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正文
第一篇：兔兒爺與中秋節讀後感
我是一個生長在南方的孩子，每年中秋節，一家人團坐桌邊，掛燈籠、吃月餅、賞明月，很是温馨和諧。卻殊不知，在遙遠的(本站：)北方，中秋節除了吃喝玩耍外，還有賣“兔兒爺”的。這就是我讀了《兔兒爺》後的收穫。
文中説：這“兔兒爺”是一種用來祭月用的泥塑玩偶，兔子臉，人身，有各種各樣的服飾、坐騎，很神氣。不同的“兔兒爺”大小、身高也不同。“兔兒爺” 的起源大約是在明朝末期，到了清朝，功能便從祭月轉變成了兒童的玩具，隨之有了更多的種類、形態。“兔兒爺”大的有將近一米，小的有一二寸，捧着沉甸甸的。“兔兒爺”一般都是粉白麪孔，抹上一層淡淡的胭脂，讓人感到滑稽可笑，而又親切。
從《兔兒爺》這篇短文裏，我體會到了中華民族的歷史文化無所不有。作為一箇中國人，我感到很自豪。而華夏人民的智慧也是非常可歎的。從一個個神話故事中，人們創造出了許多有趣、生動的形象，還將這些形象具體化，做成了各種玩偶、物品，點綴了我們的生活。同時，我還感受到民間的藝術的豐富多彩，就我所知，除了兔兒爺，在北方，還有吹糖人、捏泥人等小玩意，這些可愛的小東西都深受孩子們的喜愛。
在網上，我還查到關於兔兒爺很多有趣的歇後語呢：
兔兒爺拍心口--沒心沒肺
兔兒爺折跟頭--窩了犄角
兔兒爺掏耳朵--崴泥
兔兒爺滿山跑--還是歸老窩
兔兒爺洗澡--一攤泥
兔兒爺打架--散攤子
兔兒爺帶鬍子--假充老人兒
不覺中，兔兒爺在我心中已經變得親切可愛起來，我希望在以後的日子裏，還可以發現更多象兔兒爺一樣的民間藝術，生活和學習就是在這樣不斷的發現中越來越快樂，越來越美！
第二篇：兔兒爺與中秋節讀後感
我是一個生長在南方的孩子，每年中秋節，一家人團坐桌邊，掛燈籠、吃月餅、賞明月，很是温馨和諧，兔兒爺與中秋節讀後感。卻殊不知，在遙遠的北方，中秋節除了吃喝玩耍外，還有賣"兔兒爺"的。這就是我讀了《兔兒爺》後的收穫。
文中説：這"兔兒爺"是一種用來祭月用的泥塑玩偶，兔子臉，人身，有各種各樣的服飾、坐騎，很神氣。不同的"兔兒爺"大小、身高也不同。"兔兒爺"的起源大約是在明朝末期，到了清朝，功能便從祭月轉變成了兒童的玩具，隨之有了更多的種類、形態。"兔兒爺"大的有將近一米，小的有一二寸，捧着沉甸甸的。"兔兒爺"一般都是粉白麪孔，抹上一層淡淡的胭脂，讓人感到滑稽可笑，而又親切。中國論文聯盟編輯。
從《兔兒爺》這篇短文裏，我體會到了中華民族的歷史文化無所不有。作為一箇中國人，我感到很自豪。而華夏人民的智慧也是非常可歎的。從一個個神話故事中，(人們創造出了許多有趣、生動的形象，還將這些形象具體化，做成了各種玩偶、物品，點綴了我們的生活，讀後感《兔兒爺與中秋節讀後感》。 同時，我還感受到民間的藝術的豐富多彩，就我所知，除了兔兒爺，在北方，還有吹糖人、捏泥人等小玩意，這些可愛的小東西都深受孩子們的喜愛。
在網上，我還查到關於兔兒爺很多有趣的歇後語呢：
兔兒爺拍心口--沒心沒肺
兔兒爺折跟頭--窩了犄角
兔兒爺掏耳朵--崴泥
兔兒爺滿山跑--還是歸老窩
兔兒爺洗澡--一攤泥
兔兒爺打架--散攤子
兔兒爺帶鬍子--假充老人兒
不覺中，兔兒爺在我心中已經變得親切可愛起來，我希望在以後的日子裏，還可以發現更多象兔兒爺一樣的民間藝術，生活和學習就是在這樣不斷的發現中越來越快樂，越來越美！
第三篇：讀書筆記與心得
讀書筆記與心得過雅琪
桑代克作為教育心理學的奠基人，是美國心理學家和教育家。動物心理學的鼻祖，聯結主義心理學的創始人，創建了教育心理學，並將動物研究技術應用於兒童，把大部分時間花在人類學習、教育及心理測驗諸領域。他的《人類的學習》通過各個實驗闡述了學習的本質和方法。
根據實驗他提出了效果律、練習律、準備律。以及五條輔助定律。大量實驗證實了人類學習得規律。他提出了試誤説和強調環境的作用。桑代克把從動物的實驗研究中所揭示的種種規律應用於人類的學習，認為人的學習可塑性要比動物大得多，行為也更復雜，但也是基於本能，以刺激反應的聯結為準則的。動物和人類具有某些先天的或遺傳的本性。遺傳和環境共同影響人的發展
桑代克強調刺激與反應形成的一切聯結都以應用和滿足而增強，以失用和煩惱而減弱。因此，教育必須遵循這兩條主要的學習定律。教師應當瞭解有效的學習必須建立在兒童對學習有強烈的興趣和喜悦上。有鑑於此，教師應當先將作業中的樂趣講給學生聽，或以自己的熱情激起兒童的準備；要仔細地規定和嚴格地控制反應的順序，通過不斷的練習，最終形成所需的習慣；要注意學生在練習過程中是否疲勞和厭倦；要注意學習內容的難易程度，不可使學生感到十分困難，因而導致氣餒。
第四篇：讀書筆記的要求與格式
讀書筆記的要求。
讀書筆記是寫作論文的必要環節。本科論文應至少閲讀10本以上的相關書目，10篇以上的相關論文。兩者加在一起至少不少於15條。其中，閲讀的書目不能少於8本。讀書筆記的總字數應該在2萬字左右。
碩士論文應至少閲讀30本以上的相關書目，30篇以上的相關論文。兩者加在一起至少不少於50條。其中，閲讀的書目不能少於25本。讀書筆記的總字數應該在6萬字左右。
讀書筆記的寫法如下：
大標題是書名，中標題是意思羣的概括，小標題是引用內容的名字。
塔利：《陌生的多樣性》
古代的憲法與現代的憲法比較
現代憲法的不民主
最後一點就是現代憲法的不民主。塔利認為，現代憲法在時間上過分強調了制憲時刻的意義，從而否認各種各樣的變化，否認民主對憲法的塑造性力量，從而造成了現代憲法的不民主。相反，單就這一方面而言，古代憲法就“顯得民主多了”。即①
古代憲法能根據風俗與環境的改變而改變
“當風俗與環境改變之時，古憲法便為政府改變修正，修憲的依據無非是憲法本身的傳統：也就是説，依據以往改變憲法之慣常程序的當下詮釋。” ②
[加]塔利：《陌生的多樣性—歧異時代的憲政主義》，黃俊龍譯，上海：上海譯文出版社，2014年版，第71頁。
② [加]塔利：《陌生的多樣性—歧異時代的憲政主義》，黃俊龍譯，上海：上海譯文出版社，2014年版，第71頁。
①-1-
李普哈特：《結盟民主》
從結盟民主到共識民主
現代憲法的不民主
最後一點就是現代憲法的不民主。塔利認為，現代憲法在時間上過分強調了制憲時刻的意義，從而否認各種各樣的變化，否認民主對憲法的塑造性力量，從而造成了現代憲法的不民主。相反，單就這一方面而言，古代憲法就“顯得民主多了”。即①
古代憲法能根據風俗與環境的改變而改變
“當風俗與環境改變之時，古憲法便為政府改變修正，修憲的依據無非是憲法本身的傳統：也就是説，依據以往改變憲法之慣常程序的當下詮釋。” ②
[加]塔利：《陌生的多樣性—歧異時代的憲政主義》，黃俊龍譯，上海：上海譯文出版社，2014年版，第71頁。
② [加]塔利：《陌生的多樣性—歧異時代的憲政主義》，黃俊龍譯，上海：上海譯文出版社，2014年版，第71頁。
①-2-
第五篇：《瘋癲與文明》讀書筆記
《瘋癲與文明》作為米歇爾·福柯的成名之作，在學界也產生了巨大的反響。讀罷該書，我也獲益匪淺，在此略微論述一二心得。
關於瘋癲的論述，古往今來不在少數。帕斯卡預言：“人類必然會瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲。”陀思妥耶夫斯基呼籲： “人們不能用禁閉自己的鄰人來確認自己神智健全。”而福柯則直截了當地説道：“瘋癲不是一種自然現象，而是一種文明產物。沒有把這種現象説成瘋癲並加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的歷史。”與福柯同時代的思想家巴爾特評價：“它把‘自然’的一個片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當作醫學現象的東西變成一種文明現象。……實際上，福柯從未界定瘋癲;瘋癲並不是認識對象，其歷史需要重新揭示;可以説，它不過是這種認識本身;瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感;福柯從未把瘋癲當作一種功能實現，在他看來，它純粹是理性與非理﹑觀看者與被觀看者相結合所產生的效應。”並且這一“瘋癲”話語只有且僅是在西方現代工業文明的歷史下所產生的“名詞”。雖然明代才子唐寅的《桃花庵詩》中“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿;不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田。”也有“瘋癲”一詞，不過這種“瘋癲”不是人類理性時代的精神術語，只是中國傳統社會中懷才不遇的隱逸文人的自我嘲解安慰而已。
也許讀者會疑問：為什麼福柯會對“瘋癲”現象如此感興趣?這裏便不得不提及福柯的童年經歷了。復旦大學哲學教授張汝倫先生在其《現代西方哲學十五講》一書中曾經介紹到：“福柯雖然出生在富貴之家，但他的青少年時代卻始終感到壓抑威脅和恐怖。他父親為了鍛鍊他的勇氣，把他帶到醫院手術室看截肢手術，血腥的場面給一個孩子的驚駭是不言而喻的。他家鄉當地有一富人的女兒因未婚先孕，孩子出生後被溺死，她本人被宣佈精神失常，先後被送進醫院和修道院，最後被關在一間黑屋子裏。這些可怕的事情對福柯的一生的思想都有潛在的影響，他一生的思想和行動都是要反抗這種滲透在我們生活中的壓迫和恐怖。他的第一部著作《精神病和心理學》和他的博士論文《瘋癲史》就是這方面最初的努力。”結合弗洛伊德的精神分析理論，我們不難知道福柯之所以關注“瘋癲”的緣由了。
通過對人類歷史文化的考察，福柯揭示出了：瘋癲與文明的對立不是天然的，而是人為的;不是在矇昧的遠古，而是在理性的近代。在古世紀，麻風病曾被視為對社會的最大威脅。但到了文藝復興時期，隨着麻風病被逐步控制，瘋癲代替了原來麻風病的角色。但最初人們對瘋癲的態度還是曖昧的，瘋癲既是威脅，但也是達到某些真理的通道。“瘋癲在人世中是一個令人啼笑皆非的符號，它是現實和幻想之間的標誌錯位，使最大的悲劇性威脅僅成記憶。……它是理性的流動。”但是到了古典時代，瘋癲變成了一種需要用禁閉所來對付的完全的破壞力量和威脅，“文藝復興使瘋癲得以自由地呼喊，但訓化了其暴烈性質。古典時代旋即用一種特殊的強制行動使瘋癲歸於沉寂。” 到了18世紀末，人們從政治和經濟兩個角度對禁閉提出了批判，但批判沒有解除禁閉，而是用新的瘋人院的形式將禁閉進一步制度化。在瘋人院裏，醫生借用科學的面具使自己成為最重要的角色，他對病人具有家長加法官絕對的權威。瘋人院不但沒有解放病人，反而使他們永遠處於一種屈辱的地位。並且隨着作為一種醫療機構的瘋人院的出現，非理性的存在也不再表現出來，它們只能在現代藝術中出現。“從此，通過瘋癲的中介，在藝術作品的範圍內，世界在西方歷史上第一次成為有罪者。現在它受到藝術作品的控制，被迫按照藝術作品的語言來規範自己，在藝術作品的壓力下承擔起認罪和補救的工作，承擔起從非理性恢復理性再把非理性交給理性的任務。”
在《瘋癲與文明》一書中，福柯運用知識考古學﹑譜系學方法深入分析了人類歷史中理性和瘋癲的形成過程，指出理性和瘋癲並不是外在於個人客觀的東西，而是一種反身性的社會現實，他們總是依賴於特定的社會情境而不斷地建構。相應地，人類社會的文明史也是在理性與非理性的批判過程中建構而成的。然而福柯也指出“這種結構既非一種戲劇，也不是一種知識，而是一個使歷史陷入既得以成立又受譴責的悲劇範疇的地方。”這也就體現了作者深沉的人文關懷。
也許，在福柯的研究中還存在着諸多尚待商榷之處，但他開闊了我們對西方文化的獨特認識，向我們提出了人類文明時代的瘋癲歷史這個話題，使得我們在理解事物的屬性方面也有不少啟迪作用。總而言之，這至少也能從側面表明《瘋癲與文明》不失為一本“智慧之書”。
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