一部紀錄片紅成這樣，出乎很多人意料，包括總導演陳曉卿，他反覆在公開或私下場合表示，《舌尖上的中國》於他而言，只是一部正常而普通的紀錄片而已，他不贊成關於該片的溢美之詞。這在當下是一種難能可貴的創作態度，有事兒説事兒，不漫無邊際，專注本職工作。依我看，這也是“舌尖”的內在風格——實在。
《舌尖上的中國》，握住了時代命門，它把幾千年中國人舌尖的滋味，做了一次泛泛的總結和考證。又因它選取的角度既靈且巧，態度務實低調，就在隱祕的潛意識層面合上了時代節拍，擊中了每個觀眾。評價它的成功，不妨改孔子的“食不厭精”的一句話，叫“心不厭細”。
曾經的中國人做足了“心不厭細”的功夫。看看古人的精緻生活，那真可以歎為觀止的。單説文房用具，筆格、筆牀、筆屏、筆筒、筆船、筆洗、筆覘、水中丞、水注、糊鬥、蠟鬥、鎮紙、壓尺、裁刀……;現代人呢?以我此刻書桌為例，電腦、圓珠筆、即時貼，沒了。
“舌尖”正是用其“心不厭細”的功夫，引領人在味覺上向更細處一步步地探掘，重拾我們曾有的靜心、細心、耐心。眼耳鼻舌身，色香聲味觸，每一項往細處探掘，都有太平洋一樣廣闊的境界，心不厭細，只看你能走多遠。
只求温飽的吃，那叫囫圇吞嚥，連咀嚼都顧不上，只能滿足最基本的生存需要，這只是吃的意義之一，遠非全部。就如同喝茶，大茶缸牛飲僅為解渴，如果是品茶，選水選茶、凝神温杯這些都不説了，單是入口之後，舌尖、舌面、上齶、兩頰……無窮細緻的美妙等你體會。
在眼耳鼻舌身的層面求細固然可喜，但如果不在此基礎上繼續前行，就是無謂之細。正如“舌尖”一片，“舌尖”只是個起點，如果只停留在舌尖，那真是連美食的門還沒入。曾經聽一個老茶人説苦，口腔感受到的苦不是真的苦，真苦入心。借他這話來説“舌尖”，創作者們想説的，是入心的味道。
在匆忙而浮躁的當下，“舌尖”之細緻，給我們展現了別樣的內心。
窺探無人贍養背後的社會保障體系缺口
有句俗話説得好：“百善孝為先。”可近年來頻頻出現的年過半百老人無人贍養，境遇極其困窘，不得已之下只得將子女告到法庭以得到贍養費地現象，使親情孝道被置於一個十分尷尬的境地。有人説，我們的社會已經親情泯滅，道德淪喪。真是這樣嗎?我看未必。(本段的思路是引用加分析加質疑反問。不是簡單地複述材料，而又緊扣材料的核心話題：無人贍養老人，付諸法律。這樣的首段給人耳目一新之感。最後語句的反問與質疑很有議論氣場。)
就拿年逾古稀地聶老漢來説，他地生活很困難，但兒子小聶外出打工已經半年沒有支付贍養費，聶老漢只能向法院申請強制執行，這實屬一種無奈之舉。再看小聶，他起初沒有執行，於是被錄入“失信被徵行人”名單，結果因工作和出行受阻，小聶只好承認錯誤並借錢支付贍養費，這似乎也是被逼無奈下的舉動。同樣是無奈，大眾好像自動會給小聶貼上“沒人性”“冷血無情”地標籤。七旬老人無人贍養，誰來擔責?我們不能感情用事地單方面歸咎於小聶，而要從更深層去探討。
誠然，小聶有着無可推諉的責任，他沒有履行贍養父親的義務，沒有盡到做兒子的本分，但他自己本身的生活條件也很拮据，甚至連最後要支付的贍養費都是借錢支付的，他連贍養費都負擔不起。顯而易見，他外出打工掙的錢很少，可能連自己的生活都過的捉襟見肘，再苛責他準時定期支付贍養費似乎有點不近人情。(讓步説理。“誠然”一詞，讓文段思路迂迴曲折，説理顯得更透徹、更理性、更辯證。)
那麼，老人的子女無力贍養，老人難道就只能自生自滅了嗎?當然不是，我們還有社會保障在背後做支撐。但是，捏老漢並沒有享受到社會保障帶來的福利，他既沒有收到每月的最低保障金，也沒有體會到社會養老體系給予地救助和服務。可見，我們的社會保障體系存在很大的缺口，而潛在地養老危機隨時都有可能從缺口中迸發出來。(原因分析法。“那麼”“當然不是”“可見”這些銜接詞語的使用很嫻熟，説明作者寫作上的連貫技術水平較高。分析深入，自然就能得出讓人信服的觀點，現象背後的實質是制度上的缺陷，這就讓文章深刻了，“透過現象看本質”，本質是什麼，是制度，是文化，是精神，是心態，是歷史……劃線部分可以作為深入分析原因的模板)
出現這一缺口的原因不外乎有兩個，一是我們一向把家屬作為最直接的贍養人，僅將社會保障體系作為輔助地備用“人選”，意識不到要雙管齊下才會成為堅實後盾，二是我們過分苛責子女應承擔的義務，哪怕個人已無力負擔也要強行使其負重，但我們忘記了社會的力量有多強大，動員社會羣體也許很快就能解決問題。(原因分析法。當然，更重要是這個分析是站得住腳的。從“措施”效果和“觀念”判斷兩個角度進行分析，可謂深入、辯證。劃線部分可以作為逐層分析原因的模板)
所以，要想堵住社會保障體系的缺口，政府在其中扮演着十分重要的角色。政府要關注並改善民生，建立健全社會保障體系，建立起有關養老的一系列體制機制，確保“老有所養”惠及全社會。物質條件不足的子女需給予老人精神上的慰藉，政府再適當給予物質上的補助，也要建設和完善含養老服務的基礎設施，石老人充分感受到來自社會的温暖和關懷。
莫讓社會保障體系地缺口無限擴大，防微杜漸，從養老開始。讓老人有人贍養，讓子女無沉重經濟危擔，才算是真正為民謀福祉。贍養老人，始於子女終於社會。
“第一等事”?實際上就是人生的方向、目標。要想清楚、弄明白自己這一生真正最想要的東西是什麼，到底朝着一個什麼樣的目標去奮鬥。
葉向真在對父親的回憶中，介紹了葉劍英是如何選擇他自己的“第一等事”：拋棄榮華富貴而走向革命。她説，父親在黃埔軍校時就跟蔣介石結下了非常好的友誼。別人都不可以配劍和配槍進入蔣介石的卧室，只有他可以佩戴短劍和手槍進入蔣的卧室，後來還讓他做了2師師長兼着兩廣的鹽務管理官員。尤其後者是一個肥缺，半年100萬美金就有了。他當師長，行軍時不想騎馬就坐轎子，還有一個士兵前邊挑着丹麥進口的餅乾和煉奶，後頭擔着威士忌和白蘭地。很多人都看中這個位置，希望能夠有一天做到他這樣的位置。但是父親還是毅然決然地脱掉皮鞋穿起草鞋，冒着生命的危險，奔向了革命。
實際上，古往今來，在何為“第一等事”上，沒有一個統一和標準的答案。有的人看得近，有的人看得遠。有的人看得小，有的人看得大。雖然沒有對錯之分，但卻有高下之別。比如，王陽明看中的不是金榜題名而是成聖賢，葉帥選擇的不是大把撈錢吃香的喝辣的，而是帶領窮人鬧革命，看似不合時宜、難解其中味，其實卻是真正參透了何為“第一等事”。
真正的“第一等事”，是一種更崇高的人生目標，超然於個人私利之上的精神追求。諸如孔子的“天下大同”，王陽明的“成聖”，戊戌六君子的“血薦軒轅”，革命年代無數共產黨人不惜犧牲生命來換取的“民族獨立、人民解放”。
曾有人感歎：我現在車也有了，房也有了，人生還有什麼好奮鬥的啊。還有的人夢想的“第一等事”就是榮華富貴、升官發財、名利雙收。但錢有了，名出了，官當大了，卻內心空虛，活得並不幸福，甚至還抑鬱。
這樣的“第一等事”因其境界太低、價值太小，對人生來説沒有多少意義，追求起來也難以快樂。
“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地?如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗?如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命?如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠守在你生活的崗位上?”很多人回味《雷鋒日記》裏這段話，心中便亮起盞盞明燈，這也可説是對何為“第一等事”的回答。
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，像無數優秀共產黨人那樣，拋棄小我，一心為國向民，這樣的“第一等事”方為真正的“天下第一等事”。
一位常年在戈壁大沙漠跑車的司機説，人最恐懼的時候，不是沒有錢的時候，不是沒有水的時候，不是沒有車的時候，而是沒有方向的時候。
弄清自己的“第一等事”，有了方向，其實所有的困難都不是困難。
使用提示：
偉大的人生，總是源於高遠的目標。本典範適合理想、追求、目標、願景、方向、境界、品德、價值觀、青春風采、人生選擇、榜樣人生、時代新人、家國情懷、當代偶像、成功之道、前輩的啟示等作文材料和作文題目。
落後與退步
人，生而嚮往優秀。若安於現狀，不思進取，終日渾渾噩噩，那麼你的起點有多高，就會跌多慘。同理，如果你沒有優越的出身，殷實的家境，你就更應該努力。不要讓別人把你遠遠的甩在後頭，因為落後是要捱打的。
看看日本，為何它總是如此囂張?它一直如此囂張嘛?因為它一個小小島國，卻已經成為僅次於美國和中國的世界第三大經濟體。但它不一直如此囂張的，當時的日本也被美國的鐵甲艦撞開國門，簽訂了一系列的不平等的屈辱條約，因為那時的日本太弱小，太落後。再看我華夏也曾是東方霸主，卻因為閉關鎖國，貪圖安樂，遭受列強的踐踏。因為那時的中國太弱小，太落後。而今，隨着綜合國力的提升，世界地位也日漸重要，所以沒人再敢小瞧咱們了。這都説明，落後就要捱打，而強大才能得到尊重。
作為一名學生，學業自然是我們目前的第一要事。成績也顯得日漸重要。因為好成績就意味着外界的讚許——老師的欣賞，家長的誇讚，同學的欽佩。但輝煌的成績是需要付出汗水和努力的。
學如逆水行舟，不進則退。如果你已經滿足於目前取得的成就，那你就會一次次倒退，最終被別人遠遠地甩在後面。而落後是會“捱打”的。“捱打”不只是外界的作用力，你自己也會給自己壓力。
有些人“捱打”後，會奮發圖強。這樣的人即使原先的成績並不突出，在努力之後也會漸有起色，並且會得到外界的讚許。而有些人則會自暴自棄，從此一蹶不振。
但人生只有一次機會，不要做出讓自己後悔的選擇。
你，真的甘於屈居人後嘛?
不論是國家間的競爭，還是學業上的較量。落後，就要“捱打”!
別猶豫，別停頓，讓我們快馬加鞭向前奔去吧!
“動車座位讓不讓”並不難回答
5月3日，四川達州八旬老人李某坐動車到成都看病，因只買到達州到營山的座票，老人在南充站被所坐座位主人請了起來，老人女兒想擠着坐被拒，之後一中年男子為老人讓了座，老人女兒説：“年輕人應該多學學。”座位主人委屈回道：“坐自己位置錯了嗎?”
網友們就此掀起了一場大討論，並針對新聞中座位主人的疑惑給出了評判，給出了多種答案，給出了具體的建議。
與“公交讓座”的老話題略有不同的是，公交上的座位使用權沒有專屬性，奉行先佔先得的原則，乘客對座位有公平佔有使用的心態，“獨佔欲”弱一些。而在動車上，持有有座車票的乘客享有對號入座的權利，在旅途中對座位享有專屬使用權，持有站票的乘客在理論上則沒有“坐着”的權利，也不能對有座乘客的權利進行擠佔和妨礙，因此，動車上的有座乘客對座位的“獨佔欲”要更強一些。有了這些不同，我們在討論“動車讓座”的話題時便有了新的角度，新的內容，新的價值，這種討論有助於我們進一步釐清權利的邊界，把握道德責任的尺度。(比較分析法。有助於我們進一步釐清概念的界限)
其實，動車座位既有“權利靠背”，也有“道德坐墊”，持有有座車票的乘客擁有“對號入座”的權利，按照乘車的規則和慣例，乘客“對號入座”的權利受到保障，乘客堅守自己的權利，不願讓座，甚或不願讓出一些空間與他人分享，不可勉強。但同時，尊老愛幼、扶助弱者又是一項道德義務，身體健康的青壯年即便有了動車座位的“權利靠背”，但如果旁邊站着耄耋老人、殘疾人、孕婦、幼兒，騰出一點座位空間給他們就是人之常情，也不失為一種正確的選擇。有座的乘客讓出一點空間，雖然自己少了一點舒適，但卻給他人帶來了極大便利，雖然自己受了一點苦，卻讓更需要座位的人得到了幫助，可以説，“道德坐墊”更寬大了，更温暖了。(辯證説理。“權利靠背”與“道德坐墊”的關係)
當權利與道德責任產生了那麼一點衝突時，我們不應該生硬、刻板、對立地考量這兩個問題，而是應該區分具體的問題，區分現場的情節，作出具體的分析和判斷，擺正權利實現和道德責任之間的關係，力求讓自己的心更踏實、更寧靜、更欣慰。如果我們多一份包容，多一份愛心，多一份尊老扶弱的理念，要答對這道題，不難。(辯證説理。權利與道德在這裏沒有絕對的對錯，因此需要辯證分析，要具體問題具體分析)
作文題：閲讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)
青海省塔拉灘地區，長年乾旱少水，荒漠化嚴重，卻是太陽能發電的好地方，所以專家選擇在這裏建設光伏電站。電站建成後，能源問題得到改善，該區變成綠洲。但雜草叢生，嚴重影響發電;並且在春冬季節，火災隱患巨大。園區每年投入180萬元除草、打藥不管用。
有一天，一位牧民趕着2200只羊闖入園區，讓羊在光伏板間隙吃草。見此情景，管理人員恍然大悟，於是在園區養羊，每年收入可觀。但發現放養規模大，草場退化，生態再遭破壞;放養規模小，不完全解決問題。最終園區採用分區放牧辦法，每個區讓羊吃10天，控制草的長速，吃不完的或不吃的草，派人割除，防止火災。一個世界難題就這樣解決了，各國發電廠紛紛稱讚“中國智慧”。
對上述材料你是怎麼看的?請闡述你的看法和理由。要求：綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，標題自擬，不少於800字。
範文：適度原則，彰顯智慧
①孟子曰：“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也;斧斤以時入山林，林木不可勝用也。”強調了適度的重要性。中國用綠色辦法，解決光伏發電中的難題，受到世界同行稱讚，紛紛效仿。事實説明一個道理：堅持適度原則，方能彰顯智慧。
②萬事萬物皆有一個“度”，這個“度”是其在合埋範圍內得以發展的一個標準，只有在標準內行動，才能彰顯智慧，促進事物從量的積累達到質的飛躍。
③堅持適度原則，彰顯智慧。只有這樣，才能促進事業的發展。春秋時越王勾踐的謀士范蠡，便很好地把握了生存之“度”。在慶功會上，范蠡發現諸位將士都喜笑顏開，唯勾踐心事重重、沉默不語。他便明白了勾踐擔心相權獨大威脅統治，而諸將士又同他一起打天下，勾踐不知該如何取捨。范蠡因此上書告老還鄉，勾踐表面十分遺憾，依依不捨，實際心裏又驚又喜。范蠡辭宮經商，不僅保全了全家人的性命，還名揚四海，富甲一方。可見，適度性原則對個人發展十分重要。否則，可能遭受殺身之禍，畢竟“杯酒釋兵權”的還是少數。
④運用政治智慧，解決發展難題。先賢孟子以仁政為治國思想四處講學，路過秦國時，告誡秦王要善待生靈，以德服人，用道德教化百姓，可秦人對天下正是虎視眈眈，哪裏能採用他的主張。秦統一後，實行中央集權制，但又無節制地勞役百姓。到了二世更加殘暴，大興土木，最終落了個“成卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”的下場。建國的短暫與滅亡的迅速，與其統治者的“無度”有直接關係。可見，治國理政既需要駕控能力，也需要政治智慧，與民修養生息，才能維護社會的和諧穩定。
⑤堅持和睦，彰顯國家智慧。人不僅與自然和諧，還要與社會和諧，這樣才能使國家和諧發展;國家與國家更要和睦相處，共同發展與進步，因為這是文明發展的規律。二戰結束後，中國作為反法西斯的戰勝國，卻沒有接受日本的賠款，彰顯了中國寬容大度的大國風範，更是把日本軍國主義與日本人民區分開。那些累累罪行的戰犯，在中國得到人性化照顧，被特赦後，大力促進中日友好，進行自我的救贖，在科技經濟等方面幫助中國發展，這是國家的救贖。我國主張和平，妥善處理鄰國關係，和睦相處換來改革開放四十年的快速發展，充分彰顯中國智慧。
⑥相比之下，美國似乎略遜一籌。二十世紀以來，美國採用霸權主義的強權政治，為我獨尊;為了華爾街某些人的利益，四處發動戰爭，鼓動顏色革命，挑戰世界和平底線;如今又大打貿易戰，使世界經濟衰退，阻礙了世界經濟發展;在多個世界組織中“退羣”，毫無擔當與責任。美國這種違反原則的行為，超過人們的承受程度，終將痛飲自釀的苦酒。
⑦泰戈爾曾説：“花兒為什麼謝了呢?我的熱烈的愛把它緊壓在我的心上，因此花謝了;琴絃為什麼斷了呢?我強彈了一個它不能勝任的音節，因此它斷了。”所以，我們做事應學習運用光伏羊的智慧，把握適度原則，不偏不過，充分運用和合智慧，彰顯實力，實現自身價值的最大化，為實現民族偉大復興的中國夢貢獻力量。
良訓勝千金 傳家更有價
傳家寶是一個家族認為最有價值，最值得子孫世代擁有並傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表着金錢價值與收藏價值;小杜家的勛章代表着榮譽;小程家以祖訓作為傳家寶，體現了其家族對人格修養的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚着祖先的財富和功勛，有各自的價值，而我更傾向於祖訓的價值。【開篇第一句用下定義的方法揭示傳家寶的含義，深刻而準確。接着在比較中揭示三則材料的核心精神，亦深刻準確。最後用轉折複句，強調作者自己的選擇。典範的任務型作文開頭方式。】
祖訓，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過千金。小程家將“忠厚傳家久，詩書繼世長”作為祖訓，是他們家族對“忠厚”、“詩書”高度重視的體現，在世世代代對祖訓的遵守實踐中，必然使整個家族沾上書香氣息和忠實厚道的韻味。此乃“良訓”，它使人性找到一個標準的框架，在熙熙攘攘的社會中不至於失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個人美好的道德品質和文化氣息，使之更好地立足於社會，更好地待人接物，在時代洪流中堅守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。【第二段第一句説祖訓的意義：“品德匡正器”，不得不欽佩作者的語言功底。結構上，提綱挈領，引起下文。接着詮釋祖訓的意義、影響、價值，當然也就説明了選擇喜歡祖訓的理由。這一段如果暗示一下祖輩們在久遠的時代就已經意識到了精神文明的意義遠遠大於物質文明的意義，為下一段討論物質與意識的關係張本，又做了暗示性的比較，那就錦上添花了，沒有瑕疵了。】
更重要的是，相較其他兩個傳家寶，良訓有一個特點，那就是無法被破壞。青花罐與勛章是物質存在，而良訓是意識存在，物質不可能永存，它會在一定破壞力下成為碎片，而意識是隨人生，隨人滅的，是形而上學的價值形態，是寄生在人心中的，只要後代延續血脈，其必將隨之傳承、生長、壯大，是一個生命的動態過程，而非死板的遺物。【“更重要的是”顯然是遞進了，又很自然地開啟了這一段的議論。這一段討論物質與意識的問題，顯然具有了哲學的意義。可見，作者的視野是廣闊的。學以致用，令人欣喜。】
況且，良訓還可以在堅持原有的基礎上加以改良創新，使之具有時代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內涵，成為新時期的“良訓”，這一點也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的。【如果説前兩段是全面地、聯繫地看問題，那麼，這一段的對比，很明顯是“發展”地看問題，有與時俱進的思想。難能可貴的是把辯證法的思想貫穿於具體問題的分析之中，理論與分析實際問題(祖訓)融合得非常的好。普遍性與特殊性、共性與個性結合得非常好。可以説是具體問題具體分析的典型。議論文需要過渡嗎?當然，看看這一篇(“更重要的是、況且”)你就明白了，非常巧妙地使用關聯詞語。】
如今社會，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數不少，而以小程家的“良祖”訓作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會價值取向究竟何去何從?人心不古，世風日下，欺詐互害的社會風氣該如何改變?在這般孜孜追求物質至上、輕易拋棄詩書的時代究竟如何堅守?這也是為何小程的祖訓彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺中對當今社會人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現象起到調劑作用。【這裏作者變換了比較點，或者説是聯繫實際説理據。進行比較的一個大難點就是尋找比較點，作者做到了且做得好!比較就是求同求異，且主要是求異。聯繫實際闡發議論，需要對寫作意圖有較好的理解，同時，又表現出了文章的針對性、教育性、目的性。文為時而著，是作文的鐵律、“軍規”。又是“解決問題”的有效途徑。分析問題的目的是為了解決問題，文章必須開出藥方，解除人們的病痛。這也是寫文章的目的所在。】
【作者在結尾是這樣收束全文的：用一個因果複句，先説危害，後説好處，既總結了全文又得出結論，再次強調自己的觀點。“所以説”這一句不能小覷，它是完成寫作任務的表示，是總結全文的表示，又是首尾呼應，結構完整的表示。可以説這一句必須有，重如千斤。是結尾的範式。】
大樹根深蒂固，無法動撣，而他志存高遠，借飛禽走獸之便，遊玩於世界。為什麼大樹沒有移動能力卻依然能遊歷世界?很簡單，大樹善於利用外界的力量來達到自己的目的。這表明，有智慧的人總是能利用環境條件實現自己的願望，所謂“君子善假與物”。
儘管飛禽走獸不能將大樹背起來四處遊走，但是，大樹為了達到自己的目標，讓飛禽走獸吃了自己甜美的果實，自己的腳步迅速走到世界各地，就這樣完成了自己環遊世界的夢想。君子善假於物，側重點在於“善”，大樹從善良的願望出發，藉助飛禽走獸，獲得了成功。就是因為思路正確，高效又便捷。我們要像大樹一樣，勤于思考，善於發現，藉助環境的力量，選擇正確的方式，有效地實現自己的理想。要注意，是從善良的願望出發，採取利他的措施，達到自己的目的，而不是單純的假於物。
君子善假於物。君子，指那些胸懷大志的人;善，善良，善於;假於物，藉助外物的力量，合起來就是，胸花打字的人人善於運用外物的力量來達到目標。就拿人類交通的演變來説吧，最開始，人們靠徒步行走到達目的地，由於這種方式又累又慢，於是人們騎馬馳騁在原野上。漸漸地，隨着人類文明的發展，人們需有更有的速度與耐力的交通工具，所以畢竟會累的馬被火車所取代了，之後飛機，汽車也都出現了，人類的速度比以前提升了百倍。這告訴我們人的力量本是單薄的，一個人能搬動上千公斤的鋼筋嗎?一個人能在一天之內穿越數千公里嗎?一個人能戰勝野獸嗎?人類之所以能夠雄踞地球，還是因為能夠藉助外物。這表明，“善假於物”方能成大器。
在當今社會中，也不缺少善於藉助外物而成功的事例。我們要慢慢學會像他們一樣善於藉助環境條件。馬雲，中國先前的首富，現在的二富，他的創業理念並不是自己單獨拼殺，從別人的腰包中賺到錢，而是自己幫助別人，並藉助他人的資金為自己獲利。還記得在2013年場場爆棚的電影《環太平洋》嗎?裏面有一句非常經典的話語：“為了擊敗怪獸，我們製造了怪獸。”醫務人員利用藥物來治療病人，科研人員用衞星實現地球聯通化，水利人員建造大壩來抵禦潮水的攻擊?人類的發展就是利用自然、改造自然的過程，在這個過程中，人類發展得越來越強大。如果不善於利用外物力量，那麼，人類早已滅絕在野獸的血盆大口中，早已被大地的裂縫所吞噬，早已被無情的洪水所席捲。所以，借用外物的力量，就可以戰勝比自己強大的對手，就更容易成功。
“登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假於馬者，非利足也，而至千里;假舟楫者，非能水也，而絕江海。君子性非異也，善假於物也。”早在一千多年前，荀子就在《勸學》告誡我們。事情正是這樣，無論自然界還是人類，無論整個人類還是個人，都存在於一定的環境之中。於是對於人來説，就有了主觀條件和客觀條件，主觀能動性的任務就在於認識客觀事物與自身的聯繫，在這種聯繫當中找到解決問題、發展自己的辦法。勝者為王，只有能夠駕馭各種環境條件，並取得發展的，才為王者。
所以，我們不要像飛禽和走獸那樣，靜止地、片面地、形而上學地看問題;而要像大樹那樣，充分發揮自己的智慧，更好地利用外物的力量，用智慧開拓未來。
綠水青山與金山銀山
①隨着經濟發展與社會進步，人們逐漸意識到綠水青山會與金山銀山相互轉化的非零和局面，這種生態觀是人類文明的標誌。而光伏發電解決能源與沙漠化問題，光伏羊吃草解決了人工費用與農藥污染等問題，實現綠色和諧發展理念，因此解決了世界難題。
②共生是人類與自然合作共贏的結果。在我看來，人與自然唯有合作，綠水青山與金山銀山才能積極轉化，實現人與自然和諧共存雙贏。我國選擇在青海省荒漠化嚴重的地方建設光伏發電站。建成後，沙漠不再荒蕪，但草得不到控制，影響電廠安全。管理人員借鑑羊吃草的辦法，採取分區放牧的措施，讓羊吃掉大部分草，其餘的人工除掉。這樣既防止了火災，又節約了除草費用，再添了一筆養羊的收入，中國智慧，解決了世界難題。
③經濟效益與原生態環境二者可兼得。正是因為施行了分區放牧的辦法，使園區與牧區得以保留，又使發電廠安全運行，形成了經濟效益與環境發展雙贏局面，實現了價值的最大化。而那些用破壞環境的辦法，換得經濟高速增長，只圖一時發展是短視的。隨着人類對自然的需求越來越多，長此以往，資源總有枯竭的一天。我們這代人實現了致富奔小康，那麼資源枯竭不可再生，我們的子孫後代怎樣生存?因此，我們今天守住了綠水青山，就是守住了金山銀山。不僅我們這代過得好，子孫會過得更好，因為我們實施的是可持續發展戰略。
④運用智慧解決難題，才能科學發展。如果管理人員循規蹈矩，禁止羊羣在發電站吃草，就不會得到啟發和借鑑，人工除草每年消耗大量費用。在這樣零和博弈的運行中，人和自然“不是你死，就是我活”，那麼，不僅綠水青山會讓步於經濟發展遠離而去，金山銀山也會失去。改革開放初期，由於人們的環保意識淡薄，為發展經濟，毫無節制地亂採亂伐，嚴重地破壞了環境。經過這些年的治理，環境又重新走上了良性發展的正軌，這個發展的瓶頸終於得到突破。因此，和諧科學發展才是人間正道。
⑤由此觀之，經濟發展與生態環境的和諧合作尤為重要。這種合作的核心不是一心想着將眼前利益最大化，而是將風險降到最小。但管理者更不能只想着節流而不考慮開源。回觀光伏羊事例，就是運用簡單而有效的辦法，解決了世界難題，得到世界同行稱讚與仿效。
⑥我們青年學生也要樹立合作共生，合作共贏的意識，借鑑荒漠變綠洲的智慧，學習羊吃草解決除草難的辦法。在新時代，棲息於綠水青山中，開發將其變成金山銀山的智慧。
人工智能時代，人類需要更高的智慧
人工智能悄然改變着我們的生活，同時也帶來更多新的問題，不斷挑戰人類的智慧。
不久前，機器人索菲亞被沙特授予公民身份，加入人類籍，並在MV裏與歌星王力宏“結了婚”。但她卻聲稱要毀滅人類，這是個讖語麼?霍金、比爾·蓋茨和埃隆·馬斯克都在警告人工智能具有潛在危險。當人工智能強大到超越人類時，我們還有能力支配嗎?他們都遵守機器人法則麼?
電影《her》的主人公西奧多愛上了他的操作系統薩曼莎，但他前妻無法接受這個事實。而且薩曼莎同時和六百多人戀愛，這種行為在人類道德觀念裏是不允許的。但我們能否將人類的道德觀套到她的系統呢?
人工智能的研發必須貫徹原則，這是科技對人類智慧的挑戰。
如何將人類社會的法律、道德等規範和價值觀嵌入人工智能系統，這需要技術、法律等多種手段跨學科合作，需要人類具有更高的智慧。開發者要儘可能創造出一個個完善的程序，在數百萬行的代碼中不允許存在任何錯誤和紕漏。只要這些程序出現一點紕漏，就有可能產生致命的後果。
人工智能時代，人類需要更高的智慧。
《西遊記》中孫悟空神通廣大，但他終不能跳出如來的掌心，後來被如來壓在五行山下。取經路上，孫悟空不服領導，觀音就給他戴上緊箍，由唐僧念緊箍咒。唐僧雖無神通，但卻可以憑藉咒語駕馭孫悟空。孫悟空、豬八戒、沙僧，他們都有過危害人類的行為，都在戴上緊箍後成為唐僧西行路上的衞士。這是神對魔的智慧，魔高一尺，道高一丈。
人工智能的研發中，誰來給人工智能設計緊箍咒，誰來給它戴上這個箍，人類如何使用這個咒語，這些都在挑戰人類的智慧。
上帝造出了亞當和夏娃，他們幸福地生活在伊甸園裏，蛇(或者撒旦)引誘他們偷吃了智慧果，世界便為之顛倒。當他們開始用樹葉遮羞，造物主便開始重新制定這個世界的秩序。人工智能時代，我們該怎樣推動的變遷?
人類創造了人工智能，但當人工智能挑戰人類社會的時候，人類的智慧是不是足以使自己成為其上帝?
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