第一篇：《好教育好人生》讀書筆記
假期裏帶着無奈的心情打開乳白色封面的《好教育，好人生》，原因是以往也曾看過類似的教育類書籍，可看得越多越覺得失望、無奈。這一次完全是帶着完成任務的態度拿起肖川先生的這本書。拜讀後輕輕合上，我的心卻不能隨書頁的合攏而平靜，我的腦海中彷彿是一片寬闊的海洋，彷彿作者在平靜的心湖上投入一塊石頭，擊起了層層漣漪，向外擴展久久不能平息，尤其那一句樸素而真切的話語“受過教育的人，是這樣一個人：他(她)嚴正而又寬容，深邃而又單純;執着而又瀟灑，真誠而又練達;他(她)勤勉而又從容，剛毅而又柔情;豪放而又儒雅，平實而又不斷地追求人生更高的生命境界。”這是肖川教授對於什麼樣的人是受過教育的人的一段解釋，他清晰地告訴我們每位教育工作者，這裏的受教育不僅僅指上過學，獲得了某個學位或某種文憑。可現實生活中我們“太注重對學生基礎知識和基本技能的培養卻忽略了教育對學生幸福人生的奠基和對完整的人的成全”，其實這個任務需要我們全社會給予關注。
我是一名家長，同時我又慶幸我是一名教師。同許多家長一樣我渴望我的孩子能成為受過好教育有好人生的人，但現實生活中有些家長的做法又讓我不解：公然教孩子用武力解決問題的家長;在大街上一邊聲如洪鐘呵斥孩子、一邊吐痰的家長;逼着孩子現在吃苦上苦將來作人上人的家長，埋頭苦讀“我送兒子上哈佛”和“天才兒子學習經”然後在自家試驗田裏耕耘不息的家長，為了給孩子搶時間而插隊、闖紅燈的家長，……他們總讓我心驚肉跳。他們的做法與他們對孩子的教育初衷完全背離，有太多的父母(包括我)，自己尚需成長，卻被上蒼和社會賦予了培育和監護孩子成長的特權。怎樣給孩子提供好的教育，這恐怕是我們很多中國家長要補的一課。肖川教授的《好教育，好人生》這本書對原來我們固有的思維和做法進行了批判，也給我們今後如何更好地從事教育指明瞭方向。
其實我們經常可以在各類電視中發現中外孩子在行為舉止、思想品質上的巨大差異：很多外國的孩子能獨立的面對世界，自信樂觀，膽識過人;能獨立思考——不輕信、不盲從，理性地思考問題，自主判斷;能充分體面的表達自我，衣着得體，言行彬彬有禮;尊重他人，守時守信。我想有了這些教養他們在今後的生活中定會受益無窮，他們適應社會的能力也一定會強與其他人。但再讓我們看看我們的有些大學生，作為同齡人他們很多人身上所缺少的恰恰是這些。社會上的“啃老族”即使是工作以後還離不開父母的庇護;我們很容易人云亦云，在大家的共識中我們往往很少有人能堅持自我;我們很多孩子過慣了衣來伸手，飯來張口的生活，不懂得去尊重他人的勞動成果，甚至包括自己父母的血汗也無動於衷;每一次集體活動總有人不守時守信，但他們毫不羞愧，還為自己的行為編制這樣那樣的理由。對照這些，我不禁汗顏，我們在責怪他們的同時，我們的家長，我們的教育者是不是也該反省?仔細研讀肖川的書，他讓我清楚地認識到：
作為家長，我們不該只關注孩子今天考了幾分，我們還要教給他們獨立的意識和健康的人格，以自己模範的行動引導孩子，幫助他們養成良好的行為習慣。不要將自己的意志強加到孩子頭上，更不能體罰，要給孩子成熟的，無條件的愛。適當的放手，給孩子空間讓他們能自我發展。在此，我佩服國外的家長，他們在孩子的成長過程中更像一個朋友，而不是一個權威，這恐怕是我們很多中國家長一時無法適應的角色，但為了孩子獨立的人格和自主的發展，我們為什麼不可以轉換一下自己的角色呢?
作為教師，我們不能僅限於教給學生文化知識，還要教給學生“良好的教養——內心純正、舉止文明、注重細節，又葆有生命的靈動與自由的天性——不畏首畏尾、患得患失，也不過多的講究城府、深藏不露”。在此，我更願意做學生的朋友，和他們一起體驗成長的煩惱、快樂、激動、感傷。給他們幫助，讓他們獲得更多的美感陶冶，擁有更多的被人欣賞、被人關愛的温暖與幸福。
這本書中肖川呼喚我們用生命教育和公民教育“為學生的幸福人生奠基，為自由社會培養人”。肩負着家長與教師的雙重身份，我深深感覺生養一個孩子的不容易，可是，有什麼事業能比把孩子培養成幸福和成功的人、充分展現出自己的能力的人更為偉大的呢?那些成功地培養了孩子的父母和老師，他們才是真正的英雄。
第二篇：《好教育好人生》讀書筆記
《好教育好人生》讀書筆記
錢振華 北京師範大學肖川教授的《好教育好人生》表現了作者對歷史、社會、人生和教育問題的明睿洞察，對教育理想的熱切追求，對人類不滅良知的深沉呼喚，對人生當有境界的祈望與希冀。用生命教育和公民教育“為學生的幸福人生奠基，為自由社會培養人”，字裏行間彰顯出作者力圖用熱忱與真情去點燃希望之火，用生命去守護正義與光明的良苦用心。
肖川先生從教育的意藴 、好學校的標準 、對教師的期待 、我的教學主張 、受過教育的人五個方面闡述了“好教育，好人生”的概念：教師的幸福人生和專業成長是教師生命的兩大主題，二者這間是相互促進的，教師的幸福人生從他職業的自豪感、成就感而來，同樣教師的專業成長也有助於教師幸福指數的提升，一個能感受到生活幸福的教師也更有可能以積極和光明的心態，更飽滿的熱情關注自己的專業成長，為了更高的生活品質，為了能給學生提供更優質的教育服務，作為教師的我要不斷學習，不斷提高自己的專業素養，用過硬的本領和良好的師德贏得整個社會的信任和尊重。
“我的教學主張”這一章節中説到，作為教師，始終都離不開“教什麼”和“怎麼教”這兩個問題，平時習慣於按教材來思考怎麼教，很少考慮教什麼。教學與思維的關係極為密切，學生在學習中不僅要感知客觀事物，記憶學習材料，而且要通過思維去掌握事物的本質和規律。而教學反思是促進教師專業化成長的催化劑。美國的著名學者波斯納有一個教師成長公式：經驗+反思=成長。“當一個人一邊工作一邊思考，有一邊思考一邊工作，思想才能作為一種鑽研精神、求知慾、想要知道和認識的有機的精神需要而進入個人的精神生活”.------蘇霍姆林斯基。 自我反思——給自己尋找一面“鏡子”。回過頭來看看，自己的這節課達到了什麼目標？用了什麼教學策略？設置哪些教學情境？用了哪些評價方法？哪些是成功的？還有哪些地方需要完善等問題？這樣的反思也有助於教師瞭解自身的缺失，從而有針對性地加強缺失方面的學習與鍛鍊，促進教學水平的提高。使自己從經驗型教師逐漸轉變為反思型教師逐漸成為一名智慧型教師。
書中的第三講，裏面還講到“什麼是習慣？習慣的重要性；習慣培養的重點與指標 ；怎樣培養良好的習慣 ？怎樣矯正不良的習慣？在快樂的實驗中養成良好的習慣 ；繼承中華民族重視習慣養成的優良傳統 ”。習慣不同，就是素質不
同，用父母的好習慣影響孩子！和養成愛讀書的習慣終生受益！提高父母的教育素質刻不容緩。教師就更加不用説了，家庭教育的核心是培養孩子的習慣，父母的最大優勢也是培養孩子的習慣。
孩子在國小階段養成愛讀書的習慣，那可叫終身受益，一個人養成了愛讀書的習慣，他才會一生都不感到寂寞，他還會是一個不斷提升自己，不斷成長的人！反之，他就是一個很容易寂寞，很容易煩躁的人，是一個眼界不寬的人。”
書中提到讓孩子身心快樂自由的成長！在教學中給孩子一些自由支配的時間，和孩子好的關係勝過許多教育，我們應提醒自己在工作中，不要光抱怨調皮孩子多麼麻煩！多讓人傷心！作為國小教師應該幫助和引導孩子們養成許多良好的習慣！習慣決定孩子的一生，這句話真是説得很對！因此，防治兒童的不良行為習慣，越早越好！從兒童時期，就需要引起家長和老師的注意和高度重視。 一個家庭如果不重視習慣的養成，就談不上家庭教育；同樣地，一個國小、一箇中學，如果不重視習慣的養成，就談不上教育教學。所以説：讓我們來很好地讀懂“孩子”這本書。我們如果是做一個明智的老師就要不斷的學習，與孩子相互學習，共同成長。我們會越來越發現，孩子在很多方面可以成為我們的老師，我們會因為孩子的成長而快樂！
第三篇：《教育造就成功人生》讀書筆記
《教育造就成功人生》讀書筆記
《教育造就成功人生》是當代教育家劉永勝所著，其內容為：首先，教育家要有自己的教育思想，有對教育的獨到見解，有對教育理想的不懈追求。思想是否平庸應當就是教書匠和教育家的根本區別。自古以來，每個人對教育的期望、對教育的理解都會有所側重、有所不同，然而教育家的教育思想應當更深刻、更系統、更自覺、更富有創見，並且更能堅持和實踐自己的教育信念。
其次，教育家不僅有深刻的思想更需要有豐富的教育實踐，可以説教育家就是有思想的實踐家。能否把抽象的理論、先進的理念融會到每一個具體的教育細節之中，這是教育思想家和教育家的明顯區別。教育家應當善於在實踐，中不斷深化教育思想，不斷豐富教育智慧，不斷提高教育藝術；應當善於把知識的傳授與人的發展結合起來，將優化學生健康成長環境視為自己的行為準則：應當善於把學生的發展與教師的發展結合起來，能夠在教師集體團隊中發揮引領作用。
再次，教育家是改革的實踐家、創新的實踐家，他們能夠與時俱進，使自己的教育思想在改革實踐中不斷創新。善於發現新情況、新問題、新趨勢，善於捕捉新機遇，採取新措施，建立新機制，這是當代教育家的明顯特徵。面對日新月異的社會形勢，
面對富有時代特點和新鮮體驗的生龍活虎的學生們，他們應當能夠把握時代脈搏，順應時代潮流，並且敢於領時代之先，在教育過程中體現和代表先進文化發展的方向；他們應當敢於超越自己，不斷更新思想觀念，不斷確立個人和學校發展的新目標。
全書包括了“我能行”教育的基本理念、“我能行”教育植根於課堂教學、發展性評價有助於學生實踐“我能行”、教師在教育教學中體驗我能行、家長在教育孩子過程中相信我能行等六章內容。
第四篇：《教育與圓滿人生》讀書筆記
《教育與圓滿人生》讀書筆記
工程技術系 張洪泉
三、中國文化與教育
中國文化也是獨具特質的文化。如果説西方文化是向外的，那麼中國文化是內外雙開的:它既向內求證本體，又向外求索現，既反觀自性，又外觀現象世界，注重內外、性相的平衡。 中國人的認知方式是儒學道性的認知，也就是易學的認知。內外平衡的認知體系。其中，不易之學是自內本體認知，變易之學是現象認知，簡易之學是性相還原的認知，其認知的最高形態是智識的認知。與西方認知現象世界的方法不同，中國人不是從局部的分析入手，而是從全息整體入手認知，在此認知的基礎上，中國人建立了天人合一的和諧價值觀，內聖與外王平衡是人生的最高訴求，外王不是當皇帝。“參贊天地之化育”。
所以，在中國的教育文化中，內聖之學、外王之學是具足的。內聖包抓心性與道德，外王包括知識與技術。基於整體全息的認知，它們構成了中國教育太極的兩儀和四象。中國的行為模式足仁樂模(請收藏好 範 文，請便下次訪問)式，禮是外在的相，樂是內在的性，禮樂合一就是行為的性相。
從鴉片戰爭之後，由於在器物文化上一時受挫，中國人失去了文化自信，幾乎全盤否定了中國傳統文化。當然，這並非像擦黑板那麼容易。實際上，在中國大地與中國人的內心，中西方文化已經開始了焦灼的衝突。西方殖民者向中國輸出文化，中國的精英們不遺餘力地引進西方文化，教育文化自然首當其衝，自皇帝到學者幾乎一邊倒地向西方學習，堅守傳統文化的聲音被淹沒了。
作為“兼容幷包”的北京大學蔡元培模式吸收了國學，但是國學的學術體系被西方的學術範式拆散、肢解了。北京大學的國學可以説是一種變相的閹割，國學變成了知識，變成了文化病理學的標本，而其他學校幾乎完全排斥了國學。這樣的狀況持續了百年，全盤西化是中國的百年思潮，這是任何人都無力阻擋的，即使是偉大的領袖也必須跟着走，借西方話説中國的事。直到西方文化也出了問題，西方人開始向東方傳統吸收文化資源時，中國人才有所醒悟，廣告化、商業化的國學熱開始興起。----p6 p7
當代，我們要像蔡元培那樣，兼收幷蓄，而且不能丟掉古代的優秀文化。努力提高自己的水平，把大學建成大師遍地的大學，而不僅僅是大樓遍地的大學。有名的錢學森之問，那就是教育要去行政化，要培養學生的興趣。
多閲讀古人的書籍，就是和聖賢交流，和聖賢對話，秦始皇小時候由於長得醜，沒人搭理，於是苦讀聖賢書，文治武功，取得了巨大成績，同樣，毛澤東，酷愛歷史，24史很有研究，即使在嚴酷的戰爭年代也不忘讀書，拿破崙隨身帶書更是大家耳熟能詳的故事了。
第五篇：《新人生》讀書筆記
在小年夜的晚上，閒來無聊逛了書店 ，我選中了《新人生》這本書，原因有兩點，一點是它的封面中央有着一粒標着“新人生”的大白兔奶糖，很別緻;另一點是因為書封面的這段話“某天，我讀了一本書，我的一生從此改變。即使才展開第一頁，它的強烈衝擊仍深深打動我。書頁中衝出一道強光，照亮了我的臉龐。那炙熱的白光，迷惑了我的思維，卻也令我的心智豁然開朗。我驚懼地發現，周遭的世界正經歷着徹頭徹尾的轉變。一種從來不曾體會過的孤寂突然降臨……”這段話很吸引我，因為我們都曾經歷過為了某一本書日夜顛倒為之着迷的時候，一本好書會帶我們去一個全新的世界，給我們新的啟發，會令我們充滿智慧……所以…….帶着這份共鳴，我和書的作者奧爾罕.帕慕克(from土耳其)一起踏上了這段名為“新人生”的旅程。
在看這本書之前，我對書的作者產生了好奇，奧爾罕.帕慕克是xx年度諾貝爾文學獎的獲得者，他被授予貝爾文學獎的理由是“在追求他故鄉憂鬱的靈魂時發現了文明之間的衝突和交錯的新象徵。” 帕慕克被認為是當代歐洲最核心的三位文學家之一，是享譽國際的土耳其文壇巨擘。出生於伊斯坦堡，在伊斯坦布爾科技大學主修建築。1979年第一部作品《塞夫得特州長和他的兒子們》得到《土耳其日報》小説首獎，並在1982年出版;1983年再度贏得奧爾罕-凱馬爾小説獎;1983年出版第二本小説《寂靜的房子》，並於1991年獲得得到歐洲發現獎，同年出版法文版1985年出版第一本歷史小説《白色城堡》，這本小説讓他享譽全球，紐約時報書評稱他：“一位新星正在東方誕生——土耳其作家奧罕-帕慕克。”這本書榮獲1990年美國外國小説獨立獎。1990年出版《黑書》是一個里程碑，這本小説讓他在土耳其文學圈備受爭議的同時也廣受一般讀者喜愛。法文版獲得了法蘭西文化獎。1992年他以這本小説為藍本，完成《隱蔽的臉》的電影劇本。1997年《新人生》一書的出版在土耳其造成轟動，成為土耳其歷史上銷售速度最快的書籍。書的作者是位很有成就的作家，他的在作品充滿着魔幻色彩，因此這本書可以稱之為魔幻現實主義鉅作。
好了，言歸正傳，我想談談這本小説的內容。這本小説講的是一位名為奧斯曼的學生讀了一本很神奇的書，然後他的世界開始發生翻天覆地的變化，他斷然告別了過去的熟悉生活，隨後，他戀愛了，愛上了很有個性的漂亮姑娘嘉娜，然而嘉娜是有男朋友的，一次意外，他目睹了嘉娜的男友遭人刺殺，奧斯曼是個很有想法的男孩，他堅定了自己的想法，拋棄了原有的身份，隨着那本神奇的書的內容，踏上了尋找新人生的旅程。
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