里”作為祝賀或自勉的話。李白在《上李邕》中，寫道：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。”宋代女詞人李清照在《漁家傲》中，寫道：“九萬里風鵬正舉。”
【成長心語】
俗話説：“石看紋理山看脈，人看志氣樹看材。”一個人如果沒有志氣，就不會奮發向上，也成不了一個有成就的人。立志是成功的起點，一個人只有具備明確的目標和遠大的理想，才會朝氣蓬勃，勇往直前。志有高下之分。不同的人有不同的志向，就像登山一樣。有的人發誓要登上最高的山，有的人卻只想攀上丘陵。登高山固然辛苦，只要堅持到底，必能如願。那種“一覽眾山小”的境界，豈是登丘陵的人所能感悟和企及的？唯有具備遠大的理想，經過努力之後，才能取得驕人的成就，因為偉大的動力來自偉大的目標。
夸父逐日
【出處】《山海經·海外北經》。
【釋義】夸父：古傳説中的人名。夸父拼命追趕太陽。比喻人有大志，也比喻不自量力。
【歷史典故】
遠古時候，在北方荒野中，生活着一羣力大無窮的巨人。他們的首領是幽冥之神后土的孫兒，信的兒子，名字叫做夸父，因此這羣人就叫夸父族。他們高大魁梧，意志力堅強，而且心地善良，過着與世無爭的日子。但是當時的大地上毒蛇猛獸橫行，夸父每天都率領眾人跟洪水猛獸搏鬥。
有一年，天氣非常熱，火辣辣的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流乾枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。夸父看到這種情景心裏很難過，他仰頭望着太陽，告訴族人：“太陽實在是可惡，我要追上太陽，捉住它，讓它聽人的指揮。”族人聽後紛紛勸阻。有的人説：“你千萬別去呀，太陽離我們那麼遠，你會累死的。”有的人説：“太陽那麼熱，你會被烤死的。”
但是夸父心意已決，他看着愁苦不堪的族人，説：“為大家的幸福生活，我一定要去！”於是，夸父告別族人，從東海邊上向着太陽升起的方向，邁開大步追去，開始他逐日的征程。
太陽在空中飛快地移動，夸父在地上如疾風似的拼命追。他穿過一座座大山，跨過一條條河流，跑累的時候，就打個盹，餓的時候，就摘野果充飢。眼看離太陽越來越近，他的信心越來越強。越接近太陽，就渴得越厲害。但是，他沒有害怕，一直鼓勵自己：“快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福了。”
九天九夜之後，在太陽落山的地方，夸父終於追上了它。夸父無比歡欣地張開雙臂，想抱住太陽。可是太陽熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝乾；他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那裏有縱橫千里的大澤，大澤裏的水足夠夸父解渴。但是，夸父還沒有跑到大澤，就在半路上渴死了。
【成長心語】
卓越者和平庸者最根本的差別，並不在於天賦，而在於有沒有人生的目標。人生沒有目標，正如生活沒有方向，讓人意志消沉，碌碌無為而虛度一生。平淡而有規律的日子，使人愜意，但讓人容易失去方向。不甘於平庸一生，不願意永遠被埋沒，則需要樹立目標，然後向着既定的目標努力奮鬥。樹立自己人生的目標，就如同黑夜中燃起不滅的燈，照亮我們前進的方向。只要有了目標，平淡的日子亦能放射出絢麗的光芒，生活才會變得充實和有意義。
紙上談兵
【出處】（西漢）司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》。
【釋義】紙：書；兵：用兵之道。在紙面上談論打仗。比喻空談理論，不能解決實際問題，也比喻空談不能成為現實。
【歷史典故】
戰國時期，趙國名將趙奢的兒子趙括，從小就熟讀兵書。他一談起用兵之道來，連趙奢都説不過他。日子久了，趙括便自以為天下沒有人能比得上自己。但趙奢深知兒子並沒有帶兵打仗的真本事，因此他臨終前囑咐趙括，千萬不要擔任將軍的職務，否則必定會給趙國帶來失敗。
公元前262年，秦國進犯趙國。趙孝成王任命廉頗為大將，率軍抵抗。久經沙場的廉頗領軍20萬前去抗敵，兩軍在長平展開了大戰。廉頗見秦軍強大，不能硬拼，便決定在長平築壘固守，等到秦軍糧草供給不足的時候再出兵作戰。於是廉頗下令閉門不出，進行嚴密防守，不管秦軍如何挑釁，都不應戰。就這樣，廉頗在長平堅守達三年之久，秦軍沒能得逞。
秦國見一時無法取勝，就派人到趙國都城邯鄲去散佈流言，説廉頗懼怕秦兵，秦國特別怕趙王任命趙括為將。趙王果然中計，下令由趙括取代廉頗為大將。
趙括根本沒有實際作戰經驗，一上任便改變了廉頗的作戰方案，向秦軍發起全面攻擊。秦軍假裝戰敗，一直將趙軍引到秦軍大營前。趙括知道中計，可為時已晚。趙軍成了甕中之鼈。幾十萬趙軍內無糧草，外無援軍，陷入了絕境。
46天后，趙括決心孤注一擲地向外突圍，還沒衝到秦軍的陣地前，就被亂箭射死了。主帥一死，趙軍全線崩潰，40萬大軍全被秦軍活埋。從此以後，趙國一蹶不振。
【成長心語】
做人如果沒有理想，就如同天空中沒有太陽。如果有了理想卻沒有行動，理想永遠只是理想。在“想要”和“得到”之間還有兩個字，那就是“做到”。行動才是實現夢想的關鍵。趙括空有理論，卻忽視戰場上的實際情況，他將自己所想的當成一種真知灼見，最終只能以失敗而告終。“做”與“想”是不一樣的，它需要耗費腦力和體力，需要面對過程中的許多困難。實踐是檢驗真理的唯一標準，只有將我們心中的所想變為現實，才能驗證它是否可行。
晏殊誠實守信
古往今來，凡是品德高尚的人，都是誠實守信的。
北宋時期著名的文學家和政治家晏殊，14歲被地方官作為“神童”推薦給朝廷。他本來可以不參加科舉考試便能得到官職，但他沒有這樣做，而是毅然參加了考試。事情十分湊巧，那次的考試題目是他曾經做過的，得到過好幾位名師的指點。這樣，他不費力氣就從千多名考生中脱穎而出，並得到了皇帝的讚賞。但晏殊並沒有因此而洋洋自得，相反
他在接受皇帝的複試時，把情況如實地告訴了皇帝，並要求另出題目，當堂考他。皇帝與大臣們商議後出了一道難度更大的題目，讓晏殊當堂作文。結果，他的文章又得到了皇帝的誇獎。
晏殊當官後，每日辦完公事，總是回到家裏閉門讀書。後來皇帝瞭解到這個情況，十分高興，就點名讓他做了太子手下的官員。當晏殊去向皇帝謝恩時，皇帝又稱讚他能夠閉門苦讀。晏殊卻説：“我不是不想去宴飲遊樂，只是因為家貧無錢，才不去參加。我是有愧於皇上的誇獎的。”皇帝又稱讚他既有真實才學，又質樸誠實，是個難得的人才，過了幾年便把他提拔上來，讓他當了宰相。
晏殊受到皇帝的賞識和重用的故事説明，一個人為人的誠實，表裏如一，不弄虛作假，對於取得別人的信任是多麼的重要啊！
子欲養而親不待
孔子在前往齊國的路上，突然聽到有人在哭，聲音顯得很悲哀。孔子對駕車的人説：“這哭聲，雖然聽起來很悲哀，卻不是家中有人去世的悲痛之聲啊！”
於是，趕着馬車尋聲到前面，前進一小段路後，便看到一個不尋常的人，身上掛着鐮刀，繫着白帶，在那裏失聲痛哭，然而卻不是哀喪之哭。
孔子於是下車，上前問道：“先生，請問您是什麼人呢？”那人回答：“我叫丘吾子。”孔子問：“您現在並不是服喪的時候，為何會哭得這樣悲傷呢？”丘吾子哽咽地説：“我此生有三個過失，可惜到了晚年才覺悟到，但已經是追悔莫及了。”孔子便問：“您的三個過失，可以讓我聽聞嗎？希望您能告訴我，不要有什麼隱諱啊。”丘吾子悲痛地説：“我年輕時喜歡學習，可等我到處尋師訪友，周遊各國回來後，我的父母卻已經死了，這是我第一大過失；在壯年時，我侍奉齊國君王，然君王卻驕傲奢侈，喪失民心，我未能盡到為人臣的職責，這是我第二大過失；我生平很重視友誼，可如今朋友間卻離散斷絕了，這是我第三大過失。”丘吾子又仰天悲歎道：“樹木想要靜下來，可是風卻刮個不停；兒子想要奉養父母，父母卻不在了。過去了永遠不會再回來的，是年齡啊；再也不能見到的，是父母啊！就讓我從此辭謝這個人世吧！”因此，丘吾子便投水自盡了。
孔子很感歎地對弟子們説：“你們應記着此事，這足以作為我們的借鑑啊！”
智慧小語：每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏願，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉的那一天，可以從容盡孝。可是卻忘了時間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。孝是稍縱即逝的眷戀，孝是無法重現的幸福，孝是一失足成千古恨的往事。為你的父母盡一份孝心，一定要抓緊啊！趁父母健在的光陰。
登堂入室
孔子的弟子子路，為人剛勇，一日在孔家彈瑟，瑟聲中帶有殺氣，犯了孔子的大忌——仁。孔子自然不喜歡，又不便發作，就不滿道：“子路彈瑟的本領已經登上廳堂，但尚未能進入內室。他為何要在我家彈瑟啊？無聊！”孔子的眾弟子一聽老夫子對子路不滿，馬上就改變對子路的看法和態度，越來越鄙視他。
“登堂入室”表示已達到一定的程度或是已得到老師專授指點。共有兩個啟示：在別人家裏最好安份些；對於頭兒，要懂得投其所好才是啊！
三子之志
孔子往北游到了農山，子路、子貢和顏淵陪從在旁。孔子向四面眺望了一會，長歎一口氣説：“唉，你們幾個談談各自的志向吧，我將從中選擇。”
子路於是走到前列説：“我希望用白羽裝飾起來的箭，把弓扯得像滿月一樣；用赤羽裝飾起來的旗幟，像日色一樣的燦爛。嗚鍾擊鼓的進軍號響徹雲霄，旌旗鋪滿大地。我獨當一面出來抵抗，一定能夠拔下敵人的旗幟，佔領廣闊的土地，大奏凱歌。”孔子聽了説：“你真是勇敢過人啊！”子貢也走到了前列來説：“我希望齊國和楚國在廣闊的原野上打起來，兩國的防禦工事可以相互瞭望得到，兩國兵馬揚起的塵土飛揚在一起，彼此拔出刀來，扭結在一起。於是我穿上白色的衣裳，戴上白色的帽子，在齊楚之間陳述自己的意見，把戰爭導致的利害關係加以推論，以解決兩國的兵患。”孔子聽了説：“你真是能言善辯啊！”顏淵卻避而不答，孔子問：“怎麼唯獨你沒有志願呢？”顏淵回答説：“文、武兩方面的事，他們已經説了，我還要説什麼呢？”孔子説：“各人談各人的志向，你還是談談吧。”顏淵於是回答説：“聽説香草和臭草不是藏在一個器皿裏，堯王和桀王不領導一個國家，因為不是同一個類別。我願得遇聖明的君主，幫他施行禮治，以禮樂教育、感化百姓。使他們在城市裏不必設防，兩國邊境不越境，將兵器鑄為農器，把軍馬放在平原大澤中去，百姓們沒有怨女曠夫的憂思，國家沒有戰爭的災難。那麼，子路的勇力、子貢的辯巧，也就沒有用武之地了。”孔子聽了嚴肅地説：“你真是有德行啊！”子路問：“夫子您選擇哪一個呢？”孔子説：“不損害財力，不危害百姓，又沒有浮誇的話，就要推顏淵了。”
智慧小語：子路驍勇善戰，希望披上鎧甲，迎戰於敵軍，凱旋而歸；子貢善辯，希望遊説兩國之間，以辯才解決爭鬥；顏淵願以德輔佐聖王，以禮樂治國，希望百姓們安居樂業，變兵器為農器，永離戰火硝煙。心有多大，舞台就有多大。立志需要謹慎，立志的方向與目標，應以利他為出發點。一旦選擇錯了方向，會將自己的人生引入歧途。
孺子牛
齊景公有個庶子名叫荼，齊景公非常疼愛他。有一次齊景公和荼在一起嬉戲，齊景公作為一國之君竟然口裏銜根繩子，讓荼牽着走。不料，兒子不小心跌倒，把齊景公的牙齒拉折了。齊景公臨死前遺命立荼為國君。景公死後，陳僖子要立公子陽生。齊景公的大臣鮑牧對陳僖子説：“汝忘君之為孺子牛而折其齒乎？而背之也！”所以，“孺子牛”的原意是表示父母對子女的過分疼愛。後來現代偉大文學家魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”名句使孺子牛的精神得到昇華和拓展，後人們用“孺子牛”來比喻心甘情願為人民大眾服務、無私奉獻的人。
眾口鑠金
大神説的這幾句話，大意是説：“對於君王，你可以懷念卻不必寄託希望。他身邊那羣人的嘴連金屬都消熔得了，你當七年級片天真當然要遭殃。上過當的人總該特別小心了，為什麼不能改一改你的直心腸？你想登天偏又放棄了往上爬的梯子，看來你從前的老脾氣，還是照樣！
這一節中，“懲於羹而吹齏”這一句，就是成語“懲羹吹齏’的來處。羹，就是羹湯；齏，是搗爛的蒜韭之類。在喝熱湯的時候燙了嘴，於是懷着戒心，見了蒜韭之類的涼小菜，也撮口去吹吹它。人在某件事情上受過打擊，吃過虧，以後變得過分謹慎和警惕，就叫做“懲羹吹齏”。《唐書·傅奕傳》説：“懲沸羹者吹冷齏，傷弓之鳥驚曲木。”
詩的原文中，另一句“眾口其鑠金”，後來也成為一句成語，即“眾口鑠金”。這句成語的“眾口”卻變為輿論的意思，形容輿論的力量很大，即使最堅硬的金石也要被消毀。
自慚形穢
故事晉朝 時候，有個驃騎將軍名叫王濟，相貌英俊，待人接物也很有風度。雖然是個提刀弄槍的軍人，但平時讀書論經，才學很好，在城裏也頗有名聲。有一年，王濟的外甥衞玠母子前來投靠王濟。王濟一見衞玠如此眉清目秀，風度翩翩，簡直驚呆了。
他對衞母説：“人家都説我相貌漂亮過人，此刻與外甥一比，就像把石塊與明珠寶玉放在一起，我真是太難看了！”過了幾天，王濟帶着衞玠，騎着馬去拜見親朋好友。走到街上。看見衞玠的人都以為他是白玉雕成的，大家都爭着圍觀，你擠我擁。幾乎鬨動了全城。好不容易到了親戚家，親友們想了解一下衞萬玠以外貌漂亮，學問是否出眾，便堅持要他講解玄理。衞玠推辭不了，便講了起來。講的時間不長，聽的人卻沒有一個不稱讚他講得精深透徹的。
人們嘻笑着説：“看來，你們三王抵不上衞家的一個兒郎啊！”王濟説：“是啊，和我這外甥一起走，就像有明珠在我身旁，熠熠發光。
後起之秀
東晉時，王忱(chen)在少年時代就顯露出才氣，很受親友的推祟。他的舅父範寧，是當時著名的經學家，對王忱也很器重，有著名文士，他總讓王忱到場接待。有一次，王忱去看望舅舅，遇到了比他早出名的張玄。舅舅要他倆交談交談。張玄早就聽説王忱志趣不凡，很想與他談談。
他年齡比王忱要大，期望王忱先給自己打招呼，就端正地坐着等候。不料，王忱見張玄這等模樣，看不上眼。也默默坐着，一言不發。張玄見他這樣，自己又放不下架子，對坐了一會，怏怏不樂地離去。事後，範寧責備王忱説：“張玄是吳中的優秀人才，你為什麼不好好與他談談’’王忱傲慢地回答説：“他要是真心想和我來往，完全能夠來找我談談嘛。”範寧聽了這話，倒反而稱讚起外甥來了：“你這樣風流俊逸，真是之後的優秀人才。””玉忱笑着回答説：“沒有您這樣的舅舅，哪來我這樣的外甥”
自知之明
指了解自己的狀況，對自己有正確的估計。
齊威王當上國王后整天只明白吃喝玩樂，喜歡聽別人彈琴。鄒忌攜琴前去拜見齊威王，就是光説不彈，並把不彈琴的道理與治國聯繫起來，使齊威王明白治國的道理，齊威王任命鄒忌為相國。鄒忌以自身形象影響齊威王有自知之明。
力不從心
心裏想做，但是力量夠不上。
東漢時期，班超為平定匈奴作亂，70多歲還在西域作戰，他身體日漸衰弱，上書漢和帝要求回中原養老。他的妹妹班昭也上書奏請説班超老了，再有戰事就力不從心了，漢和帝看了二人的奏摺，不斷地點頭，於是下詔讓班超回京。
杜甫
國破山河在，城春草木深
感時花濺淚，恨別鳥驚心
烽火連三月，家書抵萬金
白頭搔更短，渾欲不勝簪
杜甫(712~770)，字子美，號少陵野老，世稱杜少陵，杜工部。漢族，由湖北搬到河南鞏縣（今鄭州鞏義）人，我國唐代偉大的現實主義詩人、世稱“詩聖”、世界文化名人，與李白並稱“李杜”。杜甫的詩篇流傳數量是唐詩裏最多最廣泛的，是唐代最傑出的詩人之一，對後世影響深遠。
這首詩反映了詩人熱愛國家、眷念家人的美好情操，意脈貫通而不平直，情景兼具而不遊離，感情強烈而不淺露，內容豐富而不蕪雜，格律嚴謹而不板滯，以仄起仄落的五律正格，寫得鏗然作響，氣度渾灝，因而一千二百餘年來一直膾炙人口，歷久不衰。
趨炎附勢
【出處】《宋史·李垂傳》。
【釋義】趨：奔走，巴結；炎：熱，顯赫，指權勢；附：依附，依靠。奉承和依附有權有勢的人。用於指斥那些巴結、投靠有權有勢者的行為。
【歷史典故】
李垂，字舜工，山東聊城人，北宋官員。鹹平年間考中進士，先後擔任著作郎、館閣校理等職。他曾編寫了三卷《導河形勝書》，對治理舊河道提出了許多有益的建議。他博學多才，為人正直，對當時官場中奉承拍馬的庸俗風氣非常反感，因不肯同流合污而得罪了許多權貴，一直得不到重用。
當時的宰相丁謂就是一個善於阿諛奉承之人，他用卑劣的手法獲取了宋真宗的歡心，從而掌握有大權，加上他玩弄權術，排擠異己，最後獨攬朝政。許多想要升官發財的人見他炙手可熱，便都爭相吹捧他、奉承他，希望可以獲得他的賞識，平步青雲。
有人見李垂從來不去刻意地討好丁謂，十分不解，便問他為何從未去拜謁過當朝的宰相。李垂説：“丁謂身為宰相，不但不以身作則，公正地處理政事，反而仗勢欺人，實在有負於朝廷對他的重託和百姓對他的期望。這樣的人我為什麼要去拜謁？”這話很快就傳到了丁謂的耳朵裏，丁謂對此非常惱火，便藉故把李垂貶到外地去了。
宋仁宗即位後，丁謂倒台，而李垂則被召回京都。一些關心他的朋友對他説：“朝廷裏有些大臣知道你才學過人，都想推舉你做知制詔。不過，當今的宰相還不認識你，你是不是應該去拜訪他呢？讓他認識認識你，一定會有好處的。”李垂淡淡地回答説：“如果我三十年前就去拜謁當時的宰相丁謂，可能早就當上翰林學士了，但是我並沒有這樣做。我仍然堅持自己的原則，見到有的大臣辦事不公，就當面指責他，以我現在的年紀，又怎麼能趨炎附勢，看別人的眼色行事，藉以來換取他們的提攜呢？”他的這番話又傳到了新任宰相的耳朵裏。結果，他再次被排擠出了京都。
【成長心語】
在生活中，美醜、賢愚、善惡、強弱、貧富、成敗、得失等等，都會轉化為人與人之間的“高度”之差。那些處於優勢地位的人，難免居高臨下盛氣凌人；那些處於弱勢地位的人，則難免自慚形穢妄自菲薄。這種“高度”的比較，往往影響着人們的心態，控制着人們的心理平衡。看透“高度”的比較特性，有助於人們清醒地認識自己，身在高處的時候，既能看到低處的踏實又能看到低處的苦痛，不得意忘形，不忘乎所以；身在低處的時候，能看到高處的榮耀又能看到高處的風險，不自輕自賤，不自暴自棄。這是因為，要尊重別人，先決條件就是要尊重自己。
奴顏婢膝
【出處】（唐代）陸龜蒙《江湖散人歌》。
【釋義】奴：奴才；顏：面孔；婢：女僕；膝：膝蓋，借指下跪。像奴才一樣的諂媚臉孔，像女僕般討好地下跪的膝蓋。形容奴才相十足，無恥地諂媚、奉承他人的樣子。
【歷史典故】
宋欽宗靖康二年（公元1127年），金兵南下，如入無人之境，迅速攻破了汴梁（今河南開封），並俘虜了徽宗和欽宗二帝，史稱“靖康之恥”。事變後，欽宗趙桓的弟弟趙構，在大臣們的幫助下，在應天府（今河南商丘）當起了皇帝，建立了南宋王朝。此後，又遷都臨安（今浙江杭州），苟延殘喘，對金人提出的無理要求全部答應。到了宋理宗時，任用奸臣賈似道為相，而使得朝政更加混亂。
賈似道，字師憲，因其姐姐被選入宮中做了貴妃，依靠裙帶關係才得以入朝為官。賈似道此人極善奉迎之事，很快就做了地方大官，之後，升任參知政事、知樞密院事，逐漸掌握了朝中大權。理宗開慶元年（公元1259年），鄂州被蒙古人圍困。賈似道領兵增援，還沒開戰，他就私下向蒙古人稱臣納貢。得到了實惠的蒙古人，很快就退了兵。賈似道卻謊報此戰“大捷”，理宗不明究竟，還升他做了右丞相。之後，他用計除掉異己勢力，獨攬了整個朝政大權。
理宗死後，度宗即位，賈似道被加封為太師，朝中一切政事都在他的私宅中商議。襄陽被圍四年，他只是一味地向蒙古乞憐。朝中的大臣們大多都是他的心腹，只有一個叫陳仲微的人敢站出來揭露他的罪行。陳仲微，字致廣，曾因得罪賈似道而被罷官。他復官後，依然上書指責時政，説：“君道相業，兩有所虧！”批評國君和宰相的昏庸，還説宋徽宗和宋高宗的時候，也是如此，君是昏君，相是奸相，那些佞臣們起初竭力奉承皇帝，享受榮華，到頭來卻又投降敵人，向敵人稱臣。陳仲微要求宋度宗和賈似道等人以徽宗、高宗時的舊事為鑑，切勿把國家大事繼續耽誤下去。陳仲微在其向度宗的諫書中，用“俯首吐心，奴顏婢膝”來形容那些奸佞的權臣。
【成長心語】
俗話説：“男兒膝下有黃金。”從這一句千百年來流傳的話語中，我們便可窺得歷代人們心中的一種觀念——骨氣是一個人的“脊樑”。越是面對沉重的苦難，越是要挺起我們的脊樑。心手相連、團結互助、永不言棄、眾志成城，這就是中華民族的骨氣。我們之所以崇拜那些流傳千古的英雄，是因為他們都有不屈的“脊樑”。但在這個世上，總是會有那麼一些人，他們像軟骨動物一樣，隨意地改變自己，他們沒有可以挺立的“脊樑”，沒有值得稱道的`骨氣，所以，他們的人生是可悲的。
安步當車
【出處】（西漢）劉向《戰國策·齊策四》。
【釋義】安：安詳，不慌忙；安步：緩緩步行。以從容的步行代替乘車。形容人能安於淡泊的生活而不追名逐利。
【歷史典故】
戰國時齊國有位賢者，名叫顏蜀。齊宣王十分仰慕他，便把他召進宮來。顏蜀走進宮內，來到殿前，就停住了腳步，不再前進。齊宣王叫他上前，顏蜀不僅一步不動，還叫齊宣王下來迎接他，説：“如果是我走到大王面前，説明我羨慕大王的權勢；如果是大王走過來，説明大王禮賢下士。與其讓我羨慕大王的權勢，還不如讓大王禮賢下士的好。”齊宣王生氣地説：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏蜀不假思索地説：“當然是士人尊貴！從前秦國進攻齊國的時候，秦王曾經下過一道命令，有誰敢在高士柳下季墳墓五十步以內的地方砍柴的，格殺勿論！他還下了一道命令，有誰能砍下齊王腦袋的，就封為萬户侯，賞金千鎰。由此看來，一個活着的君主的腦袋還不如一個死了的士人的墳墓呢！大禹的時候，諸侯有萬國之多，是因為他尊重士人；到了商湯時代，諸侯有三千之多；如今，稱孤道寡的才二十四個。由此看來，重視士人與否是得失的關鍵。從古到今，沒有不務實事而成名於天下的，所以君王要以不經常向人請教為羞恥，以不向地位低的人學習而慚愧。”
齊宣王聽到這裏，才覺得自己理虧，於是對顏蜀説：“聽了您的一番高論，茅塞頓開，希望您接受我拜您為師，今後您就住在這裏，飲食有肉吃，出門有車乘，您的家人個個衣着華麗。”顏蜀拒絕道：“玉，產于山中，一經匠人加工，就會破壞；雖仍寶貴，但失去了本來的面貌。士人生在窮鄉僻壤，如果選拔上來，享有利祿，他外來的風貌和內心世界就會遭到破壞。所以我希望大王讓我回去，每天到點吃飯，像吃肉那樣香，安穩而慢慢地走路，足以當做乘車。平安度日，並不比權貴差。清淨無為，純正自守，樂在其中。”顏蜀説罷，向齊宣王拜了兩拜便離開了。
【成長心語】
在大富大貴面前，顏蜀能夠安於淡泊的生活而不追名逐利。做人需要幾分淡泊，只有如此才能豁達地面對人生的得失。淡泊，是一種境界，是一種從容不迫的生活態度。有時候追求的目標因能力所限無法達到，並不能代表沒有獲得或距離成功很遠，只要思想達到了，結果必然是一樣的。坦然地面對生命中的榮辱、得失、進退，其實是人生命中最為可貴的品格。我們所看到的世界，被我們漸染了內心的色彩，如果我們先把內心描繪得五彩繽紛、色彩斑斕，世界就是光明和美好的。
后羿射箭
【出處】（前秦）苻朗《苻子》。
【釋義】后羿：史上留名的，共有兩位后羿。一位生於堯帝時代，一位生於夏朝時代，本文中指後者。
【歷史典故】
神射手后羿練就了一身百步穿楊的好本領，箭箭都射中靶心，從來沒有失手過。人們爭相傳頌他高超的射技，對他非常敬佩。
夏王也從旁人那裏聽説了這位神射手的本領，也目睹過後羿的表演，十分欣賞他的功夫。有一天，夏王想把后羿召入宮中來，單獨給他一個人演習一番，好盡情領略后羿爐火純青的射技。
於是，夏王命人把后羿找來，帶他到御花園裏找了個開闊地帶，叫人拿來了一塊一尺見方、靶心直徑大約一寸的獸皮箭靶，用手指着説：“今天請先生來，是想請你展示一下精湛的本領，這個箭靶就是你的目標。為了使這次表演不至於因為沒有競爭而沉悶乏味，我來給你定個賞罰規則：如果射中了的話，我就賞賜給你黃金萬兩；如果射不中，那就要削減你一千户的封地。現在請先生開始吧。”
后羿聽了夏王的話，一言不發，面色變得凝重起來。他慢慢走到離箭靶一百步的地方，腳步顯得相當沉重。然後，后羿取出一支箭搭上弓弦，擺好姿勢拉開弓開始瞄準。
想到自己這一箭射出去可能發生的結果，一向鎮定的后羿呼吸變得急促起來，拉弓的手也微微發抖，瞄了幾次都沒有把箭射出去。后羿終於下定決心鬆開了弦，箭應聲而出，“啪”地一下釘在離靶心足有幾寸遠的地方。后羿臉色一下子白了，他再次彎弓搭箭，精神卻更加不集中了，射出的箭也偏得更加離譜。
后羿收拾弓箭，勉強賠笑向夏王告辭，悻悻地離開了王宮。
【成長心語】
后羿平日射箭，不過是一般練習，在一顆平常心之下，水平自然可以正常發揮。可是當射箭的成績直接關係到切身利益時，他就無法靜下心來充分施展技術。患得患失、過分計較自己的利益是我們獲得成功的大礙。我們應當從后羿身上吸取教訓，面臨任何情況時都應儘量保持平常心。在學習中，我們也會遇到很多這樣的情況，一個人在平時學習時的成績很好，但到考試時卻發揮不出應有的水平，其實是因為過於注重考試的結果而無法集中精力於眼前的考試而導致的。所以，在面臨重大的事件時，擁有平和的心態對於一個人來講尤為重要。
子產放生
【出處】《孟子·萬章上》。
【釋義】子產：春秋時，鄭國人，姓公孫，名僑，字子產，又字子美。著名的政治家和思想家，形容人心地善良。
【歷史典故】
春秋時期鄭國有一個賢大夫公孫僑，字子產，心地仁厚。他常濟貧並救人於危難，喜歡行善，特別是從不殺生。
一天，一個朋友送給子產幾條活魚。這些魚很肥，做成菜肯定是一道美味。子產非常感激朋友的好意，高高興興地收下了禮物，然後吩咐僕人：“把這些魚放到院子裏的魚池裏。”他的僕人説：“老爺，這種魚是鮮有的美味，如果將它們放到魚池中，池裏的水又不像山間小溪那樣清澈，魚肉就會變得鬆軟，味道也就不會那麼好了。您應該馬上吃掉它們。”子產笑了：“這裏我説了算，照我説的做。我怎麼會因為貪圖美味就殺掉這些可憐無辜的魚呢？我是不忍心那樣做的。”僕人只得遵照命令。當僕人把魚倒回池中時，眼見魚兒悠遊水中，浮沉其間，子產不禁感歎説：“你們真幸運啊！如果你們被送給別人，那麼你們現在已經在鍋中受煎熬了！”
【成長心語】
孔子稱讚子產：“有仁愛之德古遺風，敬事長上，體恤百姓。”子產因其聰明和善良，而被人們傳誦至今。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。不要因為是一件微不足道的善事就不去做，也不要因為是一件很小的壞事就去做。因為生活其實就是由這些小事堆積形成的。更重要的是，這些小善和小惡會成為日後那些大善和大惡的基礎。人人都應該存有善念，心中有善就會覺得生活很充實。人的行為都要符合道德的準則，要對的起自己的良知，這是實現自己的生命價值的前提條件，這也是一種人生的哲理。
賣狗嫁女
【出處】《晉書原傳》。
【釋義】用賣狗的錢嫁女兒，形容人非常節儉。
【歷史典故】
東晉有個大官叫吳隱之，他幼年喪父，跟母親艱難度日，由於家境貧困，養成了勤儉樸素的習慣。等到他做官以後，本來可以享受生活，他依然厭惡奢華，不肯搬進朝廷給他準備的官府，全家只住在幾間茅草房裏。
不久，吳隱之的女兒出嫁，人們猜想他這回一定能好好操辦一下。誰知結婚當日，吳家仍然冷冷清清。大將軍謝石的管家前來賀喜，看到一個僕人牽着一條狗走出來。管家問道：“你家小姐今天出嫁，怎麼一點籌辦的樣子都沒有？”僕人皺着眉説：“你可別提了，我家主人太節儉了，小姐今天出嫁，主人昨天晚上才吩咐準備。我還以為這回主人該破費一下了，誰知主人竟叫我今天早晨到集市上去把這條狗賣掉，用賣狗的錢再去置辦東西。你説，一條狗能賣多少錢，我看平民百姓嫁女兒也比我家主人氣派啊！”
謝石的管家感歎道：“人人都説吳大人是少有的清官，以節儉出了名，看來真是名不虛傳。”
【成長心語】
《左傳·莊公二十四年》曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”意思就是：節儉是善行中的大德，奢侈是邪惡中的大惡。勤儉是一種美德，還可以讓人避免因為貪心而招來禍患。任何事物都是來之不易的，如果輕易浪費，則是在糟蹋他人的勞動成果，是一種對他人不尊重的行為；勤儉節約，則會讓他人對你生出崇敬之情。
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