《矛盾論》這篇哲學論文，是為了克服存在於中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。作為那個時代的思想指導，它不僅僅幫忙中國的無產階級革命走向勝利，在現今社會仍是不可多得的精神嚮導，具有無可替代的現實好處。那裏，我着重以我個人生活經驗觀之。
“事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧説‘就本來的好處講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。’”開篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學問題。
首先，“當着我們研究必須事物的時候，應當去發現這兩方面及其互相聯結，發現一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯結，發現一事物和它以外的許多事物的互相聯結。”不認識矛盾的普遍性，就無從發現事物運動發展的普遍地原因或普遍地根據，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不一樣於他事物的特殊的本質，也就無從辨別事物，區分科學研究的領域。各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內部也都包含着本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別於他事物的特殊的本質。而我們研究事物總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，同時相互聯結，即統一辯證的看待這些矛盾，然後才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。矛盾促成事物的發展，矛盾也同時為我們研究事物帶給了方向。
其次，認識事物需要研究工作。不但要研究每一個大系統的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。而研究問題時，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實地反映這些狀況，而不只是片面地或表面地去看它們，認識事物的互相聯繫，研究事物發展過程中的各個發展階段上的矛盾的特殊性，不但務必在其聯絡上、在其總體上去看，而且務必從各個階段中矛盾的各個方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次並非是絕對的。“過程發展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起着領導的作用。研究任何過程，如果是存在着兩個以上矛盾的複雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”並且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉化着，事物的性質也就隨着起變化。”因此，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來説，事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無情的現實相矛盾，繁忙的都市生活節奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閒情也相矛盾。由《矛盾論》而引發聯想，則知生活之中無處不存在着矛盾，絕對的平和與純淨只是理解上的片面與偏差，存在於理想國度之中。
譬如進入大學之前總是心存僥倖，以為熬過大學聯考之後世界或便該是一片陽光燦爛，前程無憂，然而行至今日也但是如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調和以求平穩生存。學業愈重與之對立的對閒適生活的渴望也愈重，一方消失後另一方也對應消減。是以甫入大學，時有空虛之感，而又不得不繼續鞭策自我，在壓力之中尋求動力。
人也是如此。人性之中的善與惡是一對手拉着手旋轉的對立統一體，互相吸引又互相排斥。不一樣的只是在各人的成長過程中，一部分人將心底裏的惡念轉化為善，由行為思想上加以引導，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會沒有一念之惡，他們一生將之壓制並幽閉在內心的某個角落，縮至無限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種慾望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽，社會與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉化矛盾當中吸取經驗與教訓，獲得成長，並將矛盾長久地持續下去，直止死亡。因為有對生的憧憬與嚮往，才有對死的虛枉的恐懼。
矛與盾，其實不可分割。矛盾的一方推動另一方前進，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨複雜成熟。換而言之，瞭解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助於更清楚地認識世界與生活，對各種矛盾作出正確的決定，採取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進。
"事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。
它對於人類的認識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在於一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串於一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾着的事物及其每一個側面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾着的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居於一個統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的鬥爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉化的時候，都有鬥爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時候，鬥爭的表現更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當着我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區別；當着我們研究矛盾的普遍性和鬥爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的鬥爭形式的區別，否則就要犯錯誤。如果我們經過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利於我們的革命事業的那些教條主義的思想；也能夠使有經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶上原則性，而避免重複經驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結論。"
這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發展事態下如何保持清醒的認識，這篇論文無論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向座標。
最近拜讀了《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。
該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，並且在許多方面發揮發展了馬克思和列寧的思想，創造性地運用於中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的複雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在於一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿於一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾着的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾着的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居於一個統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統一；其次，把握共性與個性、絕對與相對的關係是認識矛盾和解決矛盾的關鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關係貫穿於對立統一的全部資料之中，是深刻理解和正確應用對立統一規律的鑰匙。矛盾雙方又同一又鬥爭構成事物的矛盾運動。同一性包含着兩個方面的含義：第一、事物發展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立着的方面為自我存在的前提，雙方共處於一個統一體中；第二、矛盾着的雙方，依據必須的條件，各向着其相反的方面轉化。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個統一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾着的事物和矛盾着的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯結、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的鬥爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的鬥爭則是絕對的，正如發展、運動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的鬥爭性是不受條件限制的。它存在於事物發展的一切階段，貫穿於整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的鬥爭性是無條件的、絕對的。文章中着重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區別。對抗性的矛盾發展到終點，必然要用外部衝突的方法來解決；而非對抗性的矛盾則主要經過調整內部關係，建立和諧與統一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質對於指導革命實踐至為重要。對立統一規律是唯物辯證法的核心和實質。它不僅僅是客觀世界的規律，而且也是認識的規律。
如今，世界在變，世界在發展，但《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，個性是對於青年一代，更具有指導好處。
世界有缺陷、不完美，就會造成衝突，構成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的衝突，構成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿於人生的全過程，存在於人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關係中，無不存在着矛盾衝突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應對的矛盾更是複雜與多樣，這就要求我們務必正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。個性是在理想人生和現實人生方面，應正確認識到理想人生務必植根於現實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創造自我人生的特殊性。
於矛盾中謀求前進，於矛盾中謀求發展。但願我們都能自覺地學會用矛盾的方法應對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進的步伐邁得更堅定，更有力！
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