【原文】
夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；去細碎，廣諮問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟？若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣。
【譯文】
一個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節制情慾，去掉鬱結在胸中的俗念，將自己的遠大志向樹立起來，並不斷地用它激勵自己。不侷限於瑣碎的事情，虛心地廣泛地學習，去掉疑惑、吝嗇，即使未能得到提拔、錄用，這對於自己美好志趣是沒有損害的，更何愁理想不能實現？如果意志不堅強，意氣不昂揚，沉溺於習俗私情，碌碌無為，就將永遠處於平庸的地位，甚至淪落到下流社會。
【點評】
人尤其是青年人，不光要有崇高的理想、遠大的志向，還必須有實現理想志向的具體可行措施和戰勝困難排除干擾的毅力。不然理想就可能會成為一種空想甚至在不知不覺中將自己淪為平庸下流。諸葛亮的這封信講的就是這個道理。一個人如果志存高遠、意志堅定，加之縝密地思考，然後付之於行動，就很有可能在日益激烈的社會競爭中取得成功。反之，則必然失敗。
作品原文
夫①志當存②高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯③，使庶幾之志④，揭然⑤有所存，惻然⑥有所感；忍屈伸，去細碎⑦，廣諮問，除嫌吝⑧，雖有淹留⑨，何損於美趣，何患於不濟⑩。若志不強毅11，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏12於凡庸，不免於下流13矣！
作品註釋
①夫，讀作“fú”，句首語氣詞
②存，懷有，懷着
③凝滯，心思侷限於某個範圍；拘泥
④庶幾之志，接近或近似於先賢的志向
⑤揭然，高舉的樣子
⑥惻然，懇切的樣子
⑦細碎，瑣碎的雜念
⑧嫌吝，怨恨恥辱
⑨淹留，德才不顯於世
⑩濟，成功，實現
11、強毅，堅強果斷
12、竄伏，逃避，藏匿
13、下流，比喻低下的地位
原文
夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣！
作品譯文
一個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節制情慾，去掉鬱結在胸中的俗念，使幾乎接近聖賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現出來，使你內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脱瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。做到這些以後，雖然也有可能在事業上暫時停步不前，但哪會損毀自己高尚的情趣，又何必擔心事業會不成功呢！如果志向不堅毅，思想境界不開闊，沉溺於世俗私情，碌碌無為，永遠混雜在平庸的人羣之後，就會難免淪落到下流社會，成為沒有教養，沒有出息的人。
創作背景
漢獻帝興平元年（194年），諸葛亮13歲時，他們姐弟四人跟隨叔父諸葛玄離開山東老家趕赴豫章（今江西南昌）太守任所。不久，漢朝廷又派朱皓到任，失掉官職的諸葛玄只好帶着諸葛亮姐弟四人前往荊州投靠舊友荊州牧（治所襄陽）劉表。到襄陽後，諸葛亮因年紀幼小，就到劉表辦的“學業堂”裏讀書。
他的兩個姐姐則先後出嫁，一個嫁給襄陽大名士龐德公的兒子龐山民，諸葛亮非常敬重龐德公，多次上門求教，甚至“獨拜牀下”，“跪率益恭”，後來，龐德公也十分器重諸葛亮，稱之為“卧龍”，稱其侄龐統為“鳳雛”；另外一個嫁給中廬縣（今湖北南漳縣）蒯家大族蒯祺。可惜造化弄人，他的這位姐夫在爭戰期間被蜀將孟達的部隊所殺。諸葛亮的二姐所生子叫龐渙。諸葛亮的《戒外甥書》就是寫給他的。諸葛亮在這封信中，教導他該如何立志、修身、成材。龐渙，字世文，曾官至郡太守。
作品賞析
如果説《誡子書》強調了“修身學習”的重要性，那麼本篇《誡外甥書》則闡述了“立志做人”的重要性。
本文一開篇，諸葛亮便開宗明義地指出“夫志當存高遠”，即做人應當抱有遠大的志向。具有遠大的。志向是一個人走向成功的先決條件，這是毋庸置疑的。但是，如何才能做到“志存高遠”呢？圍繞着“志向”諸葛亮從正反幾個方面進行了論述。
首先，“慕先賢，絕情慾，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感。”
這幾句話説明的是如何“立志”：慕先賢”即要以古聖先賢作為榜樣，向他們看齊。榜樣的力量是無窮的，好的榜樣能夠讓人奮發向上，壞的榜樣則能把人拖入深淵。孔子也説：“見賢思齊，見不賢而內省。”樹立一個好的榜樣，會為一個人源源不斷的注入正能量。“絕情慾”顧名思義，斷絕情慾。情，可以指愛情、友情或親情種種，考慮到作者寫此信的對象——外甥龐渙正值年少方剛，這裏的“情”應當指愛情，或男女之慾。因此，“絕情慾”應當理解為不要沉湎於愛慾。弗蘭西斯·培根在《論愛情》中説：“古往今來，偉人奇才罕有沉湎於愛情而不能自拔者。”又説“過度的愛情追求，必然會降低人本身的價值。”這和“絕情慾”有異曲同工之妙。所謂“棄凝滯”則是説，人生在世，總會為一些繁雜瑣事所困擾，而這些無關痛癢的瑣事或者煩惱往往可以消磨一個人的意志。因此，做到“志存高遠”，站的高一些，看的遠一些，人生的境界就會提升，跳出這個狹小的圈子，不為瑣事所累，自然就做到了“棄凝滯”。做到以上三點，自然而然，不論何時，不論何地，即使身處逆境，高遠的志向也能“揭然有所存，惻然有所感”。
其次，“忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。”
有了上面的立志的方法，那麼這裏就談到實現志向（理想）的措施了：要做到“忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、隨遇而安，要拋出心中無關的雜念，要認真聽取別人的寶貴意見，虛心學習，吸取別人的經驗、要做到心胸開闊，豁達。一個人有了高遠的志向，廣闊的胸懷，就不會計較一時的得失，那麼，即使他暫時得不到提拔，才華不被別人所瞭解認可，也不會妨礙他去實現自己的理想。
最後，作者又從反面進行了論述。
“若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣！”就是説如果沒有遠大的志向，昂揚的鬥志，堅強的意志，那麼這樣的人生最終只能在世俗中隨波逐流，被兒女情長所束縛，地位低下，在平庸中耗盡一生！
諸葛亮的這篇文章只有短短八十餘字，但卻有很深的內涵。做為年青年人，不光要有崇高的理想、遠大的志向，還必須有實現理想志向的具體可行措施和戰勝困難排除干擾的毅力。不然理想就可能會成為一種空想甚至在不知不覺中將自己淪為平庸下流。諸葛亮的這封信講的就是這個道理。一個人如果志存高遠、意志堅定，加之縝密地思考，然後付之於行動，就很有可能在日益激烈的社會競爭中取得成功。反之，則必然失敗。曾國藩在家訓中也曾教育子女説要“有志、有識、有恆”。有志斷不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足；有恆則斷無不成之事。這些非同尋常人物的觀點都凝聚了他們畢生的人生經驗在裏，有着異曲同工之妙。
作者簡介
諸葛亮（公元181—234年），字孔明，琅邪郡陽都縣（今山東省沂南縣）人，是三國時期傑出的政治家和軍事家。早年避亂於荊州，隱居隴畝，藏器待時。建安十二年（公元207年）十月，劉備三顧茅廬，始出。諸葛亮對他縱談天下形勢，並建議劉備聯合孫權，抗拒曹操，以益州為基地，興復漢室，此後一直佐劉備。建安十三年即聯孫權，在赤壁打敗曹操，取得荊州，西取益州，建立蜀漢，拜為丞相。公元223年劉備死後，後主劉禪襲位，諸葛亮盡心託孤，被封為武鄉候，主持朝政。諸葛亮志在北伐，於是東連孫吳，南收孟獲，頻年出征，與曹魏交戰，最後因病卒於五丈原。有《諸葛武侯集》。
《誡外甥書》原文
夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣諮詢，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣。
《誡外甥書》註釋
一個人應當有高尚遠大的志向，仰慕先賢，戒絕情慾，拋棄阻礙前進的因素，使先賢的志向，在自己身上顯著地得到存留，在自己內心深深地引起震撼；要能屈能伸，丟棄瑣碎，廣泛地向人請教諮詢，去除猜疑和吝嗇，這樣即使因受到挫折而滯留，也不會損傷自己的美好志趣，又何必擔心達不到目的。
倘若志向不剛強堅毅，意氣不慷慨激昂，那就會碌碌無為地沉湎於流俗，默默無聞地被情慾束縛，勢必永於淪入凡夫俗子之列，甚至免不了成為庸俗的下流之輩。
《誡外甥書》賞析/鑑賞
諸葛亮是國人心目中的智者，《三國演義》是小説，對他的描寫是拔高來寫的，近乎神仙一流的人物。所以魯迅讀後有“狀諸葛之多智而近妖”的評價。根據正史中的記載，他的死敵司馬懿視察了他撤退後的營寨後，情不自禁發出了“天下奇才”的感歎。這可就不是小説家言了。現在的人以為死人無法辨誣，喜歡作翻案文章客觀，諸葛亮也是常被言語攻擊的對象，但在我看來，這些攻擊絲毫沒有影響他在我心目中的地位。因為在多年以前就讀過他的一篇短文《誡外甥書》，對他的言論佩服得五體投地，並且一直是努力當作自己的人生指導方針的，雖然很多地方沒能做得到，但總算是得益非淺。過了多年，無意中再次看到這篇文章，還是覺得特別親切。覺得這就象一個慈祥的長輩在對自己耳提面命，諄諄教導。
在這篇短文裏，沒有空洞的説教，都是針對青年人普遍存在的毛病來説的，所以讀起來讓人有切中要害的感覺。
首先是説做人要有理想，要有遠大的志向。當然對於每個人來説，嚮往的東西各有不同，所謂“人各有志”。記得有個笑話，老師問學生，説：你長大了喜歡幹什麼？學生説了：我要為金錢和美女奮鬥！結果被老師狂K了一頓。過了些天，老師又問同樣的問題，學生就學乖了，説：我要為事業和愛情奮鬥！老師聽了就十分滿意，誇他是個好學生。其實無論是金錢和美女，或者是什麼事業和愛情，説到底本質上沒有什麼太大的不同，不過就是換了個説法罷。一個人，只要找到了可以為之奮鬥的目標，先不管這目標的正當性和合理性，至少就不會迷失了方向。活着也就有了奔頭，至少不會讓自己覺得很空虛。當然太容易實現的東西是不可以稱之為人生目標的。
曾經和一個朋友聊天，他哀歎道：“我們讀書的時候，老師教育我們要做有理想、有道德、有紀律、有文化的四有青年，可是現在呢，我每天奔波於養命餬口，那裏還談得上什麼理想？只要能賺得到錢，別犯了法，我管它什麼道德和紀律？要是賺不到，我全家都喝西北風。至於有文化，我覺得自己倒真是有一點，飲食文化和性文化！讀書？好多年沒買過一本書了，呵呵。”校園的教育和現實社會的脱節實在是太過嚴重，以至於受這些教育的人，在很多年後，在某些時候猛然回頭，覺得自己已經變得面目全非。這時候自己也許有些痛心疾首，但這山還是山，水還是這水，人卻已經不知道那裏去了。
話説回來，這人生理想還真是好東西。所以，諸葛亮首先提出的就是這個。接着他就做出了要求：要向榜樣學習。榜樣就是那些先賢。當然他沒有具體指明是那些先賢。但從他自己早年的榜樣來看，應該就是管仲、樂毅一類的人物。“恆公九合諸侯，不以兵車，管仲之【本站】力也。”樂毅率五國之師伐齊，連下七十餘城。都是匡扶天下，挽狂瀾於既倒的出類拔萃人物。學習書法的時候，有這麼一句話：“取法乎上，僅得其中。取法乎中，僅得其下。”學習的榜樣還真是得找最好的來學習。
“絕情慾”這句就比較難做到了，人非草木，孰能無情？完全斷絕是不太符合人性的。從現代人的角度來看，情有愛情、友情、親情，這些都是人類的基本情感，人沒有了這些東西，活着也就沒有什麼太大的意思了。這些的存在和實現人生理想也未必就是對立存在的，所以這句話還是應該理解為不能沉湎於情慾，以至於影響了工作和學習。把握好分寸就可以了。“棄凝滯”讓我們拋棄阻礙自己前進的一切。輕裝上陣，這無疑是好的。成就事業、出成績是要有破釜沉舟的決心和精神。但不能為了達到目的而不擇手段。那樣會讓人走向一個極端，從而失去做人的基本人格。“使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。”句的理解，我自己認為應該是：“讓自己的志向能找到寄託的地方。”釋文是別人的，我不覺得自己能解釋的更好，所以照抄了。就是這句的理解有所不同。一個人有了理想，必須要讓這個理想有可以實現的地方，或者是途徑。這就是把理想變為現實的契合點。那樣，從大的地方着眼，從小的地方入手，一步一步實現自己的理想，從中得到自己人生價值的體現，做到自我實現。這個理想必須是可以通過努力而達到的，不能是空中樓閣，不着邊際的，要不只能稱之為夢想。
有了理想，又找到了實現理想的途徑。那麼，接下來諸葛亮就開始談如何實現了。實現理想的過程，要做到“忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、不必太在意那些瑣碎的東西，不要斤斤計較於眼前的小利、要認真聽取別人的寶貴意見，虛心學習，吸收別人的經驗、要心胸開闊，不猜疑、不吝嗇。這也是對外甥如何為人處世的指導。然後又提醒説，很多事情不是光努力就會成功的，就算碰到了挫折，也不會使自己的志趣受到損害，也不用擔心達不到目的。最後那幾句是大意是説要走向成功就必須努力，不努力就肯定是不能成功的意思。這個過程一定要有堅強的意志和豪邁慷慨的意氣來做保障。沒有這些，只能墮落成平庸凡俗的下流之輩。
諸葛亮的這篇文章很短，但很有思想內涵。在看過的家訓一類的文章裏，曾國藩也教育子女説要“有志、有識、有恆”。有志斷不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足；有恆則斷無不成之事。這也類似於是諸葛亮這篇文章的中心思想。這些非同尋常人物的觀點都凝聚了他們畢生的人生經驗在裏面。自然是異曲同工。諸葛亮在文章最後説到凡庸之輩，有看不起這些人的意思在裏面。我想，現代社會的競爭如此激烈，很多人就是盡其一生的努力，到最後還是夠不上別人的起點。不可能要求每個人都做到超凡脱俗，都是成功人士。社會上的多數人都是平庸和凡俗的。但無論我們處在社會分工的那個環節，只要努力把握好自己面臨的一切，正當合理地利用自己擁有的資源，通過自己的努力做到最好，那也就可以無愧於心了。
作者諸葛亮簡介
諸葛亮（181年－234年），字孔明，號卧龍（也作伏龍），漢族，徐州琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。在世時被封為武鄉侯，死後追諡忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。於建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。 劉禪追諡其為忠武侯，故後世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁、死而後已”，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。
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