教學目的
1、借鑑荀子有關學習的意義和學習態度的論述,《勸學》教案(教師中心稿)教案。
2、掌握、積累“勸、學、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強、用”12個文言常用實詞;學習“於、者、而”3個文言常用虛詞;熟記“有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)、乎(於)”等古今字和通假字。
3、理解從三個角度論述中心論點的方法。
4、學習以喻代議、寓議於喻的設喻方法。
教學重點:
1、學習以喻代議、寓議於喻的設喻方法。
2、掌握重要的文言虛詞和實詞。
教學難點:對荀子的學習觀的理解。
第一教時
教學要點
1、提示本單元教學目標和本文教學目的;
2、介紹作者、解題;
3、正字正音;
4、理解本文的重點文言虛實詞的意義和用法;
5、試譯難句。
教學過程
一、提示本單元教學目標和本文教學目的。
二、預習檢查。
三、導入新課。
從七年級學過的課文《為學》導入,指出它與本文都用設喻方法,講有關學習的道理。
四、作者介紹(結合註釋①)。
荀子(約公元前313—前238)名況字卿,戰國末期趙國人,曾遊學於齊,當過楚國蘭陵令。後來失官居家著書,死後葬於蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最後的代表,樸素唯物主義思想集大成者。
五、解題。
《勸學》的“勸”起着統領全篇的作用。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中,勉勵人們要不停止地堅持學習,只有這樣才能增長知識,發展才能,培養高尚的品德。
六、指導學生處理課文字詞句中的疑難問題。
1.對照註釋,藉助字典,正字正音
輮róu通煣 有yòu通又 知zhì是“智”的古字 暴pù已是“曝”的古字 生xìng通性
2.給本課12個重點文言常用實詞圈畫加註,理解它們的意義和用法。
3.結合“思考和練習”二,理解文言常用虛詞“於”、“者”、“而”的用法:
4.學生試譯難句,教師點撥指正,高中三年級語文教案《《勸學》教案(教師中心稿)教案》。
5、指名學生朗讀課文,其他學生聽讀,指出字音、語氣讀錯的地方。
七、佈置作業。
1.認真閲讀註釋,正確理解課文中的通假字、重點文言常用虛實詞和難懂的句子。
2.書面作業:“思考和練習”二、三、四。
3.熟讀課文,初步自析課文,思考題:
(1)課文的三段各是從什麼角度論述的?
(2)課文的'每組比喻包含什麼意思?它們之間在意義上有什麼內在聯繫?
第二教時
教學要點
1、每組比喻的意義和內在聯繫;
2、論述中心的三個角度;
3、設喻的特點。
教學過程
一、檢查預習。
二、研讀課文。
圍繞三個問題討論:
第一題:作者是從哪幾個角度論述中心論點的?
第二:題:本文的每組比喻包含什麼意思?各組比喻之間在意義上育什麼內在聯繫?
第三題:本文設喻有什麼特點?
由學生分段試譯,試講,教師重點點撥。
1.結合課文段落層次分析,討論第一、二題:
本文第一句提出全文的中心論點:學不可以已。接着圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述:
第一段作者用了五個比喻。
“青出於藍”、“冰寒於水”,説明事物經過一定的變化,可以提高。
“直木為輪”説明事物經過一定的變化,還可以改變原來的狀態。
“木受繩則直”、“金就礪則利” 説明:肯下功夫。必見成效。
——推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的。
第二段作者用了五個比喻。
“跂而望”、“不如登高之博見”:只有擺正“學”和“思”的關係才能使學習產生顯著效果。
“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個比喻,闡明瞭在實際生活中由於利用和藉助外界條件所起的重要作用,從而説明人藉助學習,就能彌補自己不足,取得更顯著的成效。
——君子所以能超越常人,並非先天素質與一般人有差異,而完全靠後天善於學習。本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。
一、導入新課
在學習方面,不少同學存在着疑惑。沒關係,荀子的《勸學》也許可以幫我們解惑。今天,我們就一起來學習荀子的《勸學》。(板書)
二、作者簡介、解題
1、關於荀子這個人和《荀子》這本書,我們看一下注釋①
補充:荀子,名況,戰國末期趙國人,當時人們尊稱他為荀卿。他是先秦儒家的最後代表。他針對孟子的“性善論”提出了“性惡論”,他認為人的本性是惡的,但後天環境可以改善人惡的本性,故重視教育的作用,強調教育功能的重要。《荀子》這本書現存32,今天我們要學的《勸學》就是這本書第一篇的節選。
2、題目中“勸學”的“勸”是什麼意思?(提問)
明確:勸勉、勉勵。《勾踐滅吳》中“國人皆勸”中的“勸”也是這個意思。“勸”的繁體字寫作“勸”,這是一個形聲字。凡是“力”作形旁的字大多有勉勵的意思,如努、勵。因此,“勸學”就是勉勵人們學習的意思。那麼,荀子是怎樣勉勵人們學習的呢?我們一起來看課文。
三、疏通文意
1、首先,聽老師範讀一遍,同學們認真看課文,注意字音、句讀及語調。
2、齊讀課文,要求讀準字音、句讀,讀得抑揚頓挫。
3、根據學生朗讀情況,正音及強調某些句子的句讀。
4、這篇文言文比較淺顯,請同學們自由朗讀課文,邊讀邊結合註釋看能否讀懂文章內容,遇到不能理解的字、詞、句先圈出來,過會兒提出來集體解答。
5、學生自由發言,提出疑問,其他同學幫助解決;如解決不了,老師講解。如
果學生沒提出疑問,那麼就提問學生。(同時板書)
6、重點講解
①學不可以已(停止)(“鞠躬盡瘁,死而後已”中的“已”也是此義。)
②於:青,取之於(從)藍,而青於(比,用在形容詞後的介詞“於”都當“比”講)藍
③指名翻譯:木直中(合乎)繩,輮以為輪,其曲(弧度、彎度,形容詞作名詞)中規。
明確:木材直得合乎拉直的墨繩,如果給他加熱使它彎曲做成車輪,它的彎度就可以合乎圓規。
④雖有槁暴(即使,如《勾踐滅吳》中“雖無四方之憂”的“雖”也是此義)
⑤不復挺者(直)
⑥指名翻譯:君子博學而日(名詞作狀語)參省乎己,則知(通“智”,智慧)明而行無過矣。
明確:君子廣泛地學習而且每天檢查、省察自己,就智慧明達、行動不會犯錯誤了。
⑦指名翻譯:順風而(表修飾,連接狀語和動詞的“而”往往表修飾。)呼,聲非加疾也,而(錶轉折)聞者彰(明顯,顯著。同“欲蓋彌彰”的“彰”)。
明確:順着風呼喊,聲音並沒有加大,但聽的人會聽得很清楚。
⑧蚓無爪牙之利,筋骨之強(定語後置,正常語序應為“利爪牙,強筋骨”),上食埃土,下(“上”、“下”名詞作狀語)飲黃泉,用心一也。
7、對“跬步”加以講解:“步”為會意字,左腳向前跨出去,右腳再向前跨出去稱為一步;“跬”是半步,相當於現在的一步。
8、同時指出文中的兩個錯誤:蛟龍為人們虛構出來的,現實生活中並不存在。
螃蟹也會打洞,只是偶爾寄居於蛇鱔之穴,可見荀子的自然科學知識不如同學們來得豐富。當然也有人認為荀子是為了論證自己的觀點才用此例。
指出教材中的一個註釋錯誤:“功在不捨”的“舍”應為“停”的意思,註釋把意思譯反了。
9、掌握了這些字、詞、句再結合註釋,文章內容就不難理解了。請同學們帶着理解把課文再齊讀一遍。
四、分析文章的結構層次,理清文章內在邏輯關係。
剛剛同學們讀得很好,説明大家對於文章有了一定的理解。但是我們學習文言文如果僅停留在理解字詞、能翻譯的層面上,是不能把握古人的思想精華、文章精髓的。因此,我們要對文章的內容進行分析。
1、同學們課前已經充分預習過了,文中荀子提出的一個總觀點是什麼?(齊答)“學不可以已”。荀子用“君子曰”以增強文章的説服力,就像我們寫文章喜歡用名人名言論證自己的觀點一樣。
提問:結合課文説説為什麼“學不可以已”?
明確:因為學習具有重大的意義和作用。
2、文中哪一小節是寫學習的意義的?(齊答)第2節。
第2節是不是直接談學習的?(齊答)不是。
下文哪裏第一次談到了學?(齊答)“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。”
前面幾句又講了什麼內容?和這句又有何聯繫呢?我們一起來看一下。
引導:“青於藍”、“寒於水”兩個“於”表明前後二者不同,否則無法比較。青和藍相比、冰和水相比有怎樣的變化?(齊答)前者較後者有提高。
彎木可以變直、直木可以變曲、金屬可以邊鋒利,這説明它們有何改變?(齊答)它們的性狀發生了改變。
無論是“提高自己”還是“改變習性”都是一種變化。物可以變,那麼人可以變嗎?(齊答)可以。物變需要條件嗎?(齊答)需要。
青要經過藍的提純,冰要經過水的降温,直木經輮才曲,彎木受繩才直,金屬就礪才利。
那麼人的改變需要什麼條件?(用原文回答)“博學而日參省乎己”。
荀子認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的,要成為“知明而行無過”的君子,就必須“博學而日參省乎己”。可見學習的意義相當重大。
齊讀第2節。
3、要成為“知明而行無過”的君子,就必須“博學而日參省乎己”。“博學而日參省乎己”説的是學與什麼的關係?(齊答)學與思的關係。
孔子曾説“學而不思則罔,思而不學則殆”,那麼荀子認為二者何者更重要?(齊答)學更重要。從哪句話可以看出?“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”可見學習的作用之大。
學習的作用在於什麼?(齊答)彌補不足。
提問:作者是怎樣論述學習的作用的?
明確:用了四個比喻。
學習的作用在於彌補不足,因為人的能力是有限的。在“臂非加長”、“聲非加疾”、“非利足”、“非能水”的情況下,怎樣才能“見者遠”、“聞者彰”、“致千里”、“絕江河”?(用原文齊答)“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”,也就是要“善假於物也”。這裏“善假於物”就是善於學習。
這是刪節部分:
因此,不攀登高山,就不知道天有多高,不下臨深溪,就不知道地有多厚;不聆聽古代君王的遺言,也就不知道學問的廣博。幹國、越國、夷族、貉族的人,剛生下時,他們啼哭的聲音都是一樣的;待他們長大後,其風俗習慣卻不相同,這是由於後天所受的教育不同造成的。《詩經》裏有詩説:“唉呀你這位君子,不要一心沉溺於安逸,心滿意足地供奉你的職位,充當追求正直的德行,這樣,神明才會理解你,支持你,賜給你最大的幸福。”人的德行的境界,沒有比接受道的教化更高的了;人的幸福,沒有比無災無禍更幸福的了。
……
南方有一種鳥,名叫蒙鳩,用羽毛構築自己的窩巢,再用毛髮將它紡織起來,系掛在蘆葦的嫩條上。一遇風吹,蘆葦的嫩條折斷,蒙鳩的窩巢也就掉在地下,結果巢裏的鳥蛋被打破,幼鳥被摔死。這並不是蒙鳩的窩巢築得不完好,而是由於它所繫結的東西太脆弱。西方有一種樹木,名叫射干,樹莖只有四寸長,可它生長在高山上面,就能俯臨百丈深淵。這並不是在高山上面射干的樹莖就能夠長得長些,而是它所生長的地勢使它如此的。蓬草生長在麻叢當中,不需要扶植就長得挺直;潔白的沙子如果和入黑泥裏,也會變得跟黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷,芷雖香,如果將它浸泡在臭水當中,君子就不願接近它,百姓也不願意佩戴它。這並不是芷的本質不好,而是由於被浸泡在臭水裏的緣故,因此,君子定居時一定要選擇好地方,外出交遊一定要和有道德有學問的人結伴,這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響,而逐漸接近“禮”“仁”之道。
各類事物的發生,肯定都有它的根源。人的榮譽或恥辱的來臨,也必定和他自己品德的優劣相一致。肉腐朽了會生蛹,魚枯爛了會生蟲。懶散到連自身安危都不顧的時候,災禍也就要降臨了。太剛強了很容易自己折斷,太柔弱了也容易自受其約束,自己邪惡骯髒,那就必然造成人們對你怨恨。把幹、濕不同的柴草堆置得一樣,火總會朝着乾燥的一堆燒去;一樣平整的地面如果有幹有濕,水也總是向着潮濕的地方流去,野草和樹木總是共同生長,飛禽和走獸也總是成羣地居住,萬物就是這樣各自依從自己的同類以生存。所以箭靶一旦張設,箭也就會對着它射去;森林一旦繁茂,伐木者也就拿着斧頭來了;樹木一旦成蔭,眾鳥也就會飛來棲息;醋一有酸味,蚊蠅也自然會飛來相聚。説話有時會帶來災禍,行動有時會招致恥辱,因此,君子應當謹慎地對待自己的一言一行!
……所以,沒有精誠專一的志向的人,就不可能取得巨大的成功。在十字路上徘徊不定的人,任何一條路的盡頭他都不能到達;同時,事奉兩位君主的人,任何一方也都不會容納他。眼睛不可能同時看清楚兩件東西,耳朵也不可能同時聽清楚兩個聲音。螣蛇沒有腳卻能凌空起飛,鼫(shí)鼠雖然具有飛、爬、遊、挖、走五種技能,但它飛不能上屋,爬不能到樹頂,遊不能渡澗,挖不能掩身,走不能走在別的動物前面,所以依然窮困而無法可想。《詩經》裏有詩唱道:“布穀築巢桑樹上,專心致志將七隻小鳥哺養。善人君子,其行動要專一不邪,不但行動要專一不邪,意志也必須堅定不移。”所以君子行事應當將心志集中到一點上來。
教學目標
一、知識教育目標:
1、掌握、積累“勸、學、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強、用”12 個文言常用實詞;學習“於、者、而”3個文言常用虛詞;學習、複習課文中其他文言虛實詞。
2、掌握課文出現的“有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)”等通假字、詞類活用和文言特殊句式。
3、掌握本文的論證方法:比喻論證、正反對比論證。
二、能力訓練目標:
1、在理解基礎上熟讀成誦的能力,培養閲讀文言文的語感。
2、理解文言詞語和句式的能力。
3、理清文章思路,把握中心的能力。
三、德育教育目標:
借鑑荀子有關學習的意義和學習態度的論述。
教學設想
一、抓住文眼,定好教眼。中心論點是本文的文眼,它分三個分論點從三個角度論述、體現本文的思想性和邏輯性,這是本文的教學難點;比喻的含義和內在聯繫以及比喻論證,這是本文的教學重點。抓住提示論點的關鍵語句和用以論證的比喻,不僅可以明確本文論點和論證方法,揭示作品的思想性和寫作特點,而且一些文言詞句的重要問題也可迎刃而解。
二、本文的教學難點和教學重點,與分析段落層次相結合,以利於學生理解論述的角度和設喻的幾種形式。
三、要求學生重點掌握的文言實詞和文言虛詞,先指導學生藉助註釋、工具書,結合課文語境,理解其意義和用法,然後通過課堂點撥、課後“練習”、補充練習以及熟讀、背誦等反覆訓練,才能切實掌握。
四、引導學生有意識地注意文言實詞的古字通假、古今異義、單音詞和雙音詞等現象。
教學時數
二課時
第一教時
教學過程
一、提示本單元教學目標和本文教學目的。
二、預習檢查。
三、導入新課。
從七年級學過的課文《為學》導入,指出它與本文都用設喻方法,講有關學習的道理。
四、作者介紹(結合註釋①):
荀子(約公元前 313—前 238),名況,當時人們尊重他,稱他荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱,寫作孫卿。戰國末期趙國人,曾遊學於齊,當過楚國蘭陵令。後來失官居家著書,死後葬於蘭陵。
荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最後的代表,樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神,肯定自然規律是不以人們意志為轉移的,並提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用,主張治理天下既要靠“法制”,又要重視教化兼用“禮”治,強調“行”對於“知”的必要性和後天學習的重要性,認為後天環境和教育可以改變人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體,發展為有標題的論文,標誌着古代説理文的進一步成熟。他的散文説理透徹、語言質樸、多排比句,又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。
五、解題。
《勸學》的“勸”起着統領全篇的作用。教師先在黑板上寫一個“勸”字,問道:這個字是什麼意思?學生往往會不假思索地回答:“勸告”。教者趁此在“勸”字後加上一個“學”,再問:“勸”是什麼意思?學生才會領悟:原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學上叫做給學生建立“注意中心”。接着就講:“勸”的繁體字“勸”是形聲字,凡是用“力”作聲旁的字,多數有給人們勉勵的意思,如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義,而在現代漢語中,“勸”,解釋為“勸阻”,詞義已經轉移了。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中,勉勵人們要不停止地堅持學習,只有這樣才能增長知識,發展才能,培養高尚的品德。
六、指導學生處理課文字詞句中的疑難問題。
1、對照註釋,藉助字典,正字正音
第一組:通假字
(1)輮róu通煣 有yòu通又 知zhì是“智”的古字 暴pù是“曝”的古字(通假字與本字同音;含音相近)
(2)生xìng通性(古音聲母韻母相同)
第二組:其他易寫錯讀錯字
中 zhòng 礪 lì 參 cān省 xǐng 跂 qì 臾 yú 螯 áo
2、給本課 12 個重點文言常用實詞圈畫加註,理解它們的意義和用法。
3、複習國中知識,學生自己理解文言常用虛詞“於”、“者”、“而”的用法:
於
(1)介詞,從。雖然,受地於先王,終原守之。/ 青,取之於藍。
(2)介詞,比。苛政猛於虎也。/ 而青於藍。
(3)介詞,向。告之於帝。/ 君子性非異也,善假於物也。
者
(1)特殊指示代詞,組成名詞性結構,表示“……的人或事物”。
有蔣氏者,專其利三世矣。/ 假舟揖者,非能水也。
(2)表示略作停頓,並提示下面要説的原因。
而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也。
雖有槁暴,不復挺者,使之然也。
而
(1)連詞:並列關係。君將哀而生之乎。/ 知明而行無過矣。
(2)連詞:修飾關係。潭西南而望。/ 吾嘗終日而思矣。
(3)連詞:轉折關係。舟已行矣,而劍不行。
假輿馬者,非利足也,而致千里。
(4)連詞:順接關係。一鼓作氣,再而衰,三而竭。
積善成德,而神明自得,聖心備焉。
4、學生試譯難句,教師點撥指正。
(1)君子曰:學不可以已。“君子”是一個合成雙音詞。“可以”在古漢語中是兩個單音詞,相當於現代漢語“可以、用它”的意思。在本文具體語境中,“以”已失去介詞的作用,只協調音節。因此,這兩個詞中只有“可”有意義,與現代漢語的“可以”差不多;它還表示情理上應當如此,可譯為“應該”。全句譯為:有學問有修養的人説,學習是不應該(可以、能夠)停止的。
(2)木直中繩,輮以為輪,其曲中規。句中兩個“中”作動詞,“符合”的意思。“繩”指木工取直用的墨線,這個詞的意義現在已擴大,泛指各種繩索。“輮”和“為”是兩個動詞,“輮”通“煣”,指古代用火熨木使之彎曲的一種方法,現作“揉”,解釋“使……彎曲”。“為”,做成。“以”在兩個動詞之間表明它後邊的行為是它前邊行為的目的或結果,作連詞用,譯作“而”。全句譯為:(一塊)木材直得合乎(木匠拉直的)墨線,假如使它彎曲而成為車輪,它的弧度(就可以)符合圓規(畫的圓圈)。
(3)積善成德,而神明自得,聖心備焉。句中“神明”即“神靈”;“聖心”指完美的品德和最高的智慧;“自得”不是現代漢語中的合成雙音詞,“自”是自然,“得”是通;“而”是表示因果關係的連詞。這句譯為:積累善行養成美德,因而能自通於神明,完美的品德和最高的智慧也就具備了。
(4)假舟楫者,非能水也,而絕江河。句中“舟楫”是合成雙音詞,偏義複詞,聯繫上下文,偏指舟。“水”,名詞用如動詞,“游泳”。“絕”是會意字,意思是人用刀橫斷絲織品,“絕江河”很像橫斷水流,所以 “絕”申為“橫渡”。“江河”古人專指長江、黃河,現在的詞義擴大了,泛指一切江、河。全句譯為:藉助船隻的人,並不是能游泳,但是能橫渡江河。
(5)蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。句中兩個“之”是定語後置的標誌。“爪牙”在本文中是兩個單音詞,它們的本義是爪子、牙齒。後來形成褒義的比喻義:幫手、武士;現代又轉為貶義的比喻義:幫兇、走狗,詞義的感情色彩有了變化。“強”,堅硬的意思。“上”、“下”方位詞作狀語,“向上”、“向下”。“黃泉”是特殊的單純雙音詞。“用心”不是合成雙音詞,“用”是引介原因的介詞,譯作“由於、因為”、“心”是“心思”的意思。“一”,作形容詞,專一的意思。全句譯為:蚯蚓沒有鋒利的爪牙,堅硬的筋骨,(卻能)上吃泥土,下飲地下水,(這是)由於心思專一(的緣故)。
5、指名學生朗讀課文,其他學生聽讀,指出字音、語氣讀錯的地方。
七、佈置作業:
1、認真閲讀註釋,正確理解課文中的通假字、重點文言常用虛實詞和難懂的句子。
2、書面作業:“練習”二、三。
3、背誦課文。
第二課時
教學過程
一、明確目標
1、理解課文內容。
2、學習本文的論證方法。
3、鑑賞本文的語言。
二、整體感知
課文是一篇説理性很強的文字,駕馭不好是很容易流於枯燥、單調的,但這篇課文卻形象清新、臉炙人口,千百年來為人們傳誦不衰。原因就在於它把深奧的道理寓於大量淺顯貼切的比喻之中。因此,分析比喻中寄寓的道理就是理解課文的關鍵。
三、重點、難點的學習與目標完成過程
1、請同學背誦課文
2、組織討論以下問題
(1)課文中心論點用“君子曰”引出有什麼好處”中心論點包括哪幾方面的意思?
用“君子曰”引出中心論點“學不可以已”,使觀點更具權威性。這個論點包括兩個方面的意思,一是因為學習意義很大,所以學習不能停止;二是學習的態度和方法,就是不能停止學習。
(2)課文有哪幾個分論點?
三個分論點。一、學習具有重大的意義;二、學習具有重要的作用;三、學習要採取正確的態度和方法。
(3)在論述學習的意義時,用“青”“冰”的比喻論證了什麼問題?用“輪”“木”“金”的比喻論證了什麼問題?
“青”“冰”的比喻論證了學習可以提高人的水平;“輪”“木” “金”的比喻論證了學習可以改造人的品性。這五個比喻論述了學習的意義在於能提高人的智能、改造人的品性,使人智慧明達,不犯過錯。
(4)在論述學習的作用時,“吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也”這個比喻是論述什麼觀點的?
這個比喻是論述“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”這個觀點的,強調了學習的作用。
(5)“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個比喻中為什麼要強調“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”?
這就強調了“聞者彰”“致千里”“絕江河”這些效果的取得並不是因為人的本身有什麼特異功能,而是因為憑藉了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也,善假於物也”絲絲相扣,有力地論證了學習的作用。學習可以彌補人的不足。
(6)課文論述學習的方法和態度,可以分為幾個層次?是如何正反設喻論證的?
可分為三層。第一層論述學習要積累,是先正面後反面設喻論述的。第二層論述學習要持之以恆,是反正、反正設喻論述的。第三層論述學習要專一,是先正面後反面設喻論述的。
3、背誦課文,體味課文的語言風格。比較本單元已學過的三篇課文的語言特色。
《季氏將伐顓臾》:在言行記錄中繪聲繪色刻出人物神態、氣質,善用反詰句加強語勢。
《寡人之於國也》:整齊的排偶句式,生動形象的比喻,從容不迫的語言,具有雄辯的氣勢。
《勸學》:善於使用比喻説理,正面設喻與反面設喻結合,設喻與説理結合靈活,善於運用排比句,文章富有氣勢。
四、總結、擴展
《勸學》這篇文章是以荀子樸素的唯物主義為理論基礎的。他認為人的聰明才智、道德品行不是先天固有的,而是後天獲得的,因此,他特別重視學習。在課文中,他強調的“君子生非異也,善假於物也”,就是他樸素的唯物主義思想的體現。
下面一段文字是《勸學》中課文未選的另一段文字,説説用了幾個比喻?論述了什麼觀點?
南方有鳥焉,名曰蒙鳩。以羽為巢,而編之以發,系之以苕。風至苕折,卵破子死。巢非不完也,所繫者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生於高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷;其漸之滫(污水),君子不近,庶人不服。其質非不美也,所漸者然也。故君子居必擇鄉,遊必就士,所以防邪僻而就中正也。
這段文字用了“南方蒙鳩之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“蘭槐之根漸之滫”等五個比喻,論證了環境對人的重要影響,説明了學習要有好的環境。這正是荀子樸素唯物主義思想的體現。
五、佈置作業
學習運用比喻説理的方法,寫一篇有關學習或加強修養的短文。
板書設計:
提高自己 青出於藍
中 學習的重要性 冰寒於水 木受繩則直 知明而行無過矣
心(正面設喻) 改變自己:輮木為輪 金就礪則利
論 學習的作用:彌補自 登高博見
點 己不足(反覆設喻) 登高而招 順風而呼 善假於物也
↓ 假輿馬 假舟揖
學 要積累 積土成山 積水成淵 神明自得 聖心備焉
不 不積跬步 不積小流
可 學習的方法和態度 要堅c持不懈 騏驥 駑馬
以 (正反對照設喻) 朽木 金石
已 要專一 蚓——用心一 (積的保證缺一不可)
蟹——用心躁
【教學目標】
一、瞭解《荀子》寫作特點與編寫體例
二、掌握文本中一詞多義、詞類活用、古今異義和通假字
三、掌握幾個文言句式
四、把握全文的中心論點與分論點之間的關係
五、學習荀子以大量比喻説理的藝術,樹立正確的學習態度
【教學重點、難點】
一、學習文本語言,掌握文言詞彙及句式是本課的重點
二、體會荀子有關學習方法與道德品質之間的關係是本文學習的難點
【教學時數】二課時
【教學過程】
第一課時
一、作家作品簡介
荀子(約前298一前238),名況,戰國末期趙國人。當時人們尊稱他為苟卿.漢代著作因避漢宜帝劉洵諱,稱為孫卿。曾兩度到當時齊國的文化中心稷下游 學,任過祭酒(學宮領袖),還到過秦國,拜見秦昭王,後來到楚國,任蘭陵令。公元前238年失官,家居逝世,葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學生。
苟子是先秦儒家的最後代表人物,同早於他的孟子成為儒家中對立的兩派。
荀子認為,自然界的存在,不以人的主觀意志為轉移,但人類可以用主觀努力去認識它,順應它,運用它,以趨吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。
在認識論方面,他認為人對客觀事物的認識,首先要通過感覺器一官和外界事物接觸,強調“行”對於“知”的必要性*和後天學習的重要性*。有樸素的唯物思想。
在政治上,他針對孔子、孟子效法先王的思想,提出“法后王”,主張應該適應當時的社會情況去施政,要選賢能,明賞罰,兼用“禮”“法”“術”實行統治。他的許多思想為法家所汲取。
在人性*問題上,他不同意孟子的性*善論,主張性*惡論,認為後天環境可以改善人的惡的本性*,所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用,強調一教育功能的重要。
苟於的散文説理透徹,氣勢渾厚,語言質樸,句法簡練綿密,多作排比,又善用比喻。他一生“序列著數萬言”,後人編為《荀子》,其中除絕大部分是他自己的作 品外,小部分是他門人的著作,共二十卷,收文章三十二篇,內容涉及哲學思想、政治問題、治學方法、立身處世之道、學術論辯等方面,《勸學》是其中的第一 篇。
二、朗讀課文,整體感知,把握全文中心論點與分論點,掌握重點詞句
〖正音〗
輮(r6u)省(xǐng)臾(yǘ)輿(yǘ)楫(jí)跬(kuí)驥(j&igra一ve;)駑(nú)鍥(qi&egra一ve;)鏤(1&ogra一ve;u)
第1段,提出中心論點;學不可以已。
包含兩方面的意思:1、學習的意義非常重要,不能停止;
2、對待學習的正確態度和方法,就是不能停止。
第2段,論述學習的意義。
五個比喻,論證了學習的意義在於能夠提高自己,改變自己。
“青出於藍”“冰寒於水”説明客觀事物經一定變化過程,可有所發展、有所提高。
直木“鞣以為輪”’“木受繩則直,金就礪則利”,説明客觀事物經人工改造,可改變原來狀況。根據同樣的道理推論:
人只有經過“博學”才能增長知識,培養品德,鍛鍊才幹,成為一個有道德有學問的人。
學習對改造人的品性*也起着決定作用。
苟子認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的,而是後天不斷學習改造獲得的。
木要改造成為“中規”的輪,就要“鞣”;
金要利,就要“就礪”, 學習的意義十分重大
人要成為“知明而行無過”的君子,就要“博學而日參省乎己”。
〖詞語〗輮槁暴礪省知
第3段,論述學習的作用。
五個比喻,論證了學習能夠彌補不足。
先用“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跤而望矣,不如登高之博見也”來説明學習的作用。
接着用日常生活中常見的一些情況組成四組比喻:
登高而招,順風而呼,假輿馬,假舟楫。
這些都能獲得良好的效果:見者遠,聞者彰,致千里,絕江河。
這種效果的獲得,並非人的本身固有條件有什麼不同:臂非加長,聲非加疾,非利足,非能水。而是因為登高、順風、假輿馬、假舟楫的緣故,也就是“善假於物”,憑藉外界條件的幫助才取得的。
根據這個道理可以推論:
君子的天賦本性*跟其他人並沒有什麼不同,而君子之所以能成為君子,是因為君子善於學習來彌補自己的不足。
〖詞語〗須臾跂加輿彰疾致水絕 生——性* 假
第4段,論述學習的方法和態度。
十個比喻論證——學習要逐步積累,要堅持不懈,要專心致志。
1、學習要逐步積累
先從正面設喻:積土成山,可以興風雨;積水成淵,可以生蛟龍。所以有這樣的功效,全賴於“積”。同樣,人如果能積善成德,就能達到“神明自得,聖心備焉”的境界。
接着從反面設喻,説明不積就不能至千里,成江河。
正反對照,説明“積”與“不積”效果完全不同。
人們掌握知識、培養品德的過程,也是一個逐步積累、逐步發展、由不知到知、由少到多、由量變到質變的過程。
2、從“舍”與“不捨”——論述學習持之以恆。
先用騏驥與駑馬對比,騏驥本身條件雖好,如果止於一躍,還達不到十步。駑馬本身條件雖差,如果能前進“不捨”,也可以跑得很遠。
接着用朽木與金石對比——説明“不折”與“可鏤”的關鍵在於“舍”與“不捨”。
人們學習,如果一暴十寒,時學時輟,再簡單的知識也學不會;如果能持之以恆,即使是再艱深的知識也可學會。
3、用蚯蚓的用心專一,獲得成功和螃蟹的“用心躁”進行對比——説明學習必須專心致志
〖詞語〗備跬步駑馬鍥鏤爪牙跪螯
三、朗讀,練習背誦,方法指導。
四、作業
1、背誦全文
2、課後練習二
第二課時
一、檢查背誦
二、討論課後聯繫二,落實詞句知識,完成知識遷移
〖多義詞〗
疾
①強,猛。例:“聲非加疾也。”(《勸學》)
②快,迅速。例,“疾雷不及掩耳。”({三國志》)
③疾病。例:“君有疾在腠理。”(《扁鵲見蔡桓公》)
④厭惡,憎恨。例:“嘗問衡天下所疾惡者。”(《張衡傳》)
⑤妒忌。例:“龐涓恐其賢於己,疾之。”(《史記·孫子吳起列傳》)
⑥痛苦。例:“問之民所疾苦。”(《史記·滑稽列傳》)
致
①送達,表達。例:“致殷勤之意。”(《赤壁之戰》)
②到,到達。例:“假輿馬者,非利足也,而致千里。”(《勸學》)
③意志,情趣。例:“樹草栽木,頗有野致。”(《魏書·茹皓傳》)
④精緻,細密。例:“案其獄,皆文致不可得反。”(《漢書·酷吏傳》)
假
①借,藉助。例:“假舟楫者。”(《勸學))
②如果,假如。例:“假有斯事,亦庶鍾期不失聽也。”(《與王修書》)
③不真實。例:“乃悟前狼假寐。”({聊齋志異·狼三則》)
絕
①斷絕。例:“而絕秦趙之歡。”({廉頗藺相如列傳》)
②極,非常。例:“絕有力而甚舍人焉。”(《羆説》)
③橫渡,橫穿。例:“而絕江河。”(《勸學》)
〖通假字〗
(1)雖有槁暴(有一又)
(2)則知明而行無過矣(知一智)
(3)君子生非異也(生——性*)
(4)鞣以為輪(鞣一螟)
〖詞類話用〗
君子博學而日參省乎己
“日”,名詞作狀語,每天。
上食埃土,下飲黃泉
“上”下”,名詞作狀語,對上,對下。
假舟楫者,非能水也
“水”,名詞用作動詞,游水。
用心一也
“一”,數詞有用作形容詞,專一。
〖古今異義〗
參——古義:檢查,檢驗。例:“君子博學而日參省乎己。”今義;加入,
疾——古義:強,宏大。例:“聲非加疾也。”今義:疾病,快。
假——古義:憑藉,藉助。例;“假輿馬者。”今義:與“真”相對。
跪——古義;腿或腳。例:“蟹六跪而二螯。”今義:跪下。
金——古義:金屬製品。例:“金就礪則利。”今義:黃金。
〖虛詞〗
於:
①介詞:從
青取之於藍 雖然,受地於先王,願終守之
②介詞:比
苛政猛於虎 而青於藍
③介詞:向
告之於帝 君子生非異也,善假於物也
者
①特殊指示代詞,組成名詞性*結構,表示“……的人或事物”。
假舟楫者,非能水也有蔣氏者
②表示略作停頓,並提示下面要説明原因
而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也雖有槁暴,不復挺者,鞣使之然也
而
①連詞:並列關係
君將哀而生之乎知明而行無過矣
②連詞:修飾關係
潭西南而望吾嘗終日而思矣
③連詞:轉折關係
舟已行矣,而劍不行假輿馬者,非利足也,而致千里
④連詞:順接關係
一鼓作氣,再而衰,三而竭 積善成德,而神明自得,聖心備焉
三、拓展創新,思考討論
1、本文在設喻上有何特點?
本文是闡述學習道理的議論文,通篇設喻,使所講道理形象生動,深一入一淺一出,既有説服力又有感染力。本文的設喻特點。
①從日常生活中常見的事情或現象作為喻體。如説明“學不可以已”之理,作者用了人們生活中常見的靛青色*的提取,車輪的製造以及水寒於冰而成冰等事例為喻加以説明,充分表達了“學不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深奧為淺近,由感性*到理性*,令人心悦誠服。
②設喻方式多樣:
a.正面設喻,如“青出於藍”、“冰寒於水”,“鞣木為輪”,“金就礪則利”等從正面闡明學習的重要性*。
b.正反設喻,如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和 “鍥而不捨”,通過正反對照把所要説明的道理説得更具體明白。
c.反覆設喻,如“肢而望”、“登高而招”“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”,連用幾個不同的比喻,使讀者加深對道理的理解。
③設喻與説理結合緊密,形式十分靈活:
A、有的是將道理隱含於比喻之中,如“青出於藍”www.、“冰寒於水”、“鍥而舍之”、“鍥而不捨”。
B、有的先設喻後引出道理,如第二段,先連用五個比喻,後引出“善假於物也”的道理。
C、有的先設喻引出道理後,再用比喻深入論證,如三段第一層,先用“積土成山”、“積水成淵”設喻,引出“積善成德”的道理,再用“不積跬步”、“不積細流”兩個比喻從反面深入論證。
2、説説本文語言上多用偶句的作用
(1)文中的比喻大都採取對偶、排比的句式,整齊和諧,增強了文章的氣勢,也使文章琅琅上口,便於誦讀。
(2)多用偶句兼用散句,既整齊對稱,又參差錯落,增強了文章的節奏感和表現力。還用了一些排比句,讀起來語氣暢達,有氣勢。
四、背誦課文,練習默寫
五、作業
1、《導學》能力訓練
2、結合本文,寫一篇三百字以上的談學習的文章
【教學反思】
(譯文)
君子説,學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的,但它比蓼藍的顏色*更青;冰是由水凝結成的,但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩,如果給它加熱使它彎曲 做成車輪,它的彎度就可以合乎圓規,即使又曬乾了,也不會再挺一直,這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了,金屬刀一具在磨刀石上磨過就鋒 利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己,就智慧明達,行動不會犯錯誤了。
我曾經整日思索,卻不如學習片刻收穫大;我曾經踮起腳跟眺望,卻不如登上高處看得廣闊。登高招手,手臂並沒有加長,但人們在遠處也能看見;順着風呼喊,聲 音並沒有加大,但聽的人會聽得清楚;藉助車馬的人,不是腳走得快,卻能到達千里之外;藉助船隻的人,不是自己能游泳,卻能橫渡江河。君子的本性*同一般人沒 有差別,只是善於藉助於外物罷了。
堆土成山,風雨就從那裏興起;水流匯成深淵,蛟龍就在那裏生長;積累善行,形成良好的品德,就會得到最高的智慧,具備聖人的思想境界。所以,不積累每一小 步,就不能遠達千里;不彙集細流,就不能形成江海。駿馬跳躍一次,不能有十步遠;劣馬拉車走十天,也能走得很遠,它的成功在於不停止。拿刀刻東西,中途停 止,腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去,金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙,堅強的筋骨,卻能上吃泥土,下飲泉水,是因為它心專一;螃蟹有六條腿, 兩隻大夾,然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身,是因為它心浮躁的緣故
教學目標:
掌握本文的論證方法:比喻論證、正反對比論證。
教學設想:
一、抓住文眼,定好教眼。中心論點是本文的文眼,它分三個分論點從三個角度論述、體現本文的思想性和邏輯性,這是本文的教學難點;比喻的含義和內在聯繫以及比喻論證,這是本文的教學重點。抓住提示論點的關鍵語句和用以論證的比喻,不僅可以明確本文論點和論證方法,揭示作品的思想性和。寫作特點,而且一些文言詞句的重要問題也可迎刃而解。
二、要求學生重點掌握的文言實詞和文言虛詞,先指導學生藉助註釋、工具書,結合課文語境,理解其意義和用法,然後通過課堂點撥、課後“練習”、補充練習以及熟讀、背誦等反覆訓練,才能切實掌握。
教學時數:二課時
教學過程:
一、提示本單元教學目標和本文教學目的。
二、預習檢查。
三、導入新課。
從七年級學過的課文《為學》導入,指出它與本文都用設喻方法,講有關學習的道理。
四、作者介紹(結合註釋①):
荀子(約公元前 313—前 238),是先秦儒家最後的代表,樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神,肯定自然規律是不以人們意志為轉移的,並提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用,主張治理天下既要靠“法制”,又要重視教化兼用“禮”治,強調“行”對於“知”的必要性和後天學習的重要性,認為後天環境和教育可以改變人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體,發展為有標題的>論文,標誌着古代説理文的進一步成熟。他的散文説理透徹、語言質樸、多排比句,又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。
五、解題
《勸學》的“勸”起着統領全篇的作用。教師先在黑板上寫一個“勸”字,問道:這個字是什麼意思?學生往往會不假思索地回答:“勸告”。教者趁此在“勸”字後加上一個“學”,再問:“勸”是什麼意思?學生才會領悟:原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學上叫做給學生建立“注意中心”。接着就講:“勸”的繁體字“勸”是形聲字,凡是用“力”作聲旁的字,多數有給人們勉勵的意思,如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義,而在現代漢語中,“勸”,解釋為“勸阻”,詞義已經轉移了。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中,勉勵人們要不停止地堅持學習,只有這樣才能增長知識,發展才能,培養高尚的品德。
六、指導學生處理課文字詞句中的疑難問題
1.對照註釋,藉助字典,正字正音
第一組:通假字
(1)輮róu通煣 有yòu通又 知zhì是“智”的古字 暴pù是“曝”的古字(通假字與本字同音;含音相近)
(2)生xìng通性(古音聲母韻母相同)
第二組:其他易寫錯讀錯字
中 zhòng 礪 lì 參 cān省 xǐng 跂 qì 臾 yú 螯 áo
2.給本課 12 個重點文言常用實詞圈畫加註,理解它們的意義和用法。
3.複習國中知識,學生自己理解文言常用虛詞“於”、“者”、“而”的用法:
於
(1)介詞,從。雖然,受地於先王,終原守之。/ 青,取之於藍。
(2)介詞,比。苛政猛於虎也。/ 而青於藍。
(3)介詞,向。告之於帝。/ 君子性非異也,善假於物也。
者
(1)特殊指示代詞,組成名詞性結構,表示“……的人或事物”。
有蔣氏者,專其利三世矣。/ 假舟揖者,非能水也。
(2)表示略作停頓,並提示下面要説的原因。
而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也。
雖有槁暴,不復挺者,使之然也。
而
(1)連詞:並列關係。君將哀而生之乎。/ 知明而行無過矣。
(2)連詞:修飾關係。潭西南而望。/ 吾嘗終日而思矣。
(3)連詞:轉折關係。舟已行矣,而劍不行。
假輿馬者,非利足也,而致千里。
(4)連詞:順接關係。一鼓作氣,再而衰,三而竭。
積善成德,而神明自得,聖心備焉。
4.學生試譯難句,教師點撥指正。
(1)君子曰:學不可以已。“君子”是一個合成雙音詞。“可以”在古漢語中是兩個單音詞,相當於現代漢語“可以、用它”的意思。在本文具體語境中,“以”已失去介詞的作用,只協調音節。因此,這兩個詞中只有“可”有意義,與現代漢語的“可以”差不多;它還表示情理上應當如此,可譯為“應該”。全句譯為:有學問有修養的人説,學習是不應該(可以、能夠)停止的。
(2)木直中繩,輮以為輪,其曲中規。句中兩個“中”作動詞,“符合”的意思。“繩”指木工取直用的墨線,這個詞的意義現在已擴大,泛指各種繩索。“輮”和“為”是兩個動詞,“輮”通“煣”,指古代用火熨木使之彎曲的一種方法,現作“揉”,解釋“使……彎曲”。“為”,做成。“以”在兩個動詞之間表明它後邊的行為是它前邊行為的目的或結果,作連詞用,譯作“而”。全句譯為:(一塊)木材直得合乎(木匠拉直的)墨線,假如使它彎曲而成為車輪,它的弧度(就可以)符合圓規(畫的圓圈)。
(3)積善成德,而神明自得,聖心備焉。句中“神明”即“神靈”;“聖心”指完美的品德和最高的智慧;“自得”不是現代漢語中的合成雙音詞,“自”是自然,“得”是通;“而”是表示因果關係的連詞。這句譯為:積累善行養成美德,因而能自通於神明,完美的品德和最高的智慧也就具備了。
(4)假舟楫者,非能水也,而絕江河。句中“舟楫”是合成雙音詞,偏義複詞,聯繫上下文,偏指舟。“水”,名詞用如動詞,“游泳”。“絕”是會意字,意思是人用刀橫斷絲織品,“絕江河”很像橫斷水流,所以“絕”申為“橫渡”。“江河”古人專指長江、黃河,現在的詞義擴大了,泛指一切江、河。全句譯為:藉助船隻的人,並不是能游泳,但是能橫渡江河。
(5)蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。句中兩個“之”是定語後置的標誌。“爪牙”在本文中是兩個單音詞,它們的本義是爪子、牙齒。後來形成褒義的比喻義:幫手、武士;現代又轉為貶義的比喻義:幫兇、走狗,詞義的感情色彩有了變化。“強”,堅硬的意思。“上”、“下”方位詞作狀語,“向上”、“向下”。“黃泉”是特殊的單純雙音詞。“用心”不是合成雙音詞,“用”是引介原因的介詞,譯作“由於、因為”、“心”是“心思”的意思。“一”,作形容詞,專一的意思。全句譯為:蚯蚓沒有鋒利的爪牙,堅硬的筋骨,(卻能)上吃泥土,下飲地下水,(這是)由於心思專一(的緣故)。
5.指名學生朗讀課文,其他學生聽讀,指出字音、語氣讀錯的地方。
教學目標
1、瞭解學習是完善自我,獲得教養的重要途徑。
2、瞭解比喻、對比在表達中的具體作用。
3、在理解文意,熟讀課文的基礎上準確背誦。
教學重點與難點
1、辯證認識學習在人的成長過程中的重要作用。
2、具體理解比喻和對比手法在語境中的作用。
3、瞭解文中“於”“之”“而”以及“絕”“勸”“日”“知”的意義及用法。
課時安排:
兩課時
教學過程
第一課時
一、導入新課
二、介紹作者
1、閲讀題注,明確需要記憶的文學常識:荀況,戰國末期儒家代表人物,《荀子》系荀子和門人共同編著。
2、補充介紹
(1)稷下:古地名,故址在今山東臨淄附近,是戰國齊都臨淄西邊南首門,一稱稷門。因地近稷山,設館其下,故名稷下。為戰國各學派薈萃的中心。荀子曾三次擔任當時齊國“稷下學宮”的“祭酒”(學宮之長)。
(2)蘭陵令:春申君任命荀子為蘭陵令,開始了他一生中短暫的仕途生涯。蘭陵在今山東蒼山縣西南蘭陵鎮,原為魯地,魯滅亡後歸於楚。荀子在蘭陵一邊做官,一邊著述,同時收徒講學,進入學術創造的一個高潮。
(3)孫卿:漢代避宣帝諱而改稱荀子為孫卿。
三、解題
《勸學》的“勸”起着統領全篇的作用。“勸”是“勸勉”的意思。這是“勸”的本義,而在現代漢語中,“勸”,解釋為“勸阻”,詞義已經轉移了。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中,勉勵人們要不停止地堅持學習,只有這樣才能增長知識,發展才能,培養高尚的品德。
四、朗讀課文
指導學生處理課文字詞句中的疑難問題。
l、對照註釋,藉助字典,正字正音。
2、給重點文言常用實詞圈畫加註,理解它們的意義和用法。
3、複習國中知識,結合練習,學生自己理解文言常用虛詞“於”、“者”、“而”的用法。
4、學生試譯難句,教師點撥指正。
五、研讀第一段
1、誦讀的準備。
先給下列句子劃分節奏(學生試劃,教師糾正):
學/不可以已,輮/使之然也
木/受繩則直,金/就礪則利
讓學生解釋下列詞語:
“已”——在現代語中有沒有相同用法?請舉例。(奔騰不已,不能自已)
“以為”——跟“自以為得之矣”(《石鐘山記》)中的“以為”用法是否相同?
(不同。“自以為”是自己認為之意;此句中的“以為”是“以之為”(用它做成)的省文。)
“雖”——這個“雖”跟下面兩句話中哪一個“雖”字的用法相同:
①相如雖駑,獨畏廉將軍哉?(不同)②雖大風浪不能鳴也。(相同)
“木受繩”二句——把省略的意思找出來。(“受繩而後鋸之”“就礪而磨”——都是不言而喻的,故可省。)
2、學生練習背誦。
先自讀兩遍,再由教師領讀一遍(師生都不看書),然後檢查試背,發現難點,指出關鍵在於要理清文理。
3、文理分析。
第一步:找觀點
提問:這段話中哪些句子是表述作者觀點的?(起句和結句)
追問:開頭説:“學不可以已”,下面接着有一連串的設喻,這些設喻是證明這個觀點的嗎?(不是直接證明這個觀點,而是用來證明結句“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣”這個觀點的。)
再追問:既然如此,起句和結句所表述的觀點又是怎樣的關係呢?(後者用來證明前者——因為“博學而日參乎己”有“知明而行無過”的功效,所以“學不可以已”。)
補充問:在“君子博學而日參省乎已”這句話中,哪些字眼表示了“不可以已”的意思?(“博”——要“博”則“不可以已”;“日”——每天;亦“不已”之意。)
第二步:弄清設喻的內涵
提問:這段話中的設喻可分幾組?(分三組:①“青,取之於藍……而寒於水”;②“木直中繩使之然也”,③“故木受繩……則利”。)
追問:這三組設喻從總體上看,都是為了論證“君子博學……行無過矣”這一論點的。既然如此,是否可以認為這是簡單的重複?(不是,因為三者的角度不同)。
再追問:它們的角度不同表現在什麼地方?
①是將前後不同的狀態和性質加以對照,説明後者高於前者,用來比喻人們經過學習,其思想、道德的境界高於學習之前,智力發達程度也高於學習之前。
②説明事物的狀態、性質一經改變,則不會恢復到原來的狀態、性質上去,比喻學習可以改造人這一重大作用。
③“受繩則直”“就礪則利”所強調的是改造的結果,照應下文“知明而行無過”;被省略的“鋸”“磨”二字,都表示持續的動作,又包含了“不可以已”的意思。可見這一組設喻是前兩組設喻的總括,由此順理成章地引出作者的觀點。
最後板書此段文理示意圖,幫助學生記誦。
4.熟練地誦讀這一段。
先自查、互查,後由教師檢查。
六、當堂背誦第一段
1.在理解基礎上熟讀。
2.鼓勵學生在大致能背的時候勇敢的嘗試背誦。
3.找出背誦過程中暴露的共同問題想出巧妙的背書方法。
七、課堂訓練
八、佈置作業
第二課時
一、課前檢測
二、研討第二段
1、誦讀的準備。
先劃分下列句子的節奏,要求注意某一節拍之中有些字之間有極短暫的停頓(用“/”表示)。
吾嘗/終日/而思矣,不知須臾/之所學也。
君子生/非異也,善假於物也。
後解釋詞語:
“終日而思”和“跂而望”——屬於“對舉”,結構相同,“而”表示修飾關係。用現代語表述,依次為“整天地想”和“躍起腳跟向遠處看”,前者加“地”,後者不加。
“彰”——就是“明”的意思。從“彡”,從“章”,“章”亦聲,光彩奪目之意。
“利足”——現在也有這種構詞方式,如“快手”(幹事情快)。利足,就是跑得快。
“致”——或以為同“至”,非是。“致”與“絕”對應,都表示動作結果,課本注為“達到”是正確的。
“能水”——今南方亦有“會水”一詞,指游泳而言。
2、學生練習背誦。方式同前。
3、文理分析。
教師提問:本段有哪些設喻,先一一列舉出來。
(①“跂而望”不如“登高之博見”;②“登高而招”則“見者遠”;③“順風而呼”則“聞者彰”;④“假輿馬”可“致千里”;⑤“假舟揖”可“絕江河”。)
追問:這些設喻各有什麼作用?
(①用來説明“終日而思”不如“須臾之所學”,強調學習的重要性。②承上句“登高”一語,作解釋,説明“登高”的效果。③與“登高”一喻對舉,説明“順風”的效果。④⑤的作用亦與此相同。)
再追問:結句中“善假於物”是指上文哪些語句説的?(“登高而招”“順風而呼”“舟楫”“輿馬”)它們是不是簡單的重複?所假之物的性質是否相同?(不是。②③中所假之物“高(山)”“風”,都是自然物;④⑤中所假之物“輿馬”“舟楫”,是人的發明創造之物,二者有層次高低之分。)
小結:①喻屬起句;②③④⑤喻屬結句。
主導問:起句和結句是怎樣的關係?(“學”是前提條件,“善假於物”是結果——能利用自然可謂善,能創造可用之物,則是善之善者。)
請歸納本段大意:能學習才能善假於物(板書)。
4、熟練地背誦這一段。
方式同前。提示學生注意作者行文方式:“登高”“順風”中已含有“假物”之意,但未明白點出“假”字;至“輿馬…“舟楫”二喻,才明白點出;最後再説“善假於物”,給人的印象就深了。瞭解這種行文方式也可以幫助我們記誦。
三、當堂背誦第二段
1、在理解基礎上熟讀。
2、組織背誦競賽,比速度,比正確率。
四、討論第三段
1、誦讀的準備。
先劃分下列句子的節奏:
蚓無·爪牙之利
非·蛇鱔之穴無·可寄託者
後解釋下列詞語:
“興焉”“生焉”“備焉”的“焉”——或注為“於是”,亦通。虛詞也可以活解,只要於文意無害。
“無以”——可與“河曲智裏無以應”作比較。這裏是“沒有辦法”的意思。
2、劃分層次,然後練習背誦。
第一層(首句、以句號為標誌、下同)説明積善而後聖心備的道理。
第二層(第2—4句)從正反兩面設喻説明積累的必要性。
第三層(最後兩句)從正反兩面説明用心專一才能積累的道理。
提示學生:此段較長,可按上述層次,一層一層地練習背誦,最後連貫地背誦全段。
3、概括本段主旨後,熟練地背誦這一段。
主旨是:學習知識必須有“鍥而不捨”的精神,不斷地積累;要做到這一點,就必須用心專一。
五、當堂背誦第三段
1、理清層次結構來幫助背誦。
2、集體背誦。
3、理解性背誦。
六、課文的邏輯結構
課文一開頭提出“學不可以已”這一論點後,接着從三個角度展開論述:在第一段中,學習可以使人“知明而行無過’,説明學習具有重大的意義,從而證明“學不可以已”的論點是正確的。第二段,學習使本性與一般人沒有差別的人成為君子,説明學習具有重大的作用,證明“學不可以已”的論點是正確的。第三段,闡述學習應持注重積累、持之以恆、專心致志的方法和態度,半途停止是不會學好的,只有“學而不已”才能成功,從而證明“學不可以已”的論點是正確的。可見先秦荀子散文達到極高的理性思維水平。
七、課堂訓練
八、佈置作業
1、背誦全文
2、整理文言知識
3、完成課後強化作業
一、教學目標
1、知識目標:再讀課文,理清故事發展脈絡
2、技能目標:合作探究文中語言,體會人物形象
3、情感態度價值觀目標:學習文中呂蒙刻苦學習的精神,提高自己的學識修養
二、教學重點
1、合作探究文中語言,體會人物特點
2、學習文中呂蒙刻苦學習的精神,提高自己的學識修養
三、教學難點
合作探究文中語言,體會人物特點。
四、學情分析
學生掌握文句的基礎上,深入探究課文內容。
五、教學準備
翻譯課文,課件。
六、教學過程
結合學科特點,體現單元組教學環節,學習內容,時間預測,教師活動,學生活動,自主學習設計,問題探究,單元組合作,同層競爭,人人蔘與,精講足練,聯繫實際,點撥昇華,集體備課個人備課
(一)導入新課,抽層檢測。(5分鐘)
(二)出示目標,自主學習。(8分鐘)
(三)共同探究,構建知識體系。
1、複習回顧:(3分鐘)(大屏幕出示重點)
根據小組課前展示情況,用3分鐘複習上節課學習要點。
2、再讀課文,根據下列小問題,理清文章發展脈絡(5分鐘)
a、孫權與呂蒙對話的主要內容是什麼?
b、呂蒙接受了孫權的建議嗎?
c、魯肅與呂蒙一番交談後,有何舉動?
學法指導:再細讀課文後完成。
總結:文章圍繞學展開,出現的三個人物分別是:孫權學--呂蒙學—魯肅學
3、細讀課文,合作探究(10分鐘)
(1)文章主要是通過什麼方式來進行人物的表達的?
(2)孫權的話表現了對呂蒙的什麼態度?從文中找出,仔細分析
(3)呂蒙讀書後發生了什麼樣的變化?通過誰的所見所語來寫?
(4)結蒙曰:“士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎!”猜一猜呂蒙説這話時,是什麼語氣和心情?
(5)通過上面的分析,你能總結一下人物形象嗎?
4、拓展延伸:(6分鐘)
與方仲永的變化相比,呂蒙的變化對你有什麼樣的啟示?
5、當堂檢測(5分鐘)
6、作業設置:(3分鐘)
必做:同步一、二、能力遷移一;
選作:能力遷移:二
小結:學科知識構建與板書設計