在政治上的最高理想施行的時候，天下就是人們所共有的，（人們）把品德高尚的人、德才兼備的人選舉出來，（人人）講求誠信，培養和睦的氣氛。所以人們不單單贍養自己的父母，也不只撫養自己的兒女，讓老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利成長，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養，男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，（撿起來）卻不一定要自己私藏。人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不再興起，所以（家家户户的）大門都不用關閉，這所説的就是理想社會。
雖有嘉餚
一、課文翻譯
①雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
雖然有美味的肉食，不去品嚐，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。
②是故學然後知不足，教然後知困。
所以，學習之後才知道自己的不足，教人之後才知道自己有不懂的地方。
③知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
知道了自己的不足，然後就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然後才能勉勵自己。
④故曰：教學相長也。
所以説，“教”和“學”是相互促進的。
⑤《兑命》曰：“學學半。”其此之謂乎？
《尚書·兑命》説：“教別人，佔自己學習的一半”，這話説的就是這個道理吧！
大道之行也
①大道之行也，天下為公。
在大道施行的時候，天下是人們所共有的。
②選賢與能，講信修睦。
選拔推舉品德高尚、有才幹的人，講求誠信，培養和睦氣氛。
③故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
因此人們不單敬愛、奉養自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。
④貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
人們憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。
⑤是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉。
這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，家家户户都不用關大門了。
⑥是謂大同。
這就叫做“大同”社會。
大道之行也①
大道之行也，天下為公，選賢與（jǔ）能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉，是謂大同。
註釋 1. 選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2、大道：古代指政治上的最高理想。
3、為：是，表判斷。
4、〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能幹的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。
5、〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。 修：培養。
6、〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
7、子：以。.。.。.。為子
8、〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
9、〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。
10、〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
11、〔貨惡（wù）其棄於地也，不必藏於己〕意思是，對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。於：在。貨惡：賓語前置。
12、〔力惡其不出於身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
13、是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。
14、〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。
15、獨：單獨。
16、親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。
17、養：供養。
18、是：這。
19、終：終老，終其天年。。
20、〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
21、故：所以。
22、〔外户〕泛指大門。
23、而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表並列。
24、〔閉〕用門閂插門。
25、謂：叫做。
26、〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。
原文：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉，是謂大同。（鰥 同：矜）
翻譯
大道在天下實行時，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家户户都不用關大門了。這就是理想社會。
簡介
《大道之行也》選自《禮記·禮運》。《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》、《中庸》 、《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。
《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖，戴德選編的`八大道之行也。
《大道之行也》
其中八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解説經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入“十三經”之中，成為士人必讀之書。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋説明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》的作者不止一人，有一些作品是一些文人雅士寄孔子之名發表的，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
《大道之行也》，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。其人認為在大道施行的時候，一定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”社會。儘管在當時的戰亂時期下那個願望是不可能實現的，但那是儒家學者在亂世中一個美好願景。
天下為公
【發音】 tiān xià wéi gōng
【解釋】原意是不把君位當做一家的私有物。舊民主主義革命時期孫中山借用來作為對“民權主義”的解釋，意思是政權為一般平民所公有。
【出處】 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
【示例】 《禮記·禮運》：“大 道之行也，天下為公。”
萬古千秋業，～器。陳毅《湖海詩社開徵引》詩
【近義詞】：天下一家
【反義詞】：天下為家
【語法】：主謂式；作謂語、定語；用於人
不獨親其親，不獨子其子
【近義詞】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
老有所終
【發音】 lǎo yǒu suǒ zhōng
【解釋】年老者能有個合適的歸宿。
【出處】 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”
矜（鰥）寡孤獨
【發音】 guān guǎ gū dú
【解釋】泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養的人。（讓年老的各有適當的歸宿，年輕的各有一定的用處，年幼的各有應得的成長條件，鰥寡孤獨和廢疾人，都有受到贍養的權利。這是儒家設想的所謂“大同世界”的景象。）
【出處】 《禮記·禮運》：“矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”
【釋義】：天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實現天下為公，徹底剷除私天下帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福。後成為一種美好社會的政治理想。
物盡其用
【解釋】：各種東西凡有可用之處，都要儘量利用。指充分利用資源，一點不浪費。
【示例】：這家化工廠大搞綜合利用，做到了變廢為寶，物盡其用。
【近義詞】：人盡其才。
【語法】：緊縮式；作賓語、定語；含褒義
分層
第一層
（第一句話）對"大同"社會的綱領性説明
第二層
（第二至三句話）大同社會的基本特徵:
⒈人人都能得到社會的關愛
⒉人人都能安居樂業
⒊貨盡其用，人盡其力
第三層
（第四句話）全文的總結語
用現實社會跟理想社會中的"大同"社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在"大同"社會中將不復存在，取代的將是"外户而不閉"的和平、安定的局面。
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