忘我
1906年的一個上午，美國密蘇里州華倫斯堡州立師範學院，一個連續參加十二次學院演講比賽失利的小夥子準備參加第十三次比賽。
賽前，他請教一名老教授。教授贈給他一句話：貓抓老鼠的時候，它的全部精神都集中在老鼠身上，它可沒有多餘的精力去注意自己。小夥子沉思之後，明白了一個道理。小夥子又一次走上演講台，全身心地投入到他所演講的題目中。當台下報以雷鳴般的掌聲時，他才意識到他的演講結束了。他以《童年的記憶》為題的演講獲
得了此次比賽最高獎，從此，這個小夥子才華發揮得越來越出色，終於取得了舉世矚目的成就，他就是美國著名的企業家、教育家、演説家——戴爾卡耐基。
其實，不僅僅是演講，我們做任何一件事，重要的是全身心關注。忘我，才可能贏。
一雙鞋
在火車將要啟動的時候，一個人急匆匆地踏上車門，可是他的一隻腳被門夾了一下，鞋子掉了下去。火車開動了，這個人毫不猶豫地脱下另一隻腳上的鞋子朝第一隻鞋子掉下去的方向扔了下去。
有人奇怪地問他為會麼要這樣做。他説：“如果一個窮人正好從鐵路旁經過，他就可以撿到一雙鞋，這或許對他很有用。”這個人叫甘地，在印度，他被尊稱為“聖雄”。
苦難是金
有一本叫《龐城末日》的書裏面有這樣一個情節。意大利古城龐貝有位賣花姑娘叫倪雅。她雖然雙目失明，但並不自怨自艾，也沒有垂頭喪氣地把自己關在家裏，而是像常人一樣靠勞動自食其力。
不久，維斯維沙大火山爆發，龐城面臨一次大地震，整座城市被籠罩在濃煙和塵埃中，昏暗如無星的午夜，黑漆漆一片。驚惶失措的居民跌來撞去尋找出路，卻又無法找到。但倪雅本來就看不見，這些年來又走街串巷地在城裏賣花，她不幸這時反而成了她的大幸，她靠着自己的觸覺和聽覺找到了生路，而且她還救了許多人。因為好可以不用眼睛安全地行走，她的殘廢已成為好的財富。
砍掉手臂
一天晚上，法國雕塑家羅丹叫來幾個學生，讓他們欣賞自己整整花了七年時間雕成的巴爾扎克像。一位學生指着雕像那雙疊合在胸前的手，説：“這手像極了，老師，我從來也沒見過這麼奇妙而完美的手!”這真誠的讚美引起了羅丹的沉思。他猛然操起一柄斧子，把雕像的雙手砍掉，一雙“完美的手”消失了，學生也驚奇了!
機遇偏愛有準備的頭腦
有這樣一個故事：門捷列夫把一個個化學元素及其性質寫在一張紙牌上，在擺弄這些紙牌時偶然發現了元素週期律。有人感到非常驚奇，曾問他怎樣想到元素週期律的，門捷列夫聽了，大聲笑起來，回答説：“這個問題我大約考慮了20年，而您卻認為坐着不動，5個戈比一行地寫着就行了!事情並不這樣!”是的，雖然科技發明、創造的成果“得來全不費功夫”，但它是“踏破鐵鞋”的必然結果。如果把門捷列夫發現元素週期律歸結到機遇等偶然性因素上的話，我們就會問：牛頓從蘋果落地這一常見現象中發現了萬有引力定律，別人為什麼不能呢?我們只能説：機遇只偏愛有準備的頭腦。
人而無信不知其可也
孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安國注：“言人而不信，其餘終無可”。朱熹説：“人面無真實誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》）近人蔣伯潛區分信有二義：“説話必須真實；説了話必須能踐言。”（《語譯廣解》）孔子及後儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衞靈公》）是孔門的處世原則。
訥於言而敏於行
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥於言而敏於行’”。包鹹注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其餘，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏於事而慎於言”。
德不孤，必有鄰
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。’”
敏於事而慎於言
孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。’”又《論語·里仁》：“君子欲訥於言而敏於行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，説話卻謹慎。朱熹注：“敏於事者，勉其所不足。慎於言者，不敢盡其所有餘也。”（《論語集註》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹。”（《朱子語類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《説苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不譁”的記載。
聽其言而觀其行
孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。於予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。’”《説苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，於予邪改之。’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警羣弟子，使謹於言而敏於行耳。”（《論語集註》）
敬鬼神而遠之
孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，知者之事也。”（《論語集註》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）。《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”結合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，並教樊遲從周道。孔子在承認有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，後鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態度相一致。
已欲立而立人，已欲達而達人
孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”朱熹《論語集註》：“以己及人，仁者之心也，於此觀之，可以見天理之周流而無閒矣。”清阮元《研經室集》：“為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達。”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現孔子所倡導的“恕”之道，亦即關於“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施於人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關心他人之生存與發展，從又一側面反映孔子思想的人道主義特徵。
述而不作，信而好古
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比於我老彭’。”《漢書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敍《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近聖之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集註》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創作，對古代文化既服膺又喜好。“不作”與“好古”，系孔子對終其一生之教學與學術研究生涯的概括，同時亦體現出其整理歷史文化遺產的原則及其對上古文化的基本態度。所謂“不作”，朱熹認為孔子“其事雖述，而功則倍於作矣”（同上）。然後世學者認為實際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴，於我如浮雲
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，於我如浮雲’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，於我如浮雲，非己之有也”。南宋朱熹《論語集註》：“其視不義之富貴，如浮雲之無有，漠然無所動於其中也”。意謂：以不義手段佔有的財富與官位，對於我如同天際的浮雲。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”。孔子於此重申其看待和求取富貴的具體原則，即須合於“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙雲之不足取。同時亦表明其於清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態度與襟懷。
發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至
孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子於子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人於學也。南宋朱熹《論語集註》：“未得，則發憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數之不足。但自言其好學之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭。《禮記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而後已’”。其一生好學不倦，倡導積極有為，對所創立學説的實現孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態度。
文質彬彬，然後君子
孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子’。”按字義，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集註》：“言學者當損有餘，補不足，至於成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，方能成為“君子”。文與質的關係，亦即禮與仁的關係。於此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝於文，亦不主張偏勝於質；當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：‘虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）
君子坦蕩蕩，小人長慼慼
孔子名言。語出《論語·述而》。《説文》：“坦，安也。”蕩蕩，廣遠之稱。慼慼，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有慼慼之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無私。小人馳兢於榮利，耿介於得失，故長為悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役於物，故多憂戚。”（見《論語集註》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。
歲寒然後知松柏之後凋
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟樑之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節義，世亂識忠臣。”（《論語集註》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是。”（《荀子·大略》）《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通於道之謂通，窮於道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮於道，臨難而不失其德。”
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
孔子名言。《論語·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《論語正義》引《申鑑·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼。”又《論語·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也。”（《憲問》）
民無信不立
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立。”此即孔子對子貢問政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的捨身取義有相通這處。後朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死不失信於我也”。
百姓足，君孰與不足
孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年飢，用不足。如之何”時所言。也即是發揮孔子“政在使民富”（《説苑政理》）的儒家思想。孔子認為，民富在於薄税斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也。”（《論語集註》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹養其和，節其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有餘，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也。”
君子成人之美
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”朱熹注曰：“成者，誘掖獎勸以成其事也。”《大戴禮·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也。”與孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”儒家一貫認為：為上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《漢書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行於天下。”（《淮南子·主術》）
見小利則大事不成
孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無慾速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。”朱熹《集註》：“見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《論語正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”。《大戴禮記·四代》：“好見小利，妨於政。”
不在其位，不謀其政
孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’。”《憲問》亦有此語。其旨“欲各專一於其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《論語·憲問》）後孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不願乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無遠慮，必有近憂
孔子名言。語出《論語·衞靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂。”《論語正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂。”《荀子·大略》雲：“先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之困，困則禍不可御。”而人宜遠慮歷為儒家所重。
躬自厚，而薄責於人
孔子名言。語出《論語·衞靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣。”此即施“仁”於人。西漢董仲舒作了發揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責於外，此之謂也。”（《春秋繁露·仁義法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責人則以仁，自責則以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難為非，難為非則行飾。”朱熹注曰：“責己得厚，故身益修；責人薄，故人易從，所以人不得而怨之。”（《論語集註》）
君子求諸己，小人求諸人
孔子名言。《論語》凡四見，旨同而文小異。《學而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也。’”意為不必擔心別人不知我，該擔心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求為可知也。”上句意同，下句意為：該擔心我有什麼可為人知道的。《憲問》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《衞靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“於此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。”（《論語集註》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我於境遇而不能困我於天人無愧之中，不患也。”（《四書訓義》）
不以言舉人，不以人廢言
孔子名言。語出《論語·衞靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言。”包鹹注：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也。”王肅注：“不可以無德而廢善言。”意謂不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言。孔子這種穩重、全面的舉人之術、聽言之法為後世所重。
己所不欲，勿施於人
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”孔子此即言仁。《衞靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施於人。”此又言恕。孔子常以“恕”釋“仁”。朱熹《集註》：“恕，推己以及人也。”也即子貢所説：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”（《公冶長》）以後儒家都強調“己所不欲，勿施於人”以實施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語出《論語·衞靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。”朱熹《論語集註》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。”又説：“婦人之仁，不能忍於愛；匹夫之勇，不能忍於忿，皆能亂大謀。”（《朱子語類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。語出《論語·衞靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意為人能把道廓大，而不能用道來廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。”朱熹注：“人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。”（《論語集註》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在於己。今人楊伯峻認為與願意不合。
當仁不讓於師
孔子名言。語出《論語·衞靈公》：“子曰：‘當仁不讓於師。’”“當仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔當實現仁道之重任。朱熹注：“當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集註》）“師”字一般訓解為“師長”。近人錢穆訓為“眾人”。
道不同，不相為謀
孔子名言。語出《論語·衞靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”。《史記·伯夷傳》引此言曰：“道不同不相為謀，亦各從其志也。”《老莊申韓傳》曰：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩説，一為“君子亦有意見行跡之不同，然同於道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難於相謀矣。”一為“道指術業，如射與御，各精其重，不相為謀也。”（《論語新解》）
知之為知之，不知為不知
孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之。”（《論語集註》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又説：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇雲：“知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”
匹夫不可奪志也
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也。’”孔安國注：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，苟守其志，不可得而奪也。”朱熹引侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣。”（《論語集註》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’。”
道聽而途説，德之棄也
孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途説，德之棄也。’”皇侃疏：“記問之學，不足以為人師。師人必當温故而知新，研精久習，然後乃可為人傳説耳。若聽之道路，道路乃即為人傳説，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也。”近人錢穆説：“道聽，聽之易，途説，説之易。入子耳，即出於口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無可成。”（《論語新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。”與孔子反對道聽途説之義相近。
星期日早晨，起牀後，媽媽收拾屋子，讓“我”墩地，“我”墩得很乾淨，受到表揚，也從中體會到替父母分擔家務的快樂；上午，“我”跑到公園，足足放了兩個小時的風箏，歡樂無比；下午，看了世界大片《泰坦尼克號》，很有感觸；晚上因貪看電視劇《天龍八部》，耽誤了預習功課，只得第二天早上起來緊趕，弄得十分難堪，總算勉強躲過了老師的批評。
大家只要認真想一想，每天你身邊類似的事絕不會少。其實，這都是很好的作文素材。有的同學説：我的生活很單調，概括起來就是：學習、吃飯、休息。如果真是這樣，你就應該想方設法使自己的生活豐富起來：要真心地熱愛生活，多一點興趣、愛好，例如多看些有益的書，彈彈琴，練練書法，打打球，聽聽音樂等等；要學會關心別人，多一點愛心，例如多為老師、父母、同學做些好事；要熱心參加公益活動，熱心參加集體活動；要關心國家大事，注意收聽（看）廣播、電視中的“新聞報紙摘要”、“新聞聯播”、“焦點訪淡”、“今日話題”、“實話實説”等節目；要勤於實踐，多動手做一做，從中獲取第一手作文材料——“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行”。生活充實了，作文素材自然也會豐富起來。
古人説“功夫在詩外”，説得就是這個道理。
語文，是我們國小生的母語，應用自如地抒發自己的真情實感是理所當然的。但是，不知從什麼時候開始，學生的作文脱離了現實生活，出現了假、大、空的現象，要麼憑空虛構、瞎胡編，寫出的作文空洞無物，沒有真情實感；要麼仿寫別人的優秀作文，出現“千題一試、千人一面”的現象；實在沒辦法，乾脆就抄襲優秀作文書上的作品。學生把作文視為語文學習中的“攔路虎”.雖然教師從設計命題到指導方法都精心考慮，課上也善引妙導，施展渾身解數，但不少學生還是抓耳撓腮，或者無話可説，或者心中有話筆下寫不出來。
中國有句古話：“巧婦難為無米之炊”.學生寫作，就如巧婦做飯，如果沒有豐富的寫作材料，一切將無從談起。顯然，當務之急是指導學生如何積累寫作素材。
一、語言積累。
“讀書破萬卷，下筆如有神。”廣泛閲讀，才能文思泉湧。談到積累，不能不説到閲讀的積累。如果説作文是砌一座房子的話，字詞就是磚瓦。成語、諺語、歇後語、古詩詞等是中華民族的瑰寶，我們要有意識地積累，在理解的基礎上，注意運用。我班學生本就屬於活潑開朗型，能言善辯，好鬥好勝。有的學生説起談得來頭頭是道，滔滔不絕，一旦提筆寫就“咬筆頭”,寫出的都是現代版的“本站”.這被我笑稱為典型的“口心不一致”.他們內心明白，卻不會用書面語言表述。在研究分析中，我發現這主要是學生的語言積累得不夠多，理解不到位，運用不恰當的結果。因此，在平時語文教學中，我經常性地開展諸如成語接龍、詩詞接龍、“語言裝修”等遊戲，經常練習，到了寫作文的時候，成語、詩詞才能信手拈來。
二、生活積累。
葉聖陶先生曾經説：“作文這種事離不開生活，生活充實到什麼程度，才會寫成什麼文字。”他形象地把生活與作文的關係比作“源頭”與“水流”的關係：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盛而不枯竭，溪水自然活潑潑地流個不停。”若沒有豐盈與充實的生活體驗和積累，作文便成了無源之水、無本之木。為豐富學生的生活素材，我總會靈活地結合班隊課或語文課，給大家開展一些生動有趣的班集體活動，如鬥腳賽、開柚子賽、新聞發佈會等，因為有了自身的經歷，寫起來就得心應手，水到渠成了。
要想寫好作文，觀察是必不可少的。因為觀察是直接吸收、直接感受生活的一種方式。只有經過細緻觀察，透徹瞭解要寫的事物，寫出來的文章才會真切、生動。要想真正達到觀察為作文服務之目的，必須做生活的有心人。在指導學生觀察時，我播放了最經典的動畫片《貓和老鼠》，讓學生在沒有對白的情況下通過觀察主角的動作、神態，揣摩主角的心理，從而指導學生學會觀察生活，積累素材。
在日常學習生活中，積累作文素材的途徑還有很多。只要平時老師有意識地進行指導，學生注重積累，長此以往，鍥而不捨，作文的材料一定會豐富多彩起來，也不會再為寫作文犯愁了。
1、寫日記——這種方法是一種比較傳統的積累作文素材的方法。
雖然比較傳統但是很奏效，用起來也很容易。具體操作是這樣的：先將我們現實生活中的具有典型意義的事件用日記的形式記錄下來，記錄時可以記得詳細一些，如果你真的不能詳細的記錄也可以簡單地先把事情的大致內容記下來。一些細節等以後用到時再回憶。所記的內容一定要有意義，要健康，這一點很重要。字數可以是數百字也可多一些，這有你的寫作水平來決定。記錄時一定要記清楚事件的時間、地點、人物、事件的起因、經過、和結果。這樣我們在日後回憶的時候也會很方便。
2、做摘抄
——這種方法很簡單，就是通過看書閲讀將一些好詞好句或者名人軼事摘抄下來，儲備到自己的素材庫中為以後作文服務。着這裏摘抄的內容和範圍一定要清楚，千萬不能什麼都抄，要有所選擇和借鑑。應掌握這樣幾個原則：（1）內容不新穎，全是一些老生常談的東西，沒有新意也無創新可言的內容不要抄。
（2）經常看見的常識性的素材不抄。
（3）內容太深奧太難理解的素材不抄。
（4）內容不健康的素材不抄。
3、廣收集——這裏是指有意的廣泛收集寫作文的素材。
形式包括從廣播、電視、報紙雜誌、和別人的交流談話中搜集有用的寫作素材，並把它們記載本子上，為我們作文服務。
沒時間磨斧頭
有個伐木工人在一家木材工廠找到一份合適的工作，由於薪資優厚，工作環境也相當好，伐木工很珍惜，也決心要認真努力地工作。第一天，老闆交給他一把鋒利的斧頭，劃定一個伐木範圍，讓他去砍伐。非常努力的伐木工人，這天砍了18棵樹，老闆也相當滿意，他對伐木工人説：“非常好，你要繼續保持這個水準!”伐木工聽見老闆如此誇讚，非常開心，第二天他工作得更加賣力。但是，不知道為什麼，這天他卻只砍了15棵樹。第三天，他為了彌補昨天的缺額，更加努力砍伐，可是這天卻砍得更少，只砍了10棵樹。伐木工人感到非常慚愧，他跑到老闆那兒道歉：“老闆，真對不起，我不知道為什麼，力氣好像越來越小了。”老闆温和地看着他，接着問：“你上一次是什麼時候磨斧頭的?”伐木工望着老闆，詫異地回答説：“磨斧頭?我每天都忙着砍樹，根本沒有時間磨斧頭啊!”適用方向：認知;智慧;策略;願望與現實;現象與實質
不做最大做最好
有數據表明：全球輪胎產業三分之二的發明均來自米其林。在米其林人眼裏，“汽車只是輪胎的一個配件”。現在，米其林集團每年的產品研發投入都超過總投入的4%。其實，在各種品牌的產品中，米其林的輪胎經常是市場上最貴的，但米其林人從不擔心：“我們的任務就是要讓客户瞭解到，米其林輪胎的每公里成本實際上是最低的。”韓思克説：“米其林的目標不是做最大的公司，而是做產品質量、價格、服務最好的公司。”讓米其林出名的，除了輪胎外，還有被無數饕餮一族奉為“紅寶書”的《米其林指南》。20世紀的.第一個年頭，米其林公司出版了一本小冊子，裏面有法國各地的加油站、修理處、食宿等信息，通過米其林的經銷商免費送給來法國旅遊的司機。時任米其林掌門人的安德烈在小冊子的序言中寫道：此書在新世紀出版，它一定能與世紀共存。後來，這本在每年3月的第一個星期三更新出版的指南，被美食愛好者們奉為至寶，甚至被譽為歐洲的“美食聖經”，尤其是在它開始每年為法國的餐館評定星級之後。即使擁有如此高的知名度，美食指南在米其林人的眼裏仍只是一項“副業”。如此專注，讓米其林始終領跑世界輪胎行業。適用方向：目標;策略;清醒;自信;認知
大老闆與小細節
亨利·福特是福特汽車公司的創立者，也是世界上第一位使用流水線大批量生產汽車的人，被譽為“把美國帶進流水線的人”。就是這樣的一位大老闆，他在細節方面的苛求，簡直到了令人驚訝的程度。1913年7月，福特曾向德國一家汽車零部件製造商訂購了一批價值2000萬美元的汽車零部件。在簽訂購買協議時，他向對方提出要求：這批零件要裝在木箱子裏，木箱的大小尺寸、木板的厚度、木板的結合、螺絲釘的大小、結合的位置都必須按照他的要求去設計，而且木箱上不能有不一樣的鐵釘。合同簽訂後，他的部下都覺得老闆太過苛刻了，不就是包裝箱嗎，幹嗎要求這麼嚴格?等汽車零件運到後，亨利·福特親自帶領工人卸貨，他還特別叮囑大家開箱要謹慎，不得破壞木板。工人們再一次感到了老闆的苛刻。等到全部拆卸完後，福特拿着辦公室鋪設地板的設計圖出來時，大家這才恍然大悟，同時對福特也佩服得五體投地。原來福特私人辦公室剛剛完工，只是地板尚未鋪設。而福特正好利用這批木板來鋪地板，每片木板的大小厚薄，以及螺絲釘的位置，完全與設計圖吻合。越是大老闆，他就越會一絲不苟地對待企業運轉中的每個細節。正是這種一絲不苟的精神，使他們在激烈的市場競爭中脱穎而出。當人們羨慕他們龐大的財富時，殊不知，他們的成功是靠一個個不起眼的細節累積起來的。適用方向：態度;細節;成功;智慧;理性
鄭永慧：“信”字當頭
著名法國文學翻譯家、教授、作家鄭永慧先生，於2012年9月9日逝世，享年94歲。在很多讀者的印象中，鄭永慧是一個鐘情於19世紀法國現實主義文學的翻譯家，他一生翻譯了雨果、巴爾扎克、福樓拜、梅里美、大仲馬、左拉、紀德、喬治·桑、莫泊桑等人的作品共計409部，600多萬字。鄭先生的譯文首先強調一個“信”字，在此基礎上儘可能做到“達”，是否“雅”要視其原文的雅俗程度而論，依此做到“信的雅”或“信的俗”。這是他幾十年來恪守的基本原則。1949年以後，最具影響力的法國文學譯者當屬傅雷，但鄭永慧有一次還是因為翻譯問題，很不給面子地挑了傅雷譯本的諸多錯誤。有一次他談到自己譯《高龍巴》時，有意識地對傅雷的舊譯本進行糾正，又發現傅先生本子中“任意刪削”和由於理解錯誤進而自以為是地做發揮性註解的錯誤達幾十處。“我寫了一篇文章，叫做《淺談翻譯的‘信’》，發表在1990年第3期的《世界文學》上，文中從文學翻譯的三原則‘信、達、雅’，談到傅譯的《高龍巴》，列舉了一些例子，批判了傅的譯文。”在文章結尾，鄭永慧説：“由此可見，翻譯要做到絕對的‘信’，是何等困難。傅雷尚且如此，遑論我輩!在翻譯上從來沒有捷徑，，只有多一分謙虛謹慎，才能少一分失誤。”對於鄭永慧先生長達半個世紀的翻譯工作，餘中先評價説：“我曾翻譯過梅里美和羅伯格里耶的作品，但這些東西之前都已經由鄭先生翻譯過了，所以仔細研究了他的譯作，他最大的特點就是非常忠實於原著。”適用方向：清醒;使命感;堅持原則;相信自己;挑戰權威
俞孔堅和他的“桃花源夢想”
“他開創了一個新的專業方向。設計為景觀創造了多種不同的時刻。”在2012全美年度景觀設計專業獎項的名單中，美國景觀設計師協會將唯一的最高獎項“綜合設計傑出獎”，頒給了北京大學建築與景觀設計學院俞孔堅教授。由他主持的哈爾濱羣力國家城市濕地公園項目，在超過620件參賽作品之中脱穎而出。自從17歲離開故鄉浙江金華到北京讀書，再到赴美留學、歸國回京，25年過去了，陪伴俞孔堅的，一直是臨行前母親交給他的一包家鄉的土。這包土和俞孔堅的博士服放在一起，被珍藏。愛之深，責之切。作為北京大學景觀設計學研究院院長，俞孔堅對當前中國城市建設的犀利批評從未停止。歸國後的俞孔堅考察了全國100多座城市，看到的是城市和文化的屢遭破壞。俞孔堅毫不客氣地直言：我們在犯100年前美國人和歐洲人所犯的錯誤，但我們卻以此為榮。“我理想中的城市是一個建立在自然、文化遺產和人的休閒遊棲網絡上的城市，這個網絡是城市持續健康發展所依賴的生態基礎設施，這是一個新時代的‘桃花源’。”為了這個“桃花源夢想”，1997年，俞孔堅開始反對“城市化粧運動”。2003年，在他的主持下，北京大學景觀設計學研究院正式成立。現在，200多個志同道合的同事們，正以土地的名義，為和諧的“土人理念”而奮鬥着。適用方向：夢想;追求;和諧;家園;城市化
會漂的石頭
海爾集團首席執行官張瑞敏，在一次中層幹部會上提出這樣一個問題：“石頭怎樣才能在水上漂起來?”反饋回來的答案五花八門：有人説“把石頭掏空”，張先生搖搖頭;有人説把它放在木板上，張先生説“沒有木板”;有人説“石頭是假的”，張先生強調“石頭是真的”……終於有人站起來回答説：“速度!”張瑞敏臉上露出滿意的笑容：“正確!《孫子兵法》上説‘激水之疾，至於漂石者，勢也’。速度決定了石頭能否漂起來。”人生也是如此，沒有人為你等待，沒有機會為你停留，只有與時間賽跑，才有可能會贏。早起的鳥兒有蟲吃，趕在別人前頭，不要停下來，這是競爭者的狀態，也是勝者的狀態。是的，如果成功也有捷徑的話，那就是飛，時刻準備飛。適用方向：成功;捷徑;認知;生活的狀態;人生的速度
【素材展示】
據瞭解，這批學生來自山東科技大學，大都來自農村，他們深知過年回家對農民工是多麼重要，他們也知道買張過年回家的票是多麼不容易，他們更知道買不到票的農民工的那種無助。作為大學生，他們覺得有時間、懂電腦，有義務幫助這些在這個城市打拼一年的外鄉人，他們很想對農民工説一聲：青島謝謝你！
負責人告訴記者，他們知道大多數農民工不會上網訂票，排隊購票又不容易，學生們希望能幫幫他們，一年了，對農民工來説再苦再難也要回家。據瞭解，學生們在現場登記了不少農民工的購票意向，搶到票後，他們會及時把票送到農民工身邊。本次活動負責人楊彥澤表示，希望有更多的人來愛心接力，為身在他鄉的異鄉人出份力。
【素材解讀】
1.幫助他人，從點滴做起。人是需要尊重、理解、寬容、關心和幫助的。在日常生活裏，一句“謝謝”，一句問候，一句道歉，一個微笑，都將給你和他人的心中帶來温暖，帶來希望，使生活中充滿友愛，充滿陽光。
2.傳遞愛心。愛是純潔的，是無私的，是不朽的。愛，無處不在，有愛的地方就有歡笑，就有感動的淚水。愛，會讓世界的每個角落裏放射出萬丈光芒！愛，不分大小;愛，可以傳遞。
【適用話題】
幫助他人、傳遞愛心、尊重、做力所能及的事
(1)那溪水是那麼清，溪水映着藍天、白雲，彷彿又是一片天空。小溪裏的水草，被水推着搖着，悠閒地扭動着纖細的腰肢。偶爾有幾朵野花飄落在水面上，一蕩一漾，整條小溪都散發着花的馨香。
(2)讀書多了，容顏自然改變，許多時候，自己可能以為許多看過的書籍都成了過眼雲煙，不復記憶，其實他們仍是潛在的。在氣質裏，在談吐上，在胸襟的無涯，當然也可能顯露在生活和文字裏。
(3)青春，是一本自傳體的大書，書的作者是自己。那麼，這本書怎樣才能寫好?我們要用智慧的頭腦構思，用良好的道德立意，用崇高的理想佈局，用堅定的信念寫作，用奮鬥的精神修改，用執着的追求出版!
(4)沒有人能夠“棄”你，除非你自暴自棄，因為我們是屬於自己的，並不屬於他人。
(5)縱比者易得到滿足，橫比者則易感到失落；滿足者則易裹足不前，失落者則易選取奮起。
(6)有的人不管年紀多大，卻永遠年輕；有的人不管是榮是辱，卻波瀾不驚；有的人不管是富是貧，卻樸實為人；有的人不管受譏遭諷，卻依然闊步前行；有的人不管自我位有多卑，卻永遠惦念着祖**親！
(7)月亮一露面，滿天的星星驚散了。
(8)活在別人的掌聲中，最易迷失自己；處在別人的關愛中，最易弱化自己。
(9)一次專心學習勝過百次囫圇吞棗；一次深思熟慮勝過百次輕率行動；一次真誠相助勝過百次憐憫同情；一次見義勇為勝過百次豪言壯語！
(10)月亮睜大眼睛，和藹地望着村落和田野，極像一隻擦亮的銅盤。
(11)從高高的跳台上往下望，頭暈目眩，但我已經沒有退路了，只能緊閉雙眼，不顧一切地向下跳去。
(12)一陣微風吹過，金色的水稻隨風擺動，猶如金色的海洋。
(13)一望無際的田野裏，金燦燦的稻子成熟了，就像一塊塊金子；果園裏碩果累累，有紅通通的蘋果，梨子像小葫蘆似的吊在樹上；樹葉枯黃了，紛紛落下，像一隻只蝴蝶翩翩起舞；一陣風吹來，給人們帶來一絲涼意。
(14)大樹下，一片片落葉從樹上“飛”下，像一隻只彩蝶翩翩起舞。
(15)上午明明是陽光燦爛，睛空萬里，現在竟然已經是烏雲密佈了，下着像豆一樣的大雨。一粒粒、一串串，接連不斷的從天空中往下掉，中間不斷夾雜着炫麗的閃電，組成了美麗的圖畫。天上不斷掉下雨珠子，雨水珠子掉在地上的唰唰聲，雷電時的轟轟聲，組成了世界上最完美的交響樂。
(16)七月盛夏，瓦藍瓦藍的天空沒有一絲雲彩，火熱的太陽炙烤着大地，河裏的水燙手，地裏的土冒煙。烈日當空，道路兩旁，成熟的穀物都熱得彎下腰，低着頭。蚱蜢多得像草葉，在小麥地裏，在岸邊的蘆葦叢中，發出微弱而嘈雜的鳴聲。
(17)書包是一隻船，載着我去泛遊學海，衝急流，越險灘，飄流遠航，到達勝利的彼岸；書包又是珍寶，它融有媽媽的情和愛，給我勇往直前的力量。
(18)月亮像一個含羞的少女，一會兒躲進雲間，一會兒又撩開面紗，露出嬌容，整個世界都被月色浸成了夢幻般的銀灰色。
(19)歲月，是一首詩，一首藴含豐富哲理的詩，歲月是一峯駱駝，馱着無數人的夢想。
(20)學着主宰自己的生活；即使孑然一身，也不算一個太壞的局面。不自憐、不自卑、不怨歎，一日一日來，一步一步走，那份柳暗花明的喜樂和必然的抵達，在於我們自己的修持每次考試就像是一種屈辱你説你會了別人不相信偏拿張白紙要你來證明。
(21)心，若沒有棲息的地方，到哪裏都是流浪。
(22)疲倦的月亮躲進了雲層休息，只留下幾顆星星像是在放哨。
(23)書籍好比一架梯子，它能引導我們登上知識的殿堂。書籍如同一把鑰匙，它能幫助我們開啟心靈的智慧之窗。時間好象一把尺子，它能衡量奮鬥者前進的進程。時間如同一架天平，它能稱量奮鬥者成果的重量。時間就像一把皮鞭，它能鞭策我們追趕人生的目標。時間猶如一面戰鼓，它能激勵我們加快前進的腳步。
(24)我願意在父親、母親、丈夫的生命圓環裏做最後離世的一個，如果我先去了，而將這份我已嘗過的苦杯留給世上的父母，那麼我是死不瞑目的，因為我已明白了愛，而我的愛有多深，我的牽掛和不捨便有多長。
(25)我們的父母是恆星，我們回家他們永遠是在的；我們的朋友是行星，有的時候來有的時候去，但是他們也是天空中的星；在我們的生命中擦肩而過的，一些可能在今生你再也不會碰到的人，我將他們叫做流星。
(26)刻意去找的東西，往往是找不到的。天下萬物的來和去，都有他的時間。不做不可及的夢，這使我的睡眠安恬。避開無事時過分熱絡的友誼，這使我少些負擔和承諾。不説無謂的閒言，這使我覺得清暢。我儘可能不去緬懷往事，因為來時的路不可能回頭。我當心的去愛別人，這樣不會氾濫。我愛哭的時候哭，我愛笑的時候笑，我不求深刻，只求簡單。
(27)運動使人充滿生機活力，音樂使人充滿浪漫快樂，思考使人充滿智慧理智。
(28)有時候感情是一劑善變的藥，溶在愛人的酒杯中，苦澀裏也終能品出甘潤；有時候，感情是一把雙刃的劍，握在敵人的手裏，縱輕輕揮下也覺傷痕累累。朋友，鐵血的男兒也有情，沙場的將士也有淚。感情支配着心靈，左右着靈魂。可是，小心啊，切勿讓其變幻了你評判的目光。
(29)路由“足”與“各”組成，因此才“人各有路”；正正因“人各有路”，
(30)離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。柔韌的小草，你究竟是什麼呢？是我們無數卑微弱小的生命吧？我們是平凡的草民，卻也可以描繪春天，為大地梳粧，弱小的生命聯合起來，還可以改變環境，創造世界。
(31)飛蛾撲火時，一定是極快樂幸福的。人活在世界上，重要的是愛人的能力，而不是被愛。我們不懂得愛人又如何能被人所愛。
(32)只見他雙腳向後蹬,雙手向外劃,像只青蛙一樣向外遊.過了一會兒,我可以下水游泳了,由於受到了爸爸的啟發,我記住了游泳的要領,又藉助救生圈,一趴到水面上就放鬆身體,馬上就可以自由自在地在水面上游來游去了。
(33)秋天就像一幅金色的圖畫，到處是豐收的景象。
(34)太陽像個老大老大的火球，光線灼人，公路被烈日烤得發燙，腳踏下去一步一串白煙。天氣悶熱得要命，一絲風也沒有，稠乎乎的空氣好像凝住了。整個城市像燒透了的磚窯，使人喘不過氣來。狗趴在地上吐出鮮紅的舌頭，騾馬的鼻孔張得特別大。
(35)巨浪伸出雙臂把我猛地托起。
(36)不是苦惱太多，只是我們不懂生活；不是幸福太少，只是我們不懂把握。
(37)世上的事，只要肯用心去學，沒有一件是太晚的。
(38)我們不肯探索自己本身的價值，我們過分看重他人在自己生命裏的參與。於是，孤獨不再美好，失去了他人，我們惶惑不安
根深才能葉茂
19世紀後期法國批判現實主義作家莫泊桑，幼時受母親的薰陶而愛好文學，在盧昂上中學時，受到他的老師路易布耶的指導，開始多種體裁的文學習作。普法戰爭結束後，他先後在海軍部和教育部任職。工作之餘孜孜不倦地寫作，得到法國大作家福樓拜的指導。福樓拜教莫泊桑寫小説要在練基本功上下功夫，因此十幾年不讓他發表小説，只是寫作。1879年夏，以左拉為首的6位標榜自然主義的文人，在左拉的梅塘別墅聚會，商定各寫一篇以普法戰爭為背景的短篇小説，莫泊桑寫了《羊旨球》，得到福樓拜允許發表，從此一舉成名。
一滴智慧
有一位青年，在美國某石油公司工作，學歷不高，也沒有什麼特別的技術，他的工作，連小孩都能勝任，那就是巡視確認石油罐蓋有沒有焊接好。不幾天，他便對這項工作厭煩了，很想改行，但又找不到其它有工作。他想，要使這項工作有所突破，就必須自己找些事做，因此，他留神觀察，發現罐子旋轉一次，焊接劑滴落39滴。他努力思考：在這一連串的工作中，有沒有什麼可以改善的地方。一次，他突然想到，如果能將焊接劑減少一兩滴，是否可以節省成本?
他經過一番研究，研製出“37滴型”焊接機，經試驗後並不實用。他不灰心，又研製出“38滴型”焊接機。這次的發明非常完美，雖然節省的只是一滴焊接劑，但那“一滴”卻替公司增加了每年5億美元的新利潤。這個青年，就是後來掌握全美製油業95℅實權的石油大王——約翰洛克菲勒。
吊燈在風中擺動的啟示
300多年前的一天，伽利略到比薩大教堂做禮拜。懸掛在教堂半空的一盞吊燈被門洞裏刮來的風吹得來回擺動。這引起了伽利略的注意，“奇怪!怎麼每次擺動的時間都相同呢?”伽利略發出這樣的疑問。為了確切地肯定每次擺動的時間相同，當時在學醫的伽利略忽然想到用自己的脈搏測試。“千真萬確!”伽利略為自己的發現感到驚喜。接着他又想，“吊燈要是大小不一樣，擺的時間會有什麼不同?掛吊燈的繩子要是有長有短又會怎麼樣呢?”回到家，伽利略做起了實驗。結果發現擺動的快慢與物體的重量無關，當線長時擺動慢，當線短時擺動快。後來人們根據伽利略的發現，設計製成了鐘擺。
傑克倫敦的“笨功夫”
傑克倫敦是美國著名的小説家，他的學識全是靠自修得來的。他經常把詞典和書裏的詞句抄在小小的紙片上，然後把這些紙片掛在窗簾上、衣架上、櫃櫥上、牀帳上，甚至塞在鏡子縫裏，以便在刮臉、穿衣、睡覺前後都能隨時看一看，記一記。他把一些紙片放在衣兜裏，外出參加音樂會、拜訪親友或散步時，抽出空閒的時間念一念。他由於不斷地記誦，終於掌握了大量的詞語，寫起文章來就得心應手了。
堅持的勝利
英國醫學家羅斯為了證實蚊子是瘧疾病菌的媒介，日復一日地和蚊子打交道。1893年的一天，他在顯微鏡下看了8個小時，眼睛痠痛，視力模糊，外加天氣炎熱，蚊叮蟲咬，觀察難以繼續。可是，還有兩隻蚊子未觀察。放棄它們呢，還是再堅持一下?他定了定神，咬了咬牙，繼續在顯微鏡下觀察。最後的勝利，往往就在堅持一下的努力之中。突然，他發現這兩隻蚊子向上有一種前所未有的細而圓的細胞，其中含有黑色物質組成的小顆粒，和瘧疾寄生蟲的色素完全一樣。就這樣，他終於找到了傳播瘧疾病的根源。
蘇軾水落石出的名人故事——蘇軾字子瞻，號東坡，四川眉山人，北宋時期的大文學家、書畫家。他生性豪放，學識淵博，極富文采。在被貶嫡黃州時，曾兩次遊歷黃州城外的赤壁，寫下了兩篇傳世之作《前赤壁賦》和《後赤壁賦》。
當時，十月夜晚的月光分外皎潔明媚。蘇軾和他的兩個朋友沐浴着和煦的秋風，興致勃勃地一起在城外散步。月白風清的美麗夜景，使他們詩興大發，和朋友相聚，暢敍友情，更使他們忘記了一切煩惱，他們和歌吟詩，暢所欲言，歡樂之至，無以形容。蘇軾突然想到了酒。他急忙趕回家中，詢問妻子家中是否有酒。妻子笑了，拿出一罐藏了很久的酒，説這就是供給他臨時需用的。
蘇軾大喜過望，連連稱謝，拿了酒，趕回朋友中間，來到赤壁下的長江岸邊，登上小舟，泛舟遊玩。蘇軾水落石出的名人故事
這時，只聽見東流的江水發出潺潺的聲響，在萬籟寂靜的夜晚顯得特別清脆，岸邊千尺陡壁，峻峭如削。一座座高大的山峯屹立，懸在山峯間的月亮顯得小了；江水下落，沉在江水之下的石頭，露了出來。
出處宋·蘇軾《後赤壁賦》“江流有聲，斷岸千尺，山高月，匕水落石出。”
釋義：江水下落，水下的石頭自然露了出來。比喻事情經過調查研究和對證，終將真相大白。
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