據説，這是李老君八、九歲時發生的事。那時，太清宮南面的一座大山上，突然出現一羣怪物。這怪物猛看象大象，沒有象鼻子長，啼子碗口大，兩角頭上長，兩眼似銅鈴，一叫驚虎狼。人們稱它為神牛，這神牛兇猛得很，見物咬物，見人吃人，連獅子老虎都沒地方藏。不長時間，山附近被它們得幾乎路斷人絕。
一天，李老君和本村的孩子二子瞞過大人，一起南山下割草。不一會，他倆把籃子割滿了，看看天還早，倆人就做起遊戲。二子把鐮刀插在地上，李老君和二子站在遠處，用李老君的乾坤圈（他給他的手鐲起的美名）套鐮把。套中為贏，套不中為輸。誰輸了，誰圍着鐮把爬三圈。他倆正玩得起勁，突然哞的一聲叫，從山上衝下一頭神牛，直朝他們撲來，李老看見那牛，氣得他火冒三丈，心想：這畜牲自從出現就不幹好事，擾鬧鄉鄰，傷害百姓，今天非給他點厲害看看不可。
他對二子大喊一聲：“走，捉住它。”他説着就拿起了鐮刀向那牛迎去。二子也不是個軟包，聽老君過麼一喊，也撿起鐮刀，跟着跑去。那頭牛平日裏碰到的東西，只要是活的，都是沒命地逃。今它見兩個小孩看見它不但不跑，反而舉着鐮刀向它跑來，就覺得事情有點不妙。但到嘴的肥肉不能不吃，它兩眼一瞪，跑得更兇。那牛連竄帶跳，來到近前，把頭一底。一個猛竄，就想把他倆抵死，老君二人忙把身子一蹲，那牛正從他倆頭上竄過去。老君見那牛氣勢，心想：先給他點厲害，殺殺它的威風。隨即猛地站起身，舉起鐮刀，朝那牛屁股上狠勁砍去。只見那牛痛得一蹦老高，它好屁股上只露了個鐮把。
那牛顧不得吃他倆了，撒開蹄子就往山上跑。倆人一見那牛跑了，更來勁了，喊着叫着，跟着那牛追上山去。那牛一口氣跑到半山坡，鑽進一個很大的洞裏。李老君和二子正準備到洞裏捉個穩的，突然的一聲吼叫，震得山坡直打顫顫，隨着叫聲一頭青牛從洞裏竄出來。乖乖，只見它比剛才那牛大一半，大頭大嘴大蹄盤，肚子裏象揣着個老虎，頭上那兩隻角向前伸着，只有一胳膊長。看樣子它是這牛洞裏領頭的。
它竄出洞口中，往半山坡一站，見是兩個小孩，氣得暴跳如雷，對着他倆先亮了個下馬威。真夠兇的！但見它把頭一低，伸出舌頭往滿荒草的地上舔，“嗤啦”一聲，舌頭過去的地方一片精光，連地皮都被它舔起有半尺多深。它心説：“自從佔山為王以來，哪裏吃過半點虧，今天倒被你倆小孩子佔了便宜，真有失尊嚴，看我怎樣收拾你倆。它大叫一聲，一個餓虎撲食，就朝他倆直撲上去。李老君見大青牛發瘋一般撲來，心想：不把大青牛治服，以後這帶的人就別想有好日子過，一定得把大青牛治服。
還沒等他想出個治服大青牛的法子，這牛已竄到二子身邊，朝着二子低頭就抵。二子也不急慌，就勢抱住了大青牛的前腿。那大青牛見腿被人抱住，急得｛｝張口咬二子。老君見狀，猛竄上去，用手裏的乾坤圈對準大青牛的上牙就是一下，咔嚓一聲，大青牛的上排牙被砸掉了。這大青牛羞惱成怒，身子猛一橫，把老君撞倒地上，它低下頭去伸出舌頭“呼嗤”一下，就把二子裹進肚裏。老君見二子被老牛裹進肚裏，氣得他怒從心中起，勁從骨中生。大青牛這時正低頭躬背衝到他跟前，他猛地站起身，一把抓住牛角，“蹭”地騎上了牛背，他用腿把牛背夾緊，兩手握住兩隻牛角使勁向後一搬，一下子把牛角搬了過去，大青牛亂蹦亂跳，想把老君從背上甩下去。老君摘下乾坤圈，用勁折斷，把牛鼻子牢牢穿住。這下大青牛老實多了。
老君跳下牛背，撿起二子的鐮刀又把牛蹄子切成兩半。大青牛徹底老實了，二了還在牛肚子裏呢。老君狠勁一託大青牛的肚子，把它胃裏的東西全都擠了出來，二子也出來了。因為他才被吞下，雙沒傷着筋骨，不一會就醒過來。但大青牛可吃了苦，從些，它吃了東西總是要再倒出來重嚼。老君見二子醒來，便和二子騎上大青牛，高高興興地下山去了。沒走多遠，老君發現後面跟了一羣大大小小的牛。原來，這些牛見頭牛被老君治服了，他都乖乖地跟了下來。老君下了山，把它們趕到村子東邊的一片草地裏。從此，他就在那裏專門馴養那羣牛。他對跟來的那些牛，一頭頭都按治大青牛的辦法整治一遍，只許他們吃青草，還教它們拉犁拉車。他把馴養好的牛，都送給鄉親們使用。
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老子是道家學派的創始人，著有《道德經》。之所以成為老子是因為他一生下來眉毛和鬍鬚就是白的。關於老子的傳説比較經典的有兩個，一個是關於他的出生，一個是他騎青牛出函谷關的傳説。
首先是他的出生，據説老子的母親是在湖邊洗衣服的時候，上游有一個李子漂了過來，當時她正好渴了，所以就撈起來吃掉，之後就懷了孕。據傳是懷孕了幾十年才將他生出來，並且一生出來救會講話，指着自己家院子的李子樹説這個是自己的姓氏，後來又由於他的耳朵非常大，他的家人就給他取名為李耳。
另一個説法是老子在看到周王朝衰敗後，決定離開故土，想要去四處遊歷。函谷關總兵尹喜的見紫氣東來，再一看是老子騎着青牛來到了這裏，他就不捨老子離開，便為難他要他留下一篇著作，老子果然拿了出來，這就是後來的《道德經》。而青牛也成了道教文化中著名的意象，更是神仙道士的坐騎，老子也被稱為“青牛師”、“青牛翁”。而老子離開函谷關之後，據説是直接成了神仙，後面便沒有他在世上活動的記載了。
關於老子的傳説，大多是比較玄乎的神話論的東西，雖然並不可信，但是不可否認的是，老子之所以會被後世人神話，是因為他的成就使得人們對他非常尊敬，以至於將他當成神靈來敬重，畢竟當時的人們對於神靈還是非常相信的。
老子有很多故事流傳於世，下面我們就説説其中的一個。在司馬遷的《史記》裏面，記載有孔子向老子求教的事情。
有一次孔子帶着眾弟子走到東周時去拜訪老子，老子喜歡清靜，面對一羣“遠來之客”，有點不知所措，但他沒有怠慢，立即走出門外，向這羣人問道：“各位，有何事指教？”
站在首列的孔子見到門前的老者清雅脱俗，知道這個老者就是老子，於是上前恭敬地請求賜教。
老子最煩繁文縟節，所以對孔子笑了一聲，答道：“先生説重了，我沒有什麼可以教導您的。不過您如果是不嫌在下舍裏簡陋，倒是可以閒聊切磋一番，以消遣時日。”
孔子一貫是比較拘謹的，看到老子的灑脱，他非常向往，不過依舊還是按捺住了心底的想法，以禮行事。雖然老子的態度非常謙和，但孔子仍然是依照着禮儀行事，點點舉動都不敢逾矩，所以顯得十分拘束。兩人在屋中談了一陣，老子便覺得孔子太過嚴肅，十分無味，於是就對孔子問道：“您千里而來，想要向我討教所謂的‘禮’，是吧？那麼我請問您，您所説的‘禮’，是根據什麼而説的呢？”
孔子一愣，隨即回答：“大抵是先聖周公‘制禮作樂’而來。”
之後二人聊了一些看法，老子對於孔子的古板實在是不敢苟同，兩個人的談話也頗為尷尬，後面也就沒有再繼續聊下去。
老子（約公元前571年-公元前471年）：字伯陽，諡號聃，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），楚國苦縣厲鄉曲仁里人 。曾做過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），是中國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是“無為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恆意義。
《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，並能由對立而轉化，是為“反者道之動”，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。
他關於民眾的格言有：“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”；“民之飢，以其上食税之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對中國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對中國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。
關於他的身份，還有人認為他是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認為是周太史儋(dān)，生活在孔子死後一百多年的時間裏。著名史學家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即説明了當時對老子何其人有過此兩種猜測。“或曰：老子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。”當時司馬遷也疑老子即為老萊子，並不是道家創始人。
老聃長壽，一百零一歲仙逝，鄰里皆來弔唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝。老聃好友秦佚來弔唁，至老子靈旁，不跪不拜，拱手致意，哭號三聲即止。待其欲轉身回去時，鄰人攔住問道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“當然。”鄰人道：“既為老子好友，如此薄情少禮，可乎？”
秦佚道；“有何不可？”鄰人聞言，由怒轉，大聲責問道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎？昔日老聃之生也，由無至有，聚氣而成，順時而來，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有歸無，散氣而滅，順時而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以為不當喜而喜也；死而悲者，是以為不當悲而悲也，放生時貴生，死時怕死，皆是以己之意願而強求生來、強求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順，則哀樂不能入也。而背自然、違天理，合於道乎？不合於道，可為老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而動、順於道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲。”
鄰人聞之，似有所悟，又問：“汝既不悲，何以哭號三聲？”秦佚笑道：“吾哭號三聲，非因悲也，是與老聃辭別也。一號，言其生而應時，合自然之理也。二號，言其死而應時，合自然之理也；三號，言其在世傳自然無為之道，合自然之理也。老聃舉足而應時，動止而合道，吾有何悲哉？”眾鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其為主葬之人。合土之時，秦佚頌悼文道：“老聃大聖，替天行道，遊神大同，千古流芳。”
老子在出函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想鉅著。《道德經》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。全文共計五千字左右。
《道德經》是後來的稱謂，最初這本書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰國中前期。楚簡《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了樸素的唯物主義觀點，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”；“民之飢，以其上食税之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。其學説對中國哲學發展具有深刻影響。
老子本來隱居於周王朝的沛地，後來他見周王朝衰敗將亡。於是老子準備西行雲遊天下去，要西行就得過函谷關。守衞函谷關的關令叫做尹喜，有一日尹喜在城關之上看到東方緩緩飄來一朵紫雲。尹喜望之大喜，知道是有聖賢要來了，只有聖人出行才有紫雲相伴。
果然過了沒多久，就有一位仙姿非凡的老道騎着青色神牛踏關而來。待走近一看，尹喜認出來者是道家聖人老子。尹喜本是向道長生之人，因此喜不自禁，就想着一定要向老子求得修道的智慧典籍。尹喜請求老子留下思想著作，然後才能放他出關西行。
老子本來是不願意被要挾的，但是尹喜態度堅決，不得到著作典籍就不讓他出關。老子最終迫於無奈，只能在函谷關停留幾日著作典籍。
老子在函谷關停留了7日就寫成了5000字的《道德經》，共分為上下兩篇，上篇曰道經，下篇曰德經。包含了老子一生的道家學説，是老子用道的思想來闡述宇宙的自然規律。尹喜看到《道德經》後，深深為其中描述的大道所沉醉，他向老子表示了求道的願望，希望和老子一起西行。傳説尹喜掛印辭官與老子一同西行而去。
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